最后一科，证果篇第十。
前面的九科是一个因地的修行，这一科是说明果地的功德。果地的功德要从经论上来看，佛陀的功德是一个万德庄严的境界。以无量无边的功德来庄严清净的法身，万善为因，万德为果。单是这是要以智慧的庄严是最庄严。为什么说在无量的功德庄严当中，智者大师单是以智慧来说明果地的功德呢？这个地方我们可以说明一下。
佛法把生命体分成十个层次：就是六凡法界，这是凡夫的一个惑业苦的境界、二乘的法界、菩萨法界、佛法界，就是众生的生命体有十种的法界。这十种法界，当然每一个法界的受用是不同的，有它的正报、依报，受用不同。这十种法界的形成，以佛法的观念来解释，不是上帝创造，也不是自然而有的，都是有它的因缘。
这个所谓的因缘，主要的就是一种业力的因缘，身口意的业力，就是造作不同。那么我们如果再仔细地观察，什么是业力呢？它的根源是什么？业力的根源就是一念的思想，思想的不同创造不同的业力。比如我们说两个人，一个人的思想是我要追求世间的五欲，那么他以这样的思想，发动出来的身口意的业力，就会创造一种三界的果报。不管他多大的布施、持戒、忍辱、禅定，依止这样的思想去创造一切的善法的时候，这样的业力最高点就是在天的法界，人天法界，不能超越三界。
另外一种思想的人说，我要成就无上菩提，这个也是一个思想。这样的思想所发动的业力，所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是念念地去庄严他的佛果菩提。所以这两个不同的思想，所创造出来的业力、果报不一样。
我们如果再仔细地观察，为什么有两种不同的思想呢？这个就是迷悟的不同了。就是他因为愚痴，一念地去跟愚痴相应，他才会发动这样的思想，我要追求世间的五欲，这样一种思想，这样的一种意乐，本质就是跟无明相应，就是痴相应。他为什么想要追求无上菩提呢？这样的思想是依止智慧的抉择而发出来。我们也可以直接地这样讲，一念的迷生死浩然，一念的悟轮回顿息。
所以，以天台宗的思想，十法界最重要的一个升沉的根源，在一念心的迷悟，就是智慧和愚痴的问题了。智者大师依止这样的观念，把佛陀无量无边的功德当中，主要以智慧的庄严把它标出来，因为这是一个指标，这是十法界的升沉的一个指标。就是为什么在证果篇里面，单是提到智慧，就是在这个地方。
佛陀的智慧，智者大师分成三个内涵：第一个是从假入空观，第二个是从空出假观，第三个是中道的正观。
这是一个次第的问题，刚开始我们应该要从假入空观，为什么呢？因为我们刚开始去修学佛法，第一个要解决的问题就是“以折服现行烦恼为修行之要务”。你一开始一定要先调伏你内心的烦恼，这是你第一个工作。调伏烦恼的根源就是在我执，要息灭你的我执，我执和法执，就是无明。从假入空观是三乘共学的，共于声闻，共于缘觉，这个空的本质是“三乘共坐解脱床”，三乘人所共学，这是菩萨共学于声闻的一个法门。
在空观成就以后，就把三界的见思烦恼给息灭了，他的位次是在十住，十住的菩萨。但是十住的菩萨，以他的大悲心在空观里面出来，就从空入假。又回到众生的假名假相假用的境界，开始广学一切的法门，开始去度化无量无边的众生。这样的假观就不共于声闻人，这就是从空出假的一种利他的妙行，就是十行位的菩萨。第三种就是十回向，修习 二边分别止，来成就中观。这是前面的两个智慧成就以后，我们应该要修习第三种智慧，我们看内容。
己三、修息二边分别止成就中观
菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：前二种为方便道，因是二空观，得入中道第一义观。双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中，具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。
这个就是修习中道正观的内容。“菩萨虽复成就此二种观”，这二种观就是前面的空观和假观。但是这样子以大乘佛法来说，它还是一种方便的观门，不是一个正观，不是一个正式的智慧。以下智者大师引证，引《菩萨璎珞经》，说前两种为方便道，前两种就是前面的空、假两种智慧，还不是究竟圆满，是一个方便。但是我们还是依止这两种空——我空和法空的智慧，才能够慢慢慢慢悟入到中道的第一义谛观，悟入中道的实相观。
中道的第一义谛观是什么呢？“双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海”。就是这个双照二谛，这一念明了心现前的时候，同时见到诸法的空性。知道这个众生是因缘所生法，我说即是空；但同时也能够去分别这个众生的善根的深厚，烦恼的厚薄，他过去的各式各样的因缘，就是智者大师说的即空、即假、即中的意思。双照二谛，真俗二谛都同时照了，这个是不容易。
“心心寂灭”，这个寂灭就是我们的内心，这个分别执著停止的时候，佛法就安立这个叫寂灭。其实这个寂灭，它是一种譬喻。从经论上说，这个火燃烧就是不寂灭、相续的，前面的火焰引生后面的火焰。就是前面的烦恼是后面烦恼的因缘，前面的烦恼是等无间缘，前面的烦恼会引生后面的烦恼。就譬喻说，前面的火焰会引生后面的火焰，这个蜡烛的火焰它是刹那刹那烧下去。那么火焰停下来，烦恼寂灭了，这个时候一切的分别执著停下来，佛法就安立作“寂灭”这两个字。内心对于空有都不执著，这个念头自然流入萨婆若海——一切种智。
