请大家打开讲义第七十面，庚二、明修观治病。
这一科是说明调治四大五脏生病的方法。前面的一科是说明修止来治病，就是我内心当中的一种无分别住来治病，这以下是修观，靠这个观想来治病。
庚二、明修观治病
次明观治病者。有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一、吹。二、呼。三、嘻。四、呵。五、嘘。六、呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。
这个观想治病，智者大师这以下所提出的观想境，是观想气息。说有师言：但观心想，用六种气治病。但观心想，什么是观呢？就是心想，心中的想像就是观。想像什么呢？想像六种气息来治病。何等六种？以这以发音很重要，因为他观想，是观想这个声相。
一、吹Chui。二、呼Hu。三、嘻Xi。四、呵He。五、嘘Xu。六、呬Xi（四声）。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。
这个唇口之中，想心方便，我们解释一下。讲到气息它就有吸气跟吐气了。你吸气的时候内心是无分别住，关键是在这个吐气。你吐气的时候，比如说是吹，你就观想吹的声相，嘴做出吹的嘴型，但是这个时候耳不闻声，你耳朵不能听到声音。就是观想吹的声相，嘴巴做出吹的嘴型，观想吹的声相但是耳朵不能听到吹的声音。因为它是观想嘛，你一听到声音那就是现量境界了，那怎么是观想呢？观想就是这个境界没有现前，你自己把它想出来，叫观想。所以说，这个声相都是观想产生的，那个是在吐气的时候才观想，吸气的时候不观想的。这叫唇口之中，想心方便。
转侧而作，是什么意思呢？就是这个声相它还不是就一次，它是一次一次，如是的辗转六到九次，就是吸一口气，吹，做出吹的口型，一次两次三次，乃至于到六次，乃至于到九次，这就是转侧而作，重复的一次一次，到六次到九次，这叫转侧而作。绵微而用，就是有次第的，你也不急躁，相续的去用。
这五种气息是配合五脏的失调，你是哪一脏失调就用哪一种气息。以下智者大师，它提出一个偈颂，来跟这个五脏配合。
颂曰：
心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知 肝脏热来嘘字至 三焦壅处但言嘻
说这个心脏不好怎么办呢？你打坐的前后，可以做一些吐纳的功夫，吐纳的时候你嘴巴做出呵，呵的嘴型出来，但不要出声，对你的心脏有帮助，你这样子经常吐纳，加强你心脏的功能。
肾属吹，这个吹，对你的肾脏有帮助；脾呼，脾用呼的方式；肺是用呬的方式。圣皆知，一切的圣人都知道这样的方式。 肝脏热来嘘字至，肝火特别旺怎么办呢？嘘，你经常吐气的时候，嘴巴做出嘘的嘴形，内心观想嘘的声相。三焦壅处但言嘻，三焦火，消化系统不正常，用这个嘻。这个是观想六种气息来治五脏的病，这是一个观的方法。
再看第二段，以下也是用观想的方法。
有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、上息。二、下息。三、满息。四、焦息。五、增长息。六、灭坏息。七、暖息。八、冷息。九、冲息。十、持息。十一、和息。十二、补息。此十二息，皆从观想心生。
这也是一个观想的方法。前面的观想气息，他是在吐气的时候观想，吸气的时候是不观想的。这以下十二种气息，他是在吸气的时候观想，吐气的时候不观想。那么吸气的时候怎么观想呢？前面的六种吸是观想它的声相，这以下是观想气息它进来，它的功能。比如说这个暖息，我们观想我们吸进来的气息有温暖的功能，这个气息它摄持无量无边的温度，当然它不一定有温度，你可能在寒冰当中打坐，但是你观想你吸进来的气息，它那一口气有无量无边的温度在里面，观想它有热的功能。
我们可以举个例子。比如我们忆念阿弥陀佛，可以忆念阿弥陀佛的名号，这个时候忆念佛号他是忆念它的的声相。不管你出声，不管你默念，南无阿弥陀佛，它有个声相，以声相为你的所缘境，你是忆念弥陀的声相。或者你忆念弥陀的功德，阿弥陀佛有无量无边的功德，无量光无量寿，光明表示智慧，寿命表示福德，开展出来是无量无边的依正庄严的功德，你是观想的弥陀的德能，功能德用，这也是一个方式。
这以下的气息也是这样，前面是观想气息的声相来治病，他用一个什么样的声相？它用吹，是一个呼，嘻等等。这以下是观想这个气息它所成就的功能，他是观想它的功能，而且是在吸气的时候观想，这个地方跟前面不同。所以说，此十二息，皆从观想心生。我们心的力量很大，心生则种种法生，你这样子观想，它那个气息就有这样子的功能。
今略明十二息对治之相：上息治沉重；下息治虚悬；满息治枯瘠；焦息治肿满；增长息治羸损；灭坏息治增盛：暖息治冷；冷息治热；冲息治壅塞不通；持息治战动；和息通治四大不和；补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。
这以下就说明这十二个息，它所对治的病相。
一、上息治沉重。如果你感到身体很沉重，身体跟脚的活动很不灵活，怎么办呢？你观想你吸进去的气有上息的功能，这个气息有一种很轻飘的功能，有轻飘的功德吸到你的身体，它能够对治你的沉重。
这个事情是这样，在《释禅波罗蜜》解释它是怎么回事呢？上息为什么能够治沉重呢？说这个四大地水火风，一切的物质就是由四大所构成。这个四大有内四大跟外四大，内四大就是你个人的色身，你自己正报的眼耳鼻舌身，这是内四大。你身体以外的山河大地、宇宙等等，叫做外四大。当然，这当中各有各的磁场，那么你现在内四大失调怎么办呢？你要假借外四大的功能来调整你的内四大，因为外四大是没有明了性的，外四大是很平和的，那我们内四大一天到晚打妄想，四大被我们搞得乱七八糟的，怎么办呢？要调和一下。我们假借外四大的能量来调内四大。
怎么调呢？因为外四大跟内四大有一个沟通的管道，就是气息。我们身体经常跟外四大交流，就靠这一口气在交流。所以说，你身体的沉重，观想你所吸进来的气息，它有上升的功能来对治你的沉重，是这个意思。假借外四大它有上升的功能，来对治你内四大沉重的病，是这个意思。
二、下息治虚悬。这个人走起来好像要跌倒，头重脚轻，虚悬。这个时候你观想气息有下降的功能，稳固的功能。
三、满息治枯瘠，你感到自己的身体很枯瘠。满，气息有充满身体的功能。
四、焦息治肿满。你感到自己的身体太肿太满了，整个身体感到很肿满，这时候你观想气息有散发的功能，气息吸进去能够把肿满给消灭掉，散发出去。
五、增长息治羸损。感到身体虚弱了，怎么呢？你观想这个气息有增长气力的功能。
六、灭坏息治增盛。气血太旺盛了，这个时候你观想你吸的气息有灭坏的功能，把太多的增盛的力量，把它消灭掉。
七、暖息治冷。你在打坐的时候全身发冷，温度突然降低，旁边又没有适当的衣服，怎么办呢？你观想你所吸进去的气息，它摄持无量无边的温度，进入你的身体里面去，能够提供你足够的温度，它有这个暖的功能。
八、冷息治热。你在那打坐全身流汗，你观想你所吸的空气，它有寒冷的功能，有清凉的功能。
九、冲息治壅塞不通。你观想你左右两边的肾脏打坐的时候不通，你观想你吸进来的气息有冲力，有冲击的力量。
十、持息治颤动。全身颤动，不稳定了，你观想这个气息有稳定的功能。
十一、和息通治四大不和。你观想你的气息有调和的功能，这是一个总相。任何一个地方不调，这个气息吸进来，它就有调和的功能。
十二、补息资补四大衰。四大衰的时候，你观想这个气息有滋补的功能。
总之，善用此息，可以遍治众患，推之可知。我们好好地在吸气的时候，观想这十二种气息的功能，能够遍治众患，推之可知。这个是观想来治病。看最后一段。
有师言：善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。
总之，有禅师说善用假想观，这地方的假想观跟前面的观想还不完全一样。前面的观想它是假借这个气息来治病，这个假想观，它不必假借气息，直接用心来观想。比如说，你身体有发冷，不必观想这个气息，你直接观想你身体当中丹田，它能够生起这个火气，就能够治病。这个在《杂阿含经》当中有很多的方法，可以去查阅。
这个观想，在三国时代，曹操有一次带兵去打仗。曹操当然是主帅，带了很多军队在行军的时候迷路了，失去了方向多走了很多路。走到最后，所有的水都喝光了，前也不着村后也不着店，一片看过去都是树林。这个时候很多将军就说了，糟糕了，主帅啊，我们现在军队当中的水都喝光了，军心控制不住了，要躁动了。曹操很聪明，就出去做一个精神的鼓励说，士兵们，我们不要紧张，这条路我走过，我有把握，这前面不远的地方有一片梅子林。我上次走过的时候，这个梅子又大又甜，你们现在口渴，我都知道，忍一忍，我们继续往前走，没有多久我们就看到梅子林了，大家就能够坐下来，吃又甜又酸的梅子解渴了。这么一讲所有的军心就安定下来了，继续往前走，果然没走多久发现水池，就过了这个难关。
当然，曹操哪知道什么梅子林啊，那他为什么要创造这个梅子林，让士兵的心中想这件事情呢？这有两个理由：第一个，让这个士兵心中有一个希望，一个人心中有希望，就能安定他的烦恼。第二个，这个梅子是酸性，我们一想到酸的东西，嘴巴就出口水，它能够对治你的口渴。你想到梅子的时候嘴巴就出口水，出口水的时候，你那个口渴的相貌就会降低。这个地方，看得出曹操这个人很聪明。
这个地方我们也要说一点，它后面也会讲到，这整个治病的关键在信心，一个人要有希望。很多人得癌症，他还不是病死的，是怕死的，被癌症怕死的。你本来的时间还有半年乃至于一年，结果你得癌症没多久就死掉了，为什么呢？被癌症怕死的，活活怕死的。所以一个人有信心有愿力，这个病毒在他心中活动的势力就很羸弱。
这个生命体，心是主人这句话真的是对的。你要紧的是内心安定下来，你内心不动，安定了，就算是有病，它的势力也不会太大。一个人不可能完全没病，业报身你多多少少有病，但是你内心安定一点，心中有法宝有希望，它的活动势力会降低很多。善用假想观，能治众病，这句话是对的。你要能够善巧地去调和你自己的内心，它就能够治重病。再往下看。
有师言：但用止观检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自差。
前面的观想是一个假观，用气息来治病。这以下是用空观，说但用止观检析身中四大病是不可得。我们的四大是假借因缘生，色身都不可得，哪里有病呢？心中的病不可得，众病自差，你心中不认为自己有病，这个病能降到最低。《楞严经》也有这个意思，我们这一念心跟境界接触有两种情况：第一个你心随境转，那这是一个方向；第二个你不为境转，你就能够转物。说我这个心跟境界接触的时候，病痛现前我不为它所转，就能够改变它。就是说你要么被它改变，要么你改变它，我们这一念心就是两种情况。