“若菩萨欲于一念中，具足一切佛法，应修息二边分别止”。就是说菩萨要成就佛的功德，佛的功德是什么功德呢？于一念中具足一切佛法。这句话是出自于《大品般若经》，这是佛的功德，是一种不可思议的事事无碍境界。我们在因地修行的时候，我们这一念心要布施，就会忘了持戒；要持戒，可能会忘了忍辱；要忍辱，可能会忘了禅定；禅定，也可能忘了智慧。我们在修一切善法的时候，不能说一念具足，不可以，我们只能够就着单一的法来修行。但是在成佛的时候，那个妙用就不是这样子，它一念之中具足六波罗蜜这一切的功德，这个是一个不可思议的境界。换句话说，一个菩萨你希望要成佛，希望成就佛的功德，一念之中具足一切佛法，那应该怎么办呢？“应修息二边分别止，行于中道正观”。就是你一定要修中道正观，否则你不能够成佛。
在《般若心经》上说：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。佛有三世，过去的佛，这已经成就的佛；现在的佛，现在这一刹那证无上菩提，在那个菩提树下成就的佛；未来佛，我们都是未来佛，我们在菩提道的路上走。那么这些的佛，过去、现在的佛，是怎么成佛的呢？为什么能够成佛呢？这个地方讲出一个因缘，“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛不是因为布施、持戒、忍辱、精进、禅定成佛，不是，他是依般若波罗蜜。说我们一个菩萨，你不希望老是做菩萨，总是希望成佛才好，怎么能够成佛呢？“应修息二边分别止，行于中道正观”。你一定要修习佛的智慧，才能够成佛。
这个地方，智者大师就把一个成佛的正因给标出来了。这一段等于是说明为什么要修习中道正观的理由，因为你要成就一念中具足一切佛法，非得要修习中道正观不可，这个意思。这一段是说明修习中道正观的一个目的，就是要成佛。那么怎么能够修习中道正观呢？这以下说明。
云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。如《中论》偈中说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。
这个地方，把中道正观修行的内容和次第说出来。先看中道正观的内容。云何修正观？修习正观是成佛的正因，怎么修正观呢？这以下说明。若体知心性非真非假。我们一定要了解我们的现前这一念无分别心，它是非空非有的，它不是完全是空，也不是完全是有。非空非有就是“息缘真假之心”，息灭我们去执著空和有的心，所以叫正，就是离开了空、有二边的执著，这个就是正。智者大师解释正的意思就是这样，息缘真假之心，名之为正，就是不落两边。
“谛观心性非空非假，而不坏空假之法”。就是说我们所谓的不执著，只是破坏我们的遍计执，但是对于空、假的法并不寂灭，它整个也是空、也是假，即空即假，非空非假，就是双遮双照。“若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛”，圆照真谛、俗谛。这个就是中道正观的内涵。什么是中道正观呢？就是非空非有，即空即有，简单讲就是这样。这个就是中道正观的内涵，非空非有，即空即有，我觉得这句话已经讲很清楚了。
它的生起次第，“若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观”。这个地方是讲次第的问题。说我们刚开始，即空、即假、即中的这个中道正观，它的所观境是你的现前一念心性。你刚开始要观心，先在你的自心当中见到了中道二谛，你才能够次第地再去观这一切的染净诸法，都是中道二谛，这个是次第，这是智者大师的善巧方便。智者大师在修中道观，他劝勉我们刚开始修行的人先观心，就是用中道的智慧来观察这一念心，他认为这样子是容易成就。你一遇到任何境界，先不要分别一切境界的差别。你跟境界接触的时候，不管是你欢喜的境界，不欢喜的境界，你用那个中道的智慧来观察你这一念心的变化，回光返照。
智者大师他讲出一个譬喻，说有两个牧牛人。一个牧牛人是没有智慧，他赶了一群牛要过河，他也没有次第，就一股脑把这个牛赶过河。赶过河以后，前面的有些牛是身体羸弱，一下子就淹死。前面的牛淹死了，后面牛就紧张了，结果所有牛都淹死，没有一个牛过河，没有。第二个人赶牛过河他有智慧，什么智慧呢？他把牛分成三批：第一批是强壮的牛，走第一批；第二批是中道的牛，走第二批；第三批那个身体羸弱的，在第三批。这个赶牛的人拿那个鞭子一打，强壮的牛一下子就过河了，因为它身体强壮。过河以后，强壮的牛在对岸里面开始很志得意满的在那叫。那个身体中道的牛看到它叫，精神鼓舞一下子也过去。那么大部分牛都过去了，那个身体羸弱不太敢过。但是它一看全部都过去了，只有我们几个没过去。牧牛人也是鞭子一打，一刺激，前面的牛在那个地方给它信心，后面的鞭子又打，全部都过去了。
智者大师讲出这个譬喻就说，我们修习中道正观亦复如是，这个即空即假即中，跟我们的无明是相违背。所以你刚开始观的时候，不要在一切的境界观即空即假即中，不容易；你先观察你这一念明了的分别心，这个是最容易，观心。观察现前一念心性即空即假即中，然后再去观察这一切的事物。智者大师这么说，这就是善巧，这个就是中道正观。以下智者大师就引证，说这样的思想是有没有出处呢？有。
如《中论》偈中说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。
天台宗的三观智慧，它最初的根源是慧文禅师。慧文禅师读《中观论》，就读到这一句话，发明三观智的宗旨，把这样的一种思想传给慧思禅师。慧思禅师再传给智者大师，智者大师把它发扬光大，做《法华文句》、《法华玄义》，成立教法。这个《摩诃止观》等于观法。就把整个三观的教法和观法，完全地确立起来。所以说这个偈颂是整个天台宗的思想根源，我们解释一下。
“因缘所生法”，这是一个所观境，我们所观境。那么这个所观境如果约初学来说，我不妨说它是一个现前一念心性也可以，现前一念心性。现前一念心性，当然每一个人这一念心的分别不一样，有些人贪烦恼重，有些人嗔烦恼重，有些人痴重，各式各样的分别不同。但是不管它是怎么样的一种烦恼的重，或者是善根的厚薄，这一念心总是摄持无量无边的法，有杂染的法、有清净的法。就是无量无边的这样的一个功能名言，你在佛法里面修学清净的名言，你过去在杂染的法界所吸收到的染污的名言，各式各样的名言分别，都被这一念心所摄持，这个都是我们所观境。
这一念心到底是什么呢？因缘所生法，这样的一种染净心的分别都不是自性有。以佛法观念，你为什么要起贪烦恼呢？因缘所生法，这个是假借因缘的熏习而有的。我问你，为什么那么喜欢拜佛呢？你喜欢拜佛的这个念头，也不是从天上掉下来，也是因缘所生，是过去的串习。你为什么喜欢持戒呢？因缘所生法。你为什么喜欢打坐呢？这个也是因缘所生法。你为什么佛号念得那么清楚分明呢？因缘所生法。你为什么经常起贪烦恼呢？贪烦恼那么炽盛呢？因缘所生法。
所以我们这一念心的各式各样的分别，都不是上帝创造的，也不是自然而有的，都是过去染净因缘的一次一次地熏习而有的。这些都是我们的所观境，都是因缘所生法，这一切的染净的心性，都是假借因缘所成，这个是我们所观境。面对这样的一个心性的因缘所生法，我们应该怎么观察它比较如法呢？有三个角度去观察。
第一个角度、我说即是空。你先用空观的智慧来照它。既然因缘所生法，它没有一个独立自主的自性。说离开了因缘它能够独立自主，不可以，它完全是随因缘的变化。比如说你现在贪烦恼很重，你说贪烦恼有自性吗？它能够离开了因缘单独存在吗？不可以。怎么知道不可以呢？因为你假设修习不净观的因缘，不净观的名言到你的心中，跟你的贪烦恼一接触的时候，贪烦恼势力就淡薄了，可见得它不能够离开因缘单独存在。不净观的名字言说到你的心中以后，就把贪烦恼的势力给破坏掉，是不是？你的嗔心重，修慈悲观的这样的名言，清净的名言一进到你的心中，就把嗔恨心的势力给破坏掉。
所以你几乎找不到一个分别心，是离开因缘单独存在的，不可能。这个心是不受因缘改变的，不可能。既然都是随因缘而变化，它就是没有自性，没有一个离开因缘而独立自主的体性，这个体性找不到。所以讲我说即是空，这个“我”是龙树菩萨，龙树的“我”可以说是佛说的一样。所以我们刚开始去观察因缘所生法的时候，这样的一个所观境，第一个我们应该要抉择就是它的本性是空的，这第一点。
其次、亦名为假名。前面的是空观照真谛，这个是假观照俗谛。亦名为假名，就是说虽然它的本性是毕竟空，但是从一个缘起的角度来说，有它暂时存在的假名假相假用。贪烦恼活动的时候，它会生相、住相、灭相，生住异灭。它有四种相状：它生起，生起来以后它相续，然后慢慢慢慢势力变化了，最后消失掉。在整个过程当中，我们也不妨从它的因缘的假名，它有它的相状，贪烦恼的相状就是染着，就是不寂静，它有它的作用。那么我们也不妨从它的世俗谛，也安立了一种暂时的假名假相假用，就是亦名为假名，就是有各式各样的作用和它的名称，这个就是假观。
亦名中道义。这个是第三种智慧，第三种智慧不是离开前面两种智慧单独存在，而是说把这个自性空和因缘有，把这两个智慧合起来。就是自性空不障碍因缘有，因缘有也不障碍自性空，空有无碍，空有同时，这个就是中道。就是自性空的本质同时是因缘有，因缘有的本质当下是自性空，这个是中观，就即空、即假，所以即中。
我们就是用这样的智慧来观察这一念心。当然等到熟练了以后，我们也是用这样的智慧来观察这一切的万法，这一切法都是这样子。我们观察阿弥陀佛依正庄严，我们也可以说是因缘所生法。极乐世界也是阿弥陀佛的因缘所生法，极乐世界不是从天上掉下来，是阿弥陀佛清净的大悲心创造出来的，就是这样的因缘创造出来的。我说即是空，当然它也是本性空，它是因缘有嘛；但是它的存在有它的作用，有它的清净的相状，有它的功德，就是它的假观，假观是建立因果；空有无碍就是中观，你不要落到空的地方去，也不要完全落到假的地方去，空和假把它糅合起来就是中观。
这个偈颂就是整个天台宗三观安立的一个根源，所以智者大师引出这个偈颂来证明前面这个中观的一个内涵。我们再往下看。
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二方便观门旨趣。
我们能够好好地体会这个偈颂的内涵，你不但是知道中观的相貌，对于前面的空观、假观也了解了，是不是？都了解了。因为中观是它正是依止空假二观安立.这是把前面中道正观的内涵和它生起的次第，把它做一个说明。这以下就赞叹中道正观的功德，就是成就中道正观有什么好处呢？以下是有一个总说，再一个别释，然后就是引证，有三段，先看总说。
当知中道正观，则是佛眼，一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性。安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行如来行，入如来室，著如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严。
好，这以下就把中道正观的功德先做一个拢总的说明。