那么你凭什么不为它所转呢？安住在毕竟空。你安住在毕竟空的时候，你正念的力量就开始在转它的势力，你就开始在治病了。不为物转，即能转物。佛陀在《楞严经》讲这个话讲的非常得真实，不为物转，即能转物。你跟这个人接触的时候，他干扰你，你不为他所转，你对他已经有对治的力量。虽然你没讲话，但是你不为他所转，你已经有一种力量在对治他了。不为物转，即能转物。心中病不可得，众病自差，就是这个意思。
当然，这种话只有佛陀能够讲得出来，这是不共于道教的。前面的用气息对治，道教也是有这样的方式，但是讲心中的病不可得，众病自差，这句话只有佛陀讲的出来，不为物转，即能转物。这个是用正观用空观来治病，最后，把四大五脏治病做一个总结。
如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知：止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，也不流传。又不得于此更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵！
如是等种种假想观，用观来治病，应用不同，善得其意，皆能治病。你要能够明白它的宗旨就能治病，一切法因缘生，你掌控它一个正确的因缘，就能治病。但是现在的人根机浅钝，智者大师讲现代人是指隋朝，根机浅钝，作此观想，多不成就，也不流传。又不得于此更学气术休粮，恐生异见。这个气术指的是气功，休粮是断食。智者大师在《释禅波罗蜜》对气功跟断食是赞叹的，你去看就知道。但这个地方他讲，恐生异见。意思是说，这两个方法不是不对，是你不要执著它为究竟。
气功的确是有它的道理，因为这个四大，地水火风以风大为主，气调则四大调。智者大师他也强调，调身调息调心，那么你调身调心就好了，为什么多一个调息呢？说明调气息是很重要，因为你气息没调好，你心还调不好。当然这个气功你不要去运气。
智者大师说的气功是自然呼吸，不要用你的心力去移动你的气息，这是非常危险，调气是可以。
断食，就是我们平常一天吃两餐或三餐，你身体经常为了消化饮食、输送饮食而忙碌。本来我们每一个人的身体都有治病的功能，都有免疫系统，那么现在为什么病毒侵进来，你的免疫系统不发作呢？它没时间，整天忙着工作，不是消化就是输送养分，哪有时间去调整这个病痛呢？说这个工厂，每一个人都知道一个机器坏掉了，大家都知道，也都有修复的功能，但是你一天到晚生产，我哪有时间把它修好呢？好，停工三天，不生产了，他就把这个机器调整好。断食也是这个道理，身体暂时不要给它其它的工作，它就能专心地来调整你身体失调的功能，它自己就能够调整，而且它是最好的医师。
我们的身体是自己最好的医生。怎么说呢？现在的医生心粗。而且那个中医，人身的给养，这个给养是过去的果报体。那现在的果报体跟以前的不一样了，你要补足这个给养。第一个医生的判断就有问题了，他在把你脉的时候，不一定能够把你的脉百分百地掌控住；第二个这个药方是古时候的药方，那表示这个药跟你的病有距离，药是这个相貌，你的病是这个相貌，那这些个差额，你要吸收。因为这个药跟这个病不完全相应，那就是一个反作用了，这些差额你自己还得吸收。
那你自己的身体去调治你自己，是百分之百，你自己去调整自己还会有问题吗？这个断食是天医疗法，这句话有道理。不过，这个断食不要随便断，要有一些知识，断食容易复食难。复食的时候，你是不是能够遵守复食的规矩，慢慢吃少一点，慢慢地增加，这个最困难了。你复食没有复好，前面的断食前功尽弃，搞不好还有反效果，所以这个断食还得要注意。
智者大师的意思就是说恐生异见。我们不应该把气功跟断食当成究竟的法，以免产生身见跟常见。那怎么办呢？金石草木之药与病相应，亦可服饵。有病就去吃药看医生，忏公师父说了，有些人牙齿痛，就去找忏公师父持《大悲咒》，忏公师父说，迷信。脚踏车摔坏了就去修理，脚踏车坏了持《大悲咒》怎么会好啊？对，没错，脚踏车坏了找师傅去修理，你四大有病找医生，就是这个意思嘛。
智者大师的意思，我们在四大有病，第一个修止观，不要让这个事情扩大；第二个你只好去找一个高明的中医师来看，是这个意思。一方面治病，一方面用止观把病控制住；一方面吃药，一方面治病。那你有因缘修修气功、断断食也无防，但是不要太执著就可以了。这一段是说明四大五脏的一个对治方法。
己二、鬼神业报病治法
若是鬼病，当用强心加咒以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人。是故，欲正修止观之者，必须善解内心治病方法，其法非一，得意在人，岂可传于文耳！
这以下讲鬼神跟业报病的治病方法。若是鬼病，如果你这个病，它的根源不是你的四大失调，就是有怨亲债主在障碍你，怎么办呢？强心加咒。强心就是你要专注，专注力；持咒，这个持咒就是你在禅定之前，最好在禅定之前就持咒，而且要出声持，持咒一定要三密相应，一定要合掌，这个手不能放下来，身口意，三密加持，手要合掌要持咒。
这个持咒有一点要注意，就是说鬼神障碍你，它可以障碍你但是你没有必要障碍它。换句话说，冤家宜解不宜结，所以持咒你一定不可以有对立的心情。如果你有对立的心，冥冥当中对方鬼神你会伤害它。因为修行人心力强，心力不可思议，咒力也不可思议。这两个力量加起来，那还得了，任何的鬼神都被你伤害了，伤害的时候，若以怨止怨，是怨终不止。用暴力绝对不可能让一个人屈服，一定是以德服人。你今天气血旺盛，用咒把它伤害了，它是在等着，等到你临命终气血虚的时候，看你还能不能持咒，它就出现了，所以这不是办法。