“当知中道正观则是佛眼”，天台宗把眼睛分成五个：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。前面的肉眼和天眼都是有漏的，有漏凡夫，共于有漏；后面的慧眼、法眼和佛眼都是无漏的，圣人才有，不共凡夫。这个佛眼是佛才有，不共于声闻、菩萨的。这种佛眼，当然这个佛眼指的是智慧，佛的智慧。又称为一切种智，他能够观察这一切众生的种性的差别，当然菩萨是分证，不能说一切种都能够明了。
“若住此观”，如果你能够依止这样的即空即假即中的中道正观，定慧均等，了了见于佛性。“安住大乘”，内心，你能够观即空即假即中，内心是坐在一个大的车子上。这个乘，有运载的意思。就是说我们这一念心在六道里面轮回，换了很多的果报，一下子做人，一下子做天，就在这个大海当中一下子沉，一下子浮。那么这个时候我们要依止一个船，就是这个乘，才能够到彼岸。
这个船当然是法宝，这个法宝有大小的不同。说你做一个小乘，小车子，能够载你一个人从此岸到彼岸，就没有了。这个大乘，能够载你自己，也能载无量无边的众生，叫大乘。我们现在是讲五乘，不过这人天乘是方便说，如果以这个乘的定义，乘要到彼岸才叫乘。如果以严格的标准人天是不能构成乘，不能，没有这个乘的意思，没有到彼岸的意思。就是你能够安住在中道正观，你的心就安住在大乘了，这个大乘就是大白牛车。
《法华经》说我们乘有三种：一个是羊车、鹿车、牛车。羊车、鹿车力量薄弱，只能够运载一个人；大白牛能够运载无量无边的众生，当然这个大白牛指的是中道的智慧，清净的智慧。这样的一个大白牛，中道正观的智慧，行步平正。它走路的时候，这个大白牛走路它不弯曲，就是比喻我们中道正观不偏空、不偏有，其疾如风，它直截了当契入萨婆若海，一切种智。这个是约着自利，就是你能够依止中道正观而修，在成佛的过程当中，你不会落入到二乘的弯曲，而且是速度最快的，这从自利的角度是这样子。
那么从利他的角度，你依止中道正观有什么好处呢？行如来行，如来的事业，佛陀出生的目的就是弘法利生，佛陀弘法利生有三个原则：第一个，入如来室。什么是如来室呢？大悲心。佛陀利益众生不是为了个人的名利，依止大悲，为了要利益众生。第二个，著如来衣，就是能忍辱柔和。在度众生的过程当中不是很顺利，外道的障碍，佛陀都能够忍辱柔和，就像这个衣能够保护他一样。第三个是坐如来座，这个坐使令一个人安住，就是法空座，坐法空座。入慈悲室，着忍辱衣，坐法空座，就是行如来行。这个是约着利他的功德。
第三个总结，“则以如来庄严而自庄严”。你这样子做，一方面自利利他，要以禅宗的话来说，你跟三世诸佛同一鼻孔出气。说我们凡夫的生命跟佛的生命不一样，我们鼻孔的出气跟佛的鼻孔出气不一样。你能够依止中道正观，就跟三世诸佛同一鼻孔出气了。换句话说，你跟佛陀的法身是相应的，生命体是相应。
这是一个总说，以下再把中道正观的功德再加以广泛地赞叹。这是别释，别释我们分两段：第一段是体用，第二段是讲自他。先看它的体用，就是广泛地赞叹中道正观的自体和它的作用，我们看内容，先看体用一段。
获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染著，一切佛法皆现在前。成就念佛三昧，安住首楞严定，则是普现色身三昧。普入十方佛土，教化众生；严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位，则与普贤文殊为其等侣。
这一段是赞叹中道正观的体性和作用，先看它的体性。你得到中道正观有什么好处呢？“获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染著”。外道也有些高深的禅定，禅定当中也能够生起一些果方便的自在力。譬如外道他可以把一个扶尺变成一个黄金，他的内心一作意，这个是黄金，这个扶尺就变成黄金了，他有这样的自在力。但是他的眼耳鼻舌身意这个六根跟六尘一接触的时候，他会有所住。就是禅定有某方面的功德力，但是不能达到六根清净。就是眼耳鼻舌身意跟六尘一接触的时候能够无住，不为一切法所染着，只有中道正观加持才可以，其它不可以。所以说，中道正观可以使令一个菩萨达到六根清净，对一切法无所染着。
“一切佛法皆现在前”。一切法无染着是破恶，一切的佛法的功德，佛法的功德当然是主要是六波罗蜜——施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。这一切的功德都依止中道正观，都能够次第地生起。“成就念佛三昧”。我们一般讲念佛三昧是说，哎呀，我这一念苦恼的心决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；阿弥陀佛是大悲心，大功德，我一念地皈依他。这个是属于事相的念佛上，就是从事相来说，我是业力凡夫；从事相来说，弥陀是万德庄严，所以我通身靠倒。我们凡夫的念佛三昧就是这样安立，叫事一心不乱。
但是这个地方有中道正观以后，这个念佛三昧就更深了，“能念所念性空寂，感应道交难思议”。你能够念佛的心和所念的佛不二了，是念自性，这个是更深了，有中道正观加持的人，念佛三昧是理一心不乱。“安住首楞严大定”，首楞严就是一切法毕竟坚固，做什么事情都能够究竟，都能够不退转，首楞严大定。所以这个中道正观不得了，它有这样力量，安住首楞严大定。到这个地方是赞叹中道正观的自体的功德，这以下，这样的一种功德有什么作用呢？
“则是普现色身三昧”，他能够依止中道正观的智慧，现出各式各样的色身，“应以何身得度，则现何身而为说法，令其解脱”。他能够现出国王身，现出百官身，比丘、比丘尼身，现出一个狗的身体，或是一个蛇的身体，各式各样的身体。现这个身体干什么呢？“普入十方佛土，教化众生”，他能够到各式各样的佛土当中教化众生。
“严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位”。前面的是下化众生，这个约上求。那么一个有中道正观的菩萨，严净一切佛刹，他能够同时普现色身三昧。同时到这些众生的苦恼世界里面去，跟他们在一起，做他的妻子，做他的儿女，做他的师长，做他的朋友，慢慢慢慢地摄受众生，使令他们能栽培善根。但同时也能够到十方诸佛的佛刹里面去，供养十方诸佛，这是修福德。
当然菩萨不是修福报而已，主要的就是要听法，“受持一切诸佛法藏”，这个是约教法，受持佛陀无量无边的教法。他那一念的清净中道正观的智慧，能够摄持佛陀无量无边的法藏。“具足一切诸行波罗蜜”，这个是行法。“悟入大菩萨位”。这是理法，教、行、理，这是约着教行理三种功德，这都是智慧的功德，当然这都是依止中道正观成就。
“则与普贤文殊为其等侣”，这个是与诸上善人聚会一处，也可以说是跟文殊普贤菩萨同一鼻孔出气。文殊菩萨、普贤菩萨所做的事业也就是这样子，一方面成熟众生，一方面庄严净土，所以说他们两个是同见同行。这个就是赞叹中道正观的体性和它所表现出来的作用，体用。
以下再约着自、他，自受用和他受用来解释。
常住法性身中，则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天，示现降神母胎，出家，诣道场，降魔怨，成正觉，转法 轮，入涅槃。于十方国土究竟一切佛事，具足真应二身则是初发心菩萨也。
这以下是赞叹中道正观自他的功德。从自受用的功德，常住法性身中，则为诸佛称叹授记。这个中道正观，它所安住的处所不是肉身，不是无量无边的业力、烦恼所创造的这一个臭皮囊，不是。这个中道的正观所依止的什么呢？法性身，就是这个中道正观有一个房子，它是依止法性身真如理。这个时候诸佛称叹授记。我们看佛陀会赞叹一个人，佛陀几乎是不赞叹凡夫。说你能够做一些大布施，佛陀不能够赞叹。因为你这个布施当中夹杂很多的烦恼，佛陀不赞叹。但是法身菩萨那佛陀是赞叹，那做的功德是清净。不但是赞叹，还跟他授记。
在《法华经》上说，佛陀为一个人授记，说这个人什么时候能够成佛，成佛以后你的名号是什么，你的国土是怎么庄严，你寿命多久。要为一个菩萨授记，这个菩萨一定要入正定聚，就是要到法性身了。为什么？因为你一个肉身菩萨也能够行菩萨道，但是你行一行，遇到逆境了，我不行菩萨道了，会退转。你今生行菩萨道，下辈子来，不行菩萨道了。就是你没有入正定聚，不决定。不决定怎么能够为你授记呢？你的国土都还不决定，很多变数。但是你入了法身那不一样，那这个是决定，你未来的佛土已经可以看得出来，所以佛陀只是为正定聚的菩萨才能够授记。这个中道正观成就的人，他住在法性身中，佛陀是赞叹，佛陀为他授记。这个是约自受用。
那么就着他受用呢，就是八相成道。这个菩萨不是一天到晚住在法性身，他安住在法性身，同时示现在凡夫的世界里，庄严兜率陀天，就是入胎。贤劫千佛来这个娑婆世界都是先到兜率天去。入胎以后就降神母胎、出胎、出家、诣道场——就是修行、然后降魔、然后成正觉、转法 轮、入涅槃，八相成道，不过这个地方他没有纳妻。这个地方是讲他受用，一个中道正观的菩萨能够在一个国土示现八相成道。
但他还不是在一个国土，“于十方国土究竟一切佛事，具足真应二身”。这个中道正观的菩萨，他那个自在力，不是在一个地方示现八相成道，从他的广大看他作的事业，在十方国土究竟一切佛事。在这些十方国土，没有佛法的国土里面，成就一切的佛法事业，具足真身和应身，就是这种功德。
这到底是什么阶位呢？前面的赞叹这么多大的功德，是什么阶位呢？则是“初发心菩萨”也。就是圆教的初发心住菩萨，别教的初地菩萨，把他的阶位给标出来。这个就是刚开始发心，刚刚发露出来。就是说我们刚开始在修行的时候，中道正观没有显现，相似的，都是依止名言分别安立的。但是突然间有一天，打坐的时候一念地相应，太阳出来了，最初一念清净的心现前的时候，是在初地的时候显现。
前面都是赞叹中道正观所成就的自利的功德、利他的功德。这以下要引证，智者大师你讲这样的一种观念，是不是有经论根据呢？这以下引证。
《华严经》中：初发心时，便成正觉。了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。亦云：初发心菩萨，得如来一身，作无量身。亦云：初发心菩萨即是佛。
这个地方，智者大师以我们的根本法门《华严经》。《华严经》是根本法门，阿含、方等、般若是枝末法门，《法华经》是摄末归本法门。天台宗把佛陀的法门分成三类：根本法门，枝末法门，摄末归本法门，三种。
这个根本法门说“初发心时便成正觉”，就是说你的那一念心最初发动的时候，那一念清净心就等于是成佛，跟佛陀的清净心一样的。就是同一鼻孔出气，没有差别，只是量的不同而已。“了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟”。什么叫做初发心呢？就是你了达一切法的真实性，看到诸法的本来面目了，就是即空即假即中了。这样的智慧是不由他悟，这是内心本具的，不是外面得到的。
“亦云初发心菩萨，得如来一身，作无量身”。就是佛陀的这样的一身就是法性生身，从法性生身当中能够现出无量无边的应化身。在经典上说，初地菩萨能够“月映千江，百界作佛”，初地菩萨能够在一百个没有佛的世界当中示现八相成道；二地菩萨能够在一千个世界，地地十倍增加；佛陀能够在无量无边的世界成佛，佛是没有障碍。