我们看任何一个人吵架，用吵架的方式没有一个人会服气的。这个事情两个人没完没了，一定有一个人先忍下来，大家心平气和才把事情解决掉。所以你持咒，你有权力保护你自己，观想这个咒的力量变成一个蚊帐一样，把自己保护住，可以，这个咒的力量放出一道光明把自己保护住。但是你持咒不能针对某一个人，我跟你拼了，不可以这个样子。你这样子是两败俱伤，它被你伤害了，它心中的恨可没有消掉，所以这不是办法，一定是慈悲无障碍。
所以这个强心加咒，它是保护自己而不伤害别人，一定不能有对立的心情，这个要注意。
若是业报病，要须修福忏悔。说我这个病，也不是鬼神干扰，你看他的眼睛也没着魔，但是就是觉得病痛很多，药也吃不好。那就是有罪业，多分来说就是杀业，一方面修福报，一方面拜《八十八佛》。放生也不错，忏公师父也强调放生。放生增长慈悲心，也能够灭除你过去的杀业，患则消灭。患则消灭的意思就是说，不一定是病就消除掉了，但是为什么修福忏悔，能够患则消灭呢？就是说突然间有贵人出现了，你一下子就找到一个好医生，三贴药把你病治好了。你这个病本来看了十几年病都治不好，突然间有贵人出现了，因缘成熟了，患则消灭，是这样。
这两种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼它，况复具足通达。如果你不知道如何调身，病生无治。世界上什么病都是这样的，你不去对治它，它不会自己好。非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是故，欲正修止观之者，必须善解内心治病方法，其法非一，得意在人。要紧就是你要实际去操作，还不在于文字上的分别。总结来说，智者大师讲这个止观，生病有三个因缘：
第一个、四大五脏的失调，这是修止观吃药。第二个、有鬼神的障碍，就是强心加咒，持咒来保护自己。第三个、就是有业障病，就是忏悔修福。
这三个方法都可以治病。看最后一段。
己三、结示治病十法
智者大师把治病提出了十个主要的原则，来做一个治病的总结。
复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者：一、信；二、用；三、勤；四、常住缘中；五、别病因法；六、方便；七、久行；八、知取舍；九、持护；十、识遮障。有十个法，先看第一个。
云何谓信？谓信此法必能治病。这个信，就是你相信你所用的方法，不管是观想气息，或者是持咒、或者是拜忏，你相信这个法门真的能够治病，这个是最根本的方法。信为道源功德母，我们内心当中在操作任何一个法门，这个法门要在你的内心当中生起功德，还得要你这一念心对这个法有信心。龙树菩萨说，这个信心就像一双手，能够取宝。前面智者大师所开示的方法，都是一个宝，这个法宝在心中的运转，是不是能够对你产生功德，就看你是不是有双手。你要相信这个方法真的能够治病，这是最重要的关键。
何为用？谓随时常用。有信心还不够，你经常要去操作，熟能生巧，经常地、相续地去操作这个方法。
何为勤？谓用之专精不息，取得差得度。方法不要换来换去，你选择一个方法，专心地、深入地去操作。持咒也是这样，当然我们早课是《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》，广结善缘，但是你专修的时候是专持一个咒，《大悲咒》持它个三十万遍、一百万遍，这样子才会对你有帮助。你宁可选择一个法门多修几次，不要攀缘太多法门，就是这个意思，就是专。专精不息，取得差得度，这个法宝不要换来换去的。
何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。你做什么事要专心，不要一天到晚打妄想。异缘，你在操作观想或者修止的时候，一定要专心。因为心为业主，任何一个功德的出现是由心力创造的，没有心力，那这个功德就没办法出现。
何为别病因法？如上所说。别病因起就是说你要知道这个病生起的因缘，是四大五脏？是鬼神、是业障？先判断出来，才能够判断方法。
何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。方便就是说你要有正确的方法，吐纳或者是在观想的时候，善巧成就，不失其宜。比如说身体冷，你要观想这个气是热；如果身体冷，你观想气息又是冷进来，这是不得宜了。就是你观想方法要正确，不失其宜。
何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。可能刚开始不能有明显的帮助，但是你要有耐性。点点滴滴，只问耕耘不问收获，常习不废，要有耐性。
何为知取拾？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。你在用的时候，一方面要观察一下，如果不但没有帮助，反而有折损的情况，那你就要稍微换个方法，转心调治。
何为持护？谓善识异缘触犯。这个很重要。就是说有时候病已经改善了，但是我们犯到禁忌。吃到不适合的饮食，或者做了不该做的事情，这个事情对病痛有增长的功能，你去触犯禁忌，那这样子你的努力就会受到影响了，要善加持护。
何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。你有功德不要随便向人宣说，智者大师很强调这个观念，不管是治病也好，修止观也好，得益不向外说。一个人要能够忍得住，忍得住气。如果是未损，对这个病症没有折损，你也不要生起疑谤，什么事情行有不得，反求诸已。一定是我们自己的问题，不是法宝有问题，不要随便去诽谤这个法。