蕅益大师说，从理论上说，只要一尊佛就能够度尽无量无边众生，从理论上说，因为佛为法王，于法自在。但是为什么那么多佛呢？就是因缘的问题，每一个众生跟每一个佛因缘深浅的不同，所以必须有各式各样的佛。初地菩萨能够在一百个世界示现八相成道。“亦云：初发心菩萨即是佛”，当然初发心菩萨就是分证即佛了，分证。这个是《华严经》的内容，再看《涅槃经》。
《涅槃经》云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。
发心，就是你最初发心的时候，就是你刚刚得到初地的那个发心，跟毕竟，毕竟当然是佛陀，佛陀的这一念清净心是圆满的。前面的清净心是刚刚显露，乃至于这个量的圆满。但是不管是初发心、或者是毕竟，这两个的本质是无差别的。这个毛细孔的空，跟广大的虚空的空的本质是一致的。这个月亮，初一的月亮跟十五的月亮是一致，那个光明是一致的，只是数量大小不同，但是本质一致。所以讲发心、毕竟，从本质是无二：二不别。
但是在得到的过程当中，如是二心，就是初心和毕竟，初心是困难。我们在成佛的一大事因缘，从凡夫到初地，那是最困难的。烦恼会障碍你，你修行修得很好，突然起烦恼了，你不修行回家去了，烦恼会障碍你。烦恼障，烦恼魔。天魔会障碍你，你修得很好，糟糕了，冤亲债主找上门来了，不能修行了，天魔会障碍你。五蕴魔会障碍你，你的身体做不了主，身体生病了，修得很好，一方面忏悔业障，积集资粮，内心的戒定慧不断的增长，很有希望能够往生极乐世界。但是生了一场大病，没办法修行，五蕴魔障碍你。说你修得很好，死掉了，死魔会障碍你。
所以从凡夫到初地，那是很多的人我是非，很多的问题。你一到初地以后，没有一个人能够障碍你，烦恼魔不能障碍你，天魔根本都不敢动你，那个时候已经没有分段生死，那个是不思议变易生死。果报就不是肉身了，当然不会老病死了，那是法性生身的境界。
在经典上讲一个譬喻说，这个船要从此岸到彼岸，最困难就是刚刚离开岸的时候，那个时候岸有一个地心引力。你从岸边要离开岸的那一段过程，要用力地跑，要很大力。等到这个船开到海的中间的时候，它很自然就会往岸的另外一边走，你方向弄对就好，它很自然。就比如说，我们修行最大的障碍就是在凡夫到初地，这一大阿僧祇劫。虽然初地到八地还有一大阿僧祇劫，八地到成佛还有一大阿僧祇劫，但是这两大阿僧祇劫那是无障碍的，那是很轻松的。
蕅益大师说，要往生极乐世界的因缘，就是在这个地方，因为这一大事因缘，三界生死这一关是最难跳出去，这一关你跳出去，后面就一帆风顺了。所以《涅槃经》上说“如是二心前心难”，虽然发心和毕竟这两个本质是一样，但是初心生起上困难多，最困难。再看。
《大品经》云：须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正**，当知则是菩萨为如佛也。
在《大品般若经》上中，须菩提，有一个菩萨摩诃萨，他从最初圆教的发心住就坐道场。这个道场就是菩提道场，这道场不是我们说的有一个大殿，他是内心的道场，内心的那个清净心道场。“转正**，当知则是菩萨为如佛”，这个菩萨的这一念的清净心，跟佛的如的境界，是一个无差别的境界，是没差别。就是一个初地菩萨所证得的中道正观，跟佛的中道正观，它的本质是无差别。
《法华经》中：龙女所献珠为证。《法华经》也是一样，龙女献珠成佛，这个道理是一致。最后总结。
如是等经皆明初心具足一切佛法，即是《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故住大涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。
“如是等经皆明初心具足一切佛法”，这个初心，初地的菩萨，他这一念清净的心就能够摄持无量无边佛法的功德，有这样一个境界，就是中道正观功德太大了。就是《大品般若经》中阿字法门，这个阿字是无生，若实无生无不生，这个无生正是能够摄持无量无边的功德，无生无不生。“即是《法华经》中为令众生开佛知见”，什么是佛的知见呢？就是即空即假即中了，就是中道正观。就是《涅槃经》中的见到佛性了，住到大般涅槃。“已略说初心菩萨因修止观证果之相”。
所以我们修行人，的确是眼光要放远一点。虽然我们现在什么事都不能做，但是你好好修行。你看看成就初地那种境界，那个成就佛教大事业，那是广大的事业。你今生做多少事业都没关系。你往生阿弥陀佛国，花开见佛悟无生再回入娑婆，那是什么境界啊！那是一个大自在的境界。我们前面看到，那个自利的功德，利他的功德。所以真正的利益众生那是菩萨的境界，不是凡夫的境界。凡夫这个小境界，做再大的事业都是小境界，小境界里面还夹杂内心的烦恼，那是不清净。所以真正地行菩萨道，初地以上才真正庄严，凡夫行菩萨道不够庄严。
戊二、明后心菩萨证果之相
前面的是约着初心，就是在这个初地，初地有三心——初心、住心、后心。从初地的后心以去，乃至等觉菩萨，这叫后心，初地的后心以后到等觉，都是后心。那么当然有他的果相，我们看。
次明后心菩萨证果之相：后心所证境界，则不可知。今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：殷勤称叹诸佛智慧。则观义，此即约观以明果也。《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也，故云大般涅槃，名常寂定。定者即是止义。《法华经》中虽约观明果，则摄于止，故云乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。《涅槃经》中虽止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧二法以明极果。
这个地方是讲后心菩萨的证果之相，我们分成两段：第一段是总说，第二段是别示。“次明后心证果之相，后心所证的境界，则不可知”，那是一个不可思议境界了，不是凡夫能够心思口议。不可思议怎么知道呢？根据教理所说明，其实后心菩萨，你说他是一个二地、三地、四地的菩萨，他做什么事啊？整天做什么事呢？他还是修止修观。说你在凡夫的时候整天在佛堂打坐，修止修观；你成就初地以后，到等觉菩萨，还是修止修观。当然这个时候的止和观更加深妙，但是不离开止观二法。怎么知道呢？这以下就解释，各别解释。
所以者何？这引证，“如《法华经》云：殷勤称叹诸佛智慧，则观义，此即约观以明果也”。说《法华经》赞叹佛的功德，那么佛的功德是以什么代表呢？“殷勤称叹诸佛智慧”，佛陀赞叹诸佛的智慧，来使令阿罗汉发菩提心。就是用观来表示佛果的功德，这个是讲观。观是因智慧是果，由修观而成就智慧。其次再讲止。
《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也。故云大般涅槃名常寂定。定者即是止义。
说《涅槃经》用百句解脱来解释大涅槃，这大涅槃就是寂静。前面是发明菩提，这个是涅槃，涅槃是止，以止来说明佛果的功德。大般涅槃就是常寂静，这是一种定，这个定当然是恒常寂静，这个定就是止义。前面把观和止各别说明，这以下把止和观把让合起来，止观不二。
《法华经》中虽约观明果，则摄于止，故云乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。
《法华经》中虽然赞叹佛的智慧，但是内涵也是有止的内容，怎么知道呢？“乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空”。这个就体真止了，约体真止。这一切无量无边的智慧都是依止体真止，最后会归处就是会归到体真止，空性。《涅槃经》中虽然是强调止来发明佛果的功德，但是也有观，怎么知道呢？
“以三德为大涅槃”，大般涅槃。大般涅槃就是法身、般若、解脱，主要就是般若德。所以说，这个止也是观。智者大师的意思，我们刚开始修行那是修止就不能修观，修观不能修止；但是佛陀不一样，佛陀修止的时候有观，修观的时候有止。一念心中具足一切佛法，就是这种境界。
“此二大经虽复文言出没不同”，像《法华经》和《涅槃经》，它的文字出，—出就是显露，没就是秘密，有所不同。比如说《法华经》从显露义来说，它主要是赞叹佛的智慧，从显露义来说；但是从秘密义来说，它也有赞叹佛陀的止的意思，从秘密义也是有。那么从《涅槃经》上说，涅槃的显露义主要是讲大般涅槃这个“常寂定”；但是从秘密义来说，也讲到法身、般若、解脱——般若德。所以说是显露、秘密不同，但是都是以止观二门来辨其究竟圆满的功德，并且以定慧来说明佛果的功德。
就是说，智者大师他主要是想要表达的一个观念，你从凡夫到成佛不离开止观，是这个意思。说佛陀的自利利他，就是一个禅定，一个智慧，那么佛陀的禅定、智慧是怎么来呢？就是修止修观，所以这个止观是整个修行的内涵。好，我们再作乙三的结论。
乙三、结劝
行者当知，初中后果皆不可思议！故新译《金光明经》云：前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。皆约修止观二心以辨其果故。
所以，智者大师劝勉我们修行人，应该知道初中后果皆不可思议，初段、中段、后段，这些的功德都不可思议。我们刚开始在修中道正观，这个加行智是依止名言分别，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。我们刚开始中道正观是一个名字位的中道正观，这个都是可思议的境界。初心、中心、后心，就是初地以上的那个中道正观，那是没有一切名言分别。
换句话说，初地菩萨他的智慧，可以不必假借名言就能够生起。不必假借名字言说就能够生起智慧，这个对我们凡夫是做不到的。我们离开了语言文字，智慧不能生起，一定要依止文字，才能够得到这个道——文以载道。但是初地菩萨不必，他那个智慧从自性自然流露，自然流入萨婆若海，自性流露出来。所以他是远离一切的名言分别，远离一切戏论，这是一个不可思议的境界。
不可思议怎么知道呢？引证《金光明经》上说：“前际如来不可思议”。就是这个初发心住的菩萨，他内心的中道正观的境界不可思议；“中际如来种种庄严”，我们从凡夫到初地，主要的是自利；但是中道正观成就以后，在初地以上那是真正从空出假，我们要讲真正从空出假，那是初地以后的境界。这个时候的中道正观那个不是清净而已，有各式各样的六波罗蜜的庄严。所以中际如来，就是从初地以后到等觉菩萨，这个中道正观又多了各种庄严，一方面成熟众生，一方面庄严国土。
“后际如来常无破坏”，成佛以后的中道正观，那永远不会破坏。你说我得到中道正观，什么时候又会失掉呢？不会失掉，一得永得，那是恒常地去受用常乐我净的功德。经过三大阿僧祇劫的辛苦，减少饮食、减少睡眠，强迫自己做自己不愿意做的事情，到了成佛以后，这样的果报是不会失坏。