若依此十法，所治必定有效不虚者也。你能够依止这十个原则，来操作前面的止观，必定有效，不虚者也。这是最后的结劝。这是讲到我们在修行，病痛生起的根源，它的相貌，以及他治病的方法。
请大家打开讲义第七十三面，丁十、证果第十。智者大师把正宗分分成十科，前面的九科包括方便、正修、对治，是属于因地的修行，第十科是说明止观的一个果地功德，是约果地的功德来发明这一科。这一科讲到证果的差别，分两科。分二：初、明初心证果之相。二、明后心证果之相。
丁十、证果第十（分二：戊一、明初心证果之相。戊二、明后心证果之相。）
这个地方的初心指的是初地，初地菩萨那一念清净心正式现前，这叫做初心。后心是初地以后的，乃至于等觉菩萨，乃至于佛陀，这个地方都是归属于后心。就是一念的清净心现前以后，再继续地乘性起修，这个叫做后心。智者大师把证果之相分成这两部分来解释。首先我们看第一个。
戊一、明初心证果之相（分二：己一、修体真止成就空观。己二、修方便随缘止成就假观。）
这当中有三科，就是天台宗的三止三观。
己一、修体真止成就空观
三止三观的次第就是，先空观、次假观、后中观，空假中三观。三观当中的每一观都有一个相应的止。换句话说，智者大师认为在观察一切法的真相的时候，内心一定是安住的状态，不是躁动的状态。空观当初的安住是约着体真止。它也是一个止，修体真止成就空观，是这个意思。什么是体真止呢？智者大师有解释：
若行者如是修止观时，能了知一切诸法，皆由心生，因缘虚假不实故空；以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。
我们在修止观这是一个因地，当然你修止观，一定要具足正见，大乘的正见。什么是大乘佛法的正见呢？能了知一切诸法，皆由心生。这是你要修止观，一定具足一切诸法皆由心生，这样的正见，你才有资格修止观。当然，一切诸法，我们不要讲得太广泛了，就讲你的生命体好了——这个五蕴身心，就扣着你的生命体。
我们的生命体有各式各样，有男人的生命体，有女人的生命体，有天人、有三恶道，有各式各样的身心世界。这个身心世界当然是不断地变化，像流水一样，诸行无常，诸法无我，这整个变化的因缘主要是以一念的心来决定的。蕅益大师说，一念的迷、生死浩然；一念的悟、轮回顿息。我们生命的苦乐，整个变化的因素，是一念心性的迷悟来决定的，是这个意思。
一念心性的迷悟，来决定我们的快乐和痛苦。如果我们曾经修过忏，你会有这种感觉，就是说你曾经很认真地拜忏，当然拜忏，这个时候内心所思惟的就是过去的罪业。我们内心当中曾经累积了杀盗婬妄的罪业，这个罪业在我们的心中，使令我们感到不安、恐怖、痛苦。当然这个罪业也有花报，会让你有很多很多的病痛，很多不如意的事情出现。我们修忏的时候，你不断地忏悔，诃责自己。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
这时候你的所观境是观察你过去的罪业，然后你内心当中是用诃责的心情来诃责，慢慢地、慢慢地你就会感觉到你的内心会有变化。你内心当中从最初的躁动的心情，慢慢地那个恶念的相续会被你诃责的因缘停下来，内心先表现一种寂静清凉的境界出现。同时你会发觉，当你的内心变化以后，整个外在的环境也开始变化。你的病痛也有一些贵人出现，帮你治好，你过去的一些逆境，也自然的消失掉。
那么你会想，我在修忏之前跟修忏之后，生命体产生这么大的变化，这是怎么回事呢？就是这句话，一切诸法皆由心生。因为你修忏之前，那个所谓的“你”跟修忏以后那个“你”，内心的状态不同，所以它表现出来的生命现像也就不同，就这个意思。这是整个大乘佛法的一个根本思想，就是我们讲应观法界性，一切唯心造。依止这样的思想我们就有资格修观了，你有这样的正见就可以修观了。这以下讲修空观。
因缘虚假不实故空。大乘佛法的空，它是怎么安立的呢？什么是空观呢？
因缘虚假。
大乘佛法的空，它不是否定因缘果报这一切现象的存在。这个人造了罪业到三恶道去了，那个人造善业到人天的果报去了，这些的现象都是存在的。存在怎么能说是空呢？因为因缘虚假。空是依止因缘生，世间上的生命现象，它要假借因缘才能够出现，离开了因缘这个东西就不能存在了。所以它没有一个自性，没有一个独立自主的体性。没有独立的体性我们称它为空，就是空掉我们对法的自性执，是这个意思。
我们凡夫的心情，不认为我的生命只是因缘。我认为现在我是一个男人、是一个女人，现在身体健康，我永远都会健康。你不认为你的健康是善业的因缘支持，而这个善业它也有用完的时候。你的寿命也是由善业的因缘，这个善业，你造作的时候是有一定的期限，所以你的寿命也有一定的期限。我们经常忽略因缘的存在性，就会产生一种常见，产生一种自性执。所以我们就不明白空。
这个地方讲空，因缘虚假不实故空。为什么讲不真实呢？因为它会变化。就像魔术师，他拿一个手帕，一下子变一个兔子，一下子变一个老鼠，这个兔子跟老鼠都是暂时的因缘，不真实，这个时候我们安立做空。明白空以后，就不得一切诸法名字的相貌，这个是体真止，把我们心中的遍计执消灭了，是这个意思。
空是空掉一切诸法的这些遍计执，不是空掉诸法，法的自体是假借因缘生，它有它存在的因缘果报的一个相貌，我们只是空掉对它的一个名言分别，是这个意思。这个时候内心当中安住在一种毕竟空、无我无我所的境界，心中没有名言分别，这个是讲到空的内涵。再往下看。
尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。
一个修空观人是什么样的心情呢？智者大师把修空观的心情讲出来。说他安住在空性的时候，那一念清净的空性智慧相应的心，上不见佛果可求，下不见众生可度。当然一个菩萨发了菩提心，是要上求佛道下化众生，但是这个人入了空观以后，他以空的智慧来观察，所谓的佛是假借清净的因缘所显现的，所谓的众生是假借杂染的因缘所显现的。从本性上来观察，没有一个佛果的真实相可以求，也没有一个众生的真实相可以度。
因为这两个都是假借因缘而有，离开了因缘，所谓的佛所谓的众生根本不可能存在。离开了佛在因地六波罗蜜的善法，不可能有三身、四智、五眼六通、无量无边万德庄严的佛果，不可能；离开了众生杀盗婬妄的因缘，不可能会出现刀山油锅的相貌，不可能。所以从自性来观察，这些都不可得，这个就是从假入空观。亦名二谛观，二谛观当然是从假入空，这个假指世俗谛，这个空就是真谛，就是从世俗谛的境界入到了真谛。
禅宗有一个雪峰禅师，他在福建的一个道场做方丈。福建是沿海地方，有一个内陆的比丘来参访他。去见过方丈顶礼以后，雪峰禅师就问了，你从什么地方来？这个禅师说，我从内陆很远，从西北那个地方一路走到南方，来求见您老。雪峰禅师说，你一路辛苦了，走这么远的路。这个禅师说，仰慕道德，不惮辛劳。仰慕您高超的道德，所以我不害怕辛劳。你来找我干什么呢？请和尚开示。雪峰禅师就说：出去。讲两个字而已，就走了。
出去，这句话的意思就是说，我们凡夫的一念心，都是习惯在有相的境界分别活动，在色声香味触法的境界活动。你要我开示，我就告诉你一个方法好了，你不要在色声香味触法的境界活动了，从色声香味触法的境界里面出去。出去到哪去呢？云何应住、云何降伏其心呢？你进入到毕竟空的境界去，这就是出去，刚好是这句话，从假入空观。
就是一个初学者不适合在假名假相的境界中分别，你应该要先净化你的自性执，应该先做这个工作。所以雪峰禅师说，你先出去好了，你现在还不是在假名假相分别的时候，这个叫二谛观。这个地方的二谛主要偏重在真谛，依止世俗谛而趋向于真谛，重点还是在真谛。亦名慧眼，慧眼就是空观的智慧。亦名一切智，因为一切法的总相就是空，它能够通达一切法的总相，所以叫一切智。
这个空观，看智者大师的证果次第，把它安排第一个，它是大乘菩萨的一个基础的观法。这怎么说呢？我们行菩萨道，发了菩提心，菩萨发阿耨多罗三邈三菩提心，云何应住？云何降伏其心？这的确是一个非常严肃的问题。这个菩萨开始去弘扬佛法广度众生，做各式各样的义工来实践他的菩萨道，他有这样的一个心情要利益众生，但是这个菩萨的内心要如何地安住自己？
我们刚开始在安心是依止业果的道理，思惟我们的行为有善业、有罪业。罪业的因缘会使令我们堕入到卑贱痛苦的果报，善业的因缘会使令我们成就尊贵快乐的果报，我们刚开始是依止这样的思惟。所以我自己的安心，应该安住在善业，要避免自己去造罪业。我在度众生的时候，别人怎么样我不管，我要求我自己不造罪业，安住在善业的境界，深信业果，断恶修善，刚开始菩萨是这样，这是对的。
但是慢慢慢慢这个菩萨事业越做越大，所缘境越来越广，遇到了人事因缘也就越来越复杂了，慢慢地他会觉得这样的道理已经不足以安心了，因为很多很多的错综复杂的人事因缘，不是善恶这两句话就能解决的。世间上的很多事情是不能讲清楚的，这个时候他开始感到弟子心不安。虽然我要求我自己断恶修善，但是发觉这样的道理还不足以安心。
那么这个时候菩萨应该怎么办呢？就要进步，从假入空。就是说你不要分别谁对、谁错，他对你错，这些有相的善恶业果完全放下，你安住在一切法毕竟空的空寂的体性上去。把你心中的所有的名言分别全部的停下来，你会发觉到：哎呀，这是一个大安乐处啊！在这个境界里面都不必讲任何的理由，也不必为谁辩解，你内心当中跟你的真如佛性念念地相应，那种寂静的境界，这个就是最大的安乐处。
这个菩萨道的大悲心，他是依止空性发动出来的，不是依止我执、我见。
这个就是从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。这是通达一切法的总相的智慧。前面这一段是说明体真止，也就是空观的内涵，这以下智者大师对于菩萨修习空观提出了一份警告，要注意一件事情。
若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。
智者大师说，我们修空观不能住。空观不是不能修，但是你不能执著在空的内涵上，不能以这个为究竟。如果你执著空观，就会堕落到声闻辟支佛，二乘人的境界中去。这以下引《法华经》譬喻品来证明。《法华经》是佛陀开权显实，开三乘之权，显一佛乘之实，简单地说，开方便门、示真实相，使令一切的声闻人发菩提心。这一段经文就是迦叶尊者发了菩提心以后，回忆他过去在做阿罗汉的心情，我们看看一个阿罗汉，他内心证得无生以后，是什么心情？我们看看就知道一个阿罗汉的心情了。