你说你生天，这件事情靠不住，生天，你很努力地修行，到天上去掉下来；你成佛以后的果报，那是尽未来际地受用，你永永远远，没有痛苦的感受，没有这件事情，你整个生命都是快乐。不但自己快乐，你还可以使令一切众生快乐。所以讲“后际如来常无破坏”，当然这个就是我们要追求的目标。“皆约修止观二心以辨其果故”，这都是要修止观才能成就的，佛的功德不是自然而有，是修止修观而有。
最后引一个偈颂做总结，
《般舟三昧经》中偈云：
诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，
五道鲜洁不受色，有学此者成大道。
誓愿所行者：须除三障五盖。如或不除，虽勤用功，终无所益。
—《修习止观坐禅法要》—讲表竟
“诸佛从心得解脱”，三世诸佛是从烦恼、业力、果报当中得到解脱。得到解脱是怎么解脱的呢？是从内心，就是你要改造内心才能解脱；你内心不改造，整天在那地方拜佛、诵经、打坐，不能解脱的。什么叫改造内心呢？就是内心要先成立止观的功德，先把这功德成立起来才能改造，诸佛从心得解脱。那么这个心要达到什么境界才能解脱呢？“心者清净名无垢”，就是止观要达到清净，调伏现行烦恼，这就是清净，这就是无垢，内心没有烦恼污垢，叫做无垢。
这个清净是怎么回事呢?“五道鲜洁不受色”，清净就是你能够在五道的境界当中，这个杂染的众生境界里面，内心能够清楚分明，鲜洁就是很清楚分明；但是能够不受色——无住，就是即空即假即中。一方面对这一切境界的假名假相假用很清楚分明，但是又能够安住毕竟空。
就是《维摩诘经》上说，“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”。善能分别诸法相就是假观，观察这一切众生的因缘果报；内心又能不动，安住在毕竟空的第一义谛，就是“五道鲜洁不受色”。“有学此者成大道”，你能够像这个地方去学习，就能够成就佛道，从这样的一个消息上去下手，能够成佛。这个是佛陀对我们的开示。
“誓愿所行者”，这以下是智者大师对我们修行人的一个勉励，你修止观，要紧地要破除三障——烦恼障、业障、报障，当然这三障主要是要先破烦恼障；五盖——贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔，怀疑。“如或不除，虽勤用功，终无所益”，就是你修止观，不调伏三障、五盖，你的功德是没有意义。
这是第三大科，我们先看第一面，翻到第一面。《修习止观坐禅法要》，将述此义，大科分四，四大科：甲一是解释标题，甲二作者略史，甲三随文释义，甲四结示劝修，最后是结示劝修。
止观这个课程，虽说我们刚开始修学佛法，你应该先把戒律——深信业果，断恶修善，把这样的基础先做好。就是一开始学习佛法，先思惟我们的行为有黑业，有白业。由于黑业的因缘，会使令我们生命堕落到不可乐的果报，会受一些卑贱的色身，得不到尊贵的色身；由于白业的因缘，可以使令我们成就庄严可乐的果报。你一开始先有这样的观念，就是要有持戒。
你把戒法的内容弄清楚，好好持戒以后，第二步要做的工作就是修止观了，就是调伏你意业的活动，对治你的散乱心，对治你的颠倒心。这个就整个修行的内涵，就是修止、修观。你看智者大师讲，从凡夫、到初地、到成佛，不离开止观，不离开止观二法。当然要以戒律作基础。所以这个课程是非常重要的，非常重要。
你临命终的时候凭什么能够达到正念？世间上事情不会是自然就有正念，就是你平常点点滴滴，在佛堂当中、寂静当中栽培止和观的功德，在遇境逢缘，烦恼活动的时候，你能够把你所修习的法宝现出来，一次一次地去调伏烦恼。每一次的小小的这种胜仗都能够打赢，每一次的正念都强过你的烦恼的力量，每一次你是点点滴滴，才可以达到临终正念。临终正念是你平常的正念累积起来的。
你说我平常根本就不是烦恼的对手，你临终有正念吗？这个事我们不能相信。所以你止观起码的标准，能够调伏现行烦恼，这个是起码。不要说我修止观能够现出无量无边的神通，到十方世界去广度众生，先不要这样想。就是说你为自己修止观，今生这几十年来的时间先划出一个标准，就是我修止观，先达到临终的正念，先做这件事情。怎么达到临终正念呢？我们最后结示劝修。
甲四、结示劝修
我们看这一念心，“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间”。你能够到一个庄严的果报，成佛作祖，或者你会堕落到卑贱不可乐果报，这个关键就在你这一念心。当然我们凡夫的心，都是有各式各样的烦恼，就像这个心有各式各样的黑点，有贪烦恼、嗔烦恼、愚痴心、高慢心、嫉妒心，各式各样的烦恼，这些都是过去的染污的因缘累积而来的。
这个时候怎么办呢？我们内心当中要依止什么？怎么样对治才能够去除呢？有两个依止处：第一个，自依止，就依止你内心的菩提心，自依止。第二个是法依止，就是戒定慧。你一开始就要先戒法，来摄受我们的身口二业，不要继续造恶业了。其次就是定慧——止观来调伏你的意业。就是自依止、法依止。那么你这一念杂染的心，经过这两种依止以后，慢慢慢慢就能够清净。你平常就是数数地自依止、法依止，你临命终的时候就能够清净，就是这样子。
所以，佛陀在临灭度的时候说，诸位佛弟子要自依止、法依止，莫余依止，其它的都不能依。除了自依止、法依止外，其它都不是我们的依止处，就是依止我们内心的菩提心，依止佛陀的正法来修行。
好，这次学人很高兴，能够跟大家共同地学习这个课程，我们今天就讲到这里。
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