他说，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。事实上，迦叶尊者他见到佛陀，七天就证得阿罗汉了。证得阿罗汉以后他也是常随佛学，经常依止在佛的旁边。当然佛陀也不是完全讲小乘法，偶尔也为菩萨讲大乘法，那些阿罗汉也在旁边听着，招呼着。但是阿罗汉听到大乘佛法，所谓的净佛国土，教化众生。这是大乘佛法的两个内涵：一个是上求佛道，成就无量无边依正二报的国土庄严，这个是成就自利的功德；另外一个是下化众生，教化这些无量无边的如母的有情。佛陀有时候也讲这些大乘的不可思议的境界，净佛国土、下化众生，但是阿罗汉在旁边听到这样的教法，内心是什么心情呢？心不喜乐。对于教化众生的这种境界，对于成就法身，对于成就净土，我内心没有欢喜心。
为什么对于这样一个殊胜的境界，没有欢喜心呢？这以下讲出一个理由：一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。因为阿罗汉的心情，他内心安住在一切诸法，皆悉空寂。什么叫空寂呢？就是他以毕竟空的智慧来观察一切法，无生无灭。没有这种生灭变异的有为相，因为从本性上来观察，一切法是不生也不灭。
不生不灭不是一句话，你把不生不灭念成一句话，那就产生自性执。不生，然后，不灭，这是两句话，这句话懂吗？不生，不灭，这是两句话。你把这两句话合成一句话讲不生不灭，刚好是一个东西不生不灭出现，那正是自性执。我们应该怎么说呢？是诸法空相，不生、不灭，不垢、不净，不增、不减，这都是两句话，离开两边。你不要把不生不灭，不垢不净，把它读成一句话，你要读成一句话，你又创造了一个法的自性出来，有一个东西是不生不灭的，那你这个就不是空义了。
就是说从毕竟空的角度，一切法是不生也不灭，不大也不小，而且是无漏无为。这个就讲他内心了，我内心就暂时安住在一个无漏无为的境界，所以我这样的思惟，不生喜乐。对于佛菩萨无量无边的“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严”不生喜乐。
我刚开始在学习空观的时候，也有这种心情。刚出家的时候修空观，我读《阿弥陀经》没有欢喜心，极乐世界阿弥陀佛安排这么多的七宝池、八功德水，宫殿楼阁，觉得也不错，但是好像觉得说没有很大的欢喜心。我是后来读了《法华经》，慢慢慢慢另外一层地突破，再读《阿弥陀经》起大欢喜心，这种妙用，无量无边的庄严，而起大欢喜心。
所以说，如果我们刚开始修空观的时候，如果没有一个人引导你从空里面出来，你真的读到佛菩萨的庄严，会像迦叶尊者的心情一样，这一切诸法不生不灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。
当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。如果你在这个地方，在这种毕竟空的大安乐的境界里面入了无为，以这个为究竟目标，你就证入了。当然这个证入就是阿罗汉位了，这个人的结果，就很难再发阿耨多罗三邈三菩提心了，就是定力多故，不见佛性。
我们菩萨道一路走过来，真的感觉到善知识的指导非常重要。一点的差错，那都不是三言两语能够弥补，那一差错就是百千万劫距离的差别。你看《华严经》，《华严经》对菩萨道的开示，它怎么说法呢？《华严经》说：
菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。
第一个是讲菩萨修空观的一个境界，菩萨是怎么修空观的呢？菩萨那一念心的清凉月，常游毕竟空，欸，你看他用一个“游”字。你看菩萨那个月亮，它在空性当中是活动的，不是安住的。这句话就讲得很清楚了，菩萨的清凉月是常游毕竟空，是在空性里面活动。所以他才有办法众生心垢净，菩萨影现中，才能够跟众生感应道交。月亮的好就好在，它在空中是活动的，它不是死死地咬住空性，它在空性里面游动。这个地方是给我们一个修空观的消息，不要错损菩提。
不过话说回来，我们也不要因为，修空观容易堕二乘而不修空观，空观是三乘人必修的法门。智者大师讲通教，般若波罗蜜的空观智慧，通前通后，三乘共坐解脱床，没有一个菩萨不修空观能成就菩萨道，没有。你没有修空观，怎么安住你的内心呢？安住在自我？安住在自我你行菩萨道，诸多过失，那一定都是有漏的，那都是不及格。
没有修空观行菩萨道，修的善业都是不及格，人天善法。
这句话就是说，空观应该修，但是不能执著。因为它是一个以无所得为方便。无所得的智慧是趋向于菩萨道的一个方便，依止这个般若波罗蜜的方便，来消灭我们的我执法执，是这个意思，可以修，但是不要错损菩提，这是证果的第一个功德。
己二、修方便随缘止成就假观
这是有一个次第，先空观，次假观。看看什么是假观？
若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为，而自寂灭。尔时应修从空入假观。则当谛观，心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法，毕竟空寂，能于空中修种种行。如空中种树，亦能分别众生诸根，性 欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。
菩萨刚开始是修空观，从假入空观，先把自己的心安住好，这是第一个。先把心带回家，在心中先盖一个大殿，把心安住在大殿里面，然后做什么事情呢？再做第二件事情：若菩萨为一切众生，成就一切佛法。你要能够追求两个事情：第一个，要利益一切有情；第二个，要成就一切佛法的功德。
就是说，你安住在空以后，要忆念你的菩提本愿。你的目的不是追求空性，你学习佛法的目的，不只是把你的生命停下来，这样的消极意义就可以了。你学习佛法的真正目的是要利益一切有情，而成就佛的一切功德。既然你依止这样的目的，就不应该取着这个无为的境界，而自寂灭。
那怎么办呢？尔时应修从空出假观。从空性当中出来，在假名假相的境界继续的活动。那怎么样从空出假呢？则当谛观，心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法。从本性的境界来观察我们这一念心是空，但是你起心动念，一个念头一出现，它就有各式各样的因缘果报，如是相性体力作，因缘果报。我们前面说过了，你动一个念头，就有各式各样的因缘差别出现了。这个因缘就像是魔术师所变现的幻化的境界，虽然是没有真实性，但是有它暂时的见闻觉知的假名假相假用的差别。所以行者如是观时，虽知一切诸法，毕竟空寂，但是能于空中修种种行，从真空当中生起六波罗蜜的功德。
这以下讲出一个譬喻，如空中种树。空中种树是出自于《维摩诘经》，不过智者大师讲这个空中种树就讲得比较简略。他这段经文是说，三乘共坐解脱床，还是这句话。《维摩诘经》说，二乘人也证得毕竟空，大乘的菩萨也证得毕竟空，但这两个毕竟空有所差别，什么差别呢？二乘人的毕竟空，他不能种树。你看到哪一个人在虚空中种树？那么菩萨能够在空中种树，为什么呢？因为菩萨有大地，菩萨有这种菩提心的大地，菩萨能够在大地跟虚空当中种树，就是有这个大地的差别，是这个意思，就是菩萨有菩提心。
所以菩萨学者证得空性以后，菩提心会推动他为了利益一切的有情，为了成就无上的佛道，他就会从空出假，就像在空中的大地中种树一样。这个菩萨就不会懈怠，他会继续地广学一切的法门，来分别众生的诸根，性 欲的无量。他就会想办法分别众生根机的厚薄，过去的习性，他的喜好。哦，这个人喜欢布施，这个人喜欢持戒，这个人喜欢修习禅定等等，分别他的好坏，应机说法。
说法无量，若能成就无碍辩才，则能利益六道众生。这个地方是说，菩萨在空中怎么种树呢？他要学习两件事情，假观事实上是学习两件事情：第一个，学习去观察众生的根机；第二个，学习无量无边的法门。就是说做为一个中医师，你第一个要把众生的病给把出来，第二个你还要知道各式各样的药性，应病与药。菩萨利益众生亦复如是，你要广学一切的法，知道佛陀所宣说的无量无边的法门。然后再要去观察众生差别的根机，你要知道他无始劫来，哪一个烦恼比较重，哪一个善根比较强，应该先要用什么方法来度化他，这个就是方便随缘止，对各式各样的因缘来施设不同的方便。
乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。道种智这个道，什么是道呢？诸佛道法谓之道，你要学诸佛无量无边的道法，这是药。什么是种呢？众生根性谓之种，你要能够分别众生差别的根性，这是种。所以假观叫做道种性，一个是药，一个是病，把它合和起来。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。他已经能够观察到中道的佛性了，但是还不圆满，是这个意思。智者大师假观是就着一般的圣道门来开显的，一般的圣道门的假观是观察众生的根机，学习无量的法门，这是对的。
但是站在净土的角度，这个假观，看净土宗的历代传承祖师的开示，好像还不要你去分别众生的根机。他要你去分别娑婆世界的苦跟极乐世界的乐，偏重在这个假观，为什么呢？因为往生净土的关键就是愿力，你一定有愿力来引导念这句佛号，这句佛号才能趋向于阿弥陀佛的本愿功德。如果没有愿力的引导，这句佛号就在三界得果报了。
所以这个净土的假观，你看天亲菩萨的五念法门：礼拜门，赞叹门，观察门，作愿门，回向门。他这个观察，还不要你观察众生的根机，他要你观察娑婆世界的苦。这个娑婆世界的苦，我们在观察的时候要注意一点，你不能只是观察三恶道的苦，当然这个别相的苦很重要。因为三恶道的苦这帖药是很重，治乱世、用重典，贪爱心强，苦谛念之，这个是合理的。但是你一定要观察到娑婆世界总相的苦，就是无常。
就是说我们有无量的生命，我们一定有来生。你今生积集了很多的善业，为什么不在三界得果报呢？你一定是观察到三界的果报是无常的。你下辈子到天上去，很快乐。但是他会退转，这个快乐具有不安稳性，说你买一个房子买在地震带，你愿意嘛？房子环境很好，盖的很漂亮，装潢也很好，但是在地震带我看谁也不要。就是你住在里面，总是觉得不安稳，随时会破坏。
为什么这个苦谛要安立在无常呢？因为无常故苦，这个相貌是通于整个三界。而刀山油锅的苦，只有在三恶道。如果说，一开始你说服你自己厌离娑婆的理由，是因为有地狱的刀山油锅，到了临命终诸天的果报现前，你就控制不了自己了。因为你当初厌离娑婆的理由是有地狱，但是它现在出现的不是地狱。所以你今天抉择离开三界，一定是要安立在无常，因为无常是遍三界。
说你为什么要离开三界？因为三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。三界的房子再好，迟早被无常大火所烧。极乐世界的房子没有无常大火，寿命无量无边阿僧祇劫，足够时间让你成佛。我买一个房子买贵一点没关系，买到这个房子能够住永远，一劳永逸。所以在分别假观的时候，你一定要注意你观察的智慧是不是涵盖三界？这个就很重要了。
这个是讲到假观。假观就是分别假名假相假用，从这个角度上去分别。
好，我们今天先讲到这个地方。
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