《修习止观坐禅法要》。监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第六十五面，戊三、除却之法。这一大科是正宗分的第八科，觉知魔事。这个魔事，在前面智者大师里面提到说，我们三界里面有两种人是能够做广大的事业，有两种人：
第一种人是佛，佛陀做什么事业呢？佛以功德智慧度脱众生，令入涅槃为事。佛做这种事业。说佛有无量无边的功德智慧，这些无量无边的功德智慧，是依止清净法身而住。佛的清净法身那是一个能所双亡、诸相叵得的境界，那是毕竟空，无我无我所的。这样子的一种境界，当然是只有佛陀自受用，凡夫是不能见闻觉知。所以佛陀以这样的清净法身，依止他的大悲心，就创造了一个化身，就是丈六的比丘相，三十二相、八十种好、放大光明的一种应化身。佛陀就是依止这样的应化身来做这些佛教的事业。
有些弟子看到佛陀的三十二相、八十种好、放大光明，他就发菩提心了；有些人佛陀用光明照射他，他发菩提心了；有些众生佛陀为他说法，此是、苦汝应知，此是集、如应断，此是灭、如应证，此是道、汝应修，讲四圣谛、十二因缘、六波罗蜜，各式各样的法门，他发菩提心了。就是佛陀依止清净的法身，创造出这种胜妙的色声香味触的境界，来使令我们到达涅槃的彼岸。因为这样的一种五尘，它依止的体是清净法身，等于是为实施权的意思了，所以“为实施权、权不离实”，智者大师说权是不离开实的。它既然是一种清净法身的等流，所以我们内心在接触这样的一种五尘的时候，会使令我们寂静安乐，随顺于涅槃。这个是讲佛陀他所创造的这样的一种事业。
那么反过来，魔王也能够创造广大的事业，魔王做什么事业呢？魔以破坏众生善根，令流转生死为事业，魔就做这种事情。魔当然没有清净法身了，魔的内心那是一个无明妄想的境界。但是他这一念的无明妄想的明了性，摄持了很多的有漏的善业。过去生也是布施，也造了很多的慈善事业，依止这样有漏的善业，他也能有一些神通。依止这样的神通力，也能够创造出很多，表面上看起来很殊胜的色声香味触的境界。但是因为它的体是无明妄想所发动的，所以这样的境界我们接触以后，会使令我们躁动不安。因为它不是为实而施权，它不是清净法身的等流所创造的，而是无明妄想的等流所创造的，它的本质是无明。
所以我们一个修止观的人，假设所接触的境界是使令我们躁动不安，那就是一种魔境的一个等流。所以魔他以破坏众生的善根，这个善根主要是出世间的善根。你要造一些普通的布施、持戒、孝顺父母，这样的善根，魔不一定会破坏你；但是你要修习禅定智慧这种无漏的功德的时候，他决定要破坏你。这个是讲魔所做的事业，他所创造出色声香味触，都是在破坏我们的禅定和智慧，他以这样子做他一生的事业。
前面已经把魔的事业的各式各样的情况都说过了，现在我们看第三科，除却的方法。我们遇到这样的一种魔境界现前的时候，应该怎么办呢？
戊三、除却之法
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂静，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当灭谢。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动。知魔界如即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。
这以下智者大师为我们除却魔境，提供了几个方法。就是我们已经判断知道是魔事现前了，这个时候要马上消灭，因为它对我们的止观有破坏性。这个除却方法有两个：
一者修止却之，修止。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳。我们遇到这样的一种境界，或者是颜色，或者听到什么样的声音，或者是有东西来跟你的身体接触，就是这五尘的境界现前的时候，第一个你要悉知虚诳。这个悉知虚诳就是有智慧的意思了，智慧，就般若波罗蜜。你可以把《金刚经》那个偈，“凡所有相，皆是虚妄”，把它念三遍，凡所有相，皆是虚妄。知道这些相状都是如梦如幻，不真实的，并不是有真实的自体，不是的。这等于是修观了，般若波罗蜜。智者大师的意思，这个体真止它都是先修观，再修止。
你知道它虚诳以后干什么呢？就修止：不忧不怖，不取不舍，不妄计分别。这个止它是由粗到细，刚开始不要忧怖，因为它虚诳，没有真实的自体；不忧不怖以后，慢慢慢慢进一步，不取不舍；最后在进入到更深的止，就不妄计分别了。这个就是体真止来调伏，这个时候，息心寂静，彼自当灭。
在我们净土宗祖师的开示当中，提到说我们念佛人，在念佛当中突然间看到佛像现前，当然我们念佛见佛，这因果是相应的。但是我们怎么知道这样的一种佛境界，是一个真实的佛还是魔所变现的呢？怎么判断呢？祖师说，你看到这个佛的境界的时候，不要先高兴，你继续地念佛，心中更加专注地执持名号。假设这样的境界是真实佛的境界，它是真金不怕火炼，你用佛号不断地去修行的时候，这个佛像会越来越清楚。因为相应，你因地是念佛，所见的是佛，那就因果相应，你越念越专注的时候，这个佛像越来越清楚，那就对了。
假设这个佛像不是佛，是魔所变现的，那么你专注念佛的时候，它就不能够去抵抗你这种力量，它慢慢慢慢模糊，就消失掉了，这也是个办法。就是说你要不忧不怖、不取不舍、不妄计分别，继续地念你的佛号。就是有这个境界，有当做没有一样，你继续地念佛，继续地专注你的根本所缘，来考验它。如果它是真实的佛，应该禁得起你的考验；如果这个境界是虚妄的，你这样一考验，它马上就破坏掉了。这个地方就是息心寂静，彼自当灭，就这个意思。
二者，修观却之。前面是修止，这个是修观。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当灭谢。另外一个方法就是修观，看到各式各样五尘的境界，修止不去，就反观我们能够分别的心，不见处所。智者大师修观，他都是强调觅心了不可得。就是观察：本来无一物，何处惹尘埃。说你要来干扰我，我怎么样跟你抗拒呢？我不是跟你抗拒，我觅心了不可得。我观察五蕴里面这个我不可得，这个我不可得你去干扰谁呢？没有人可以干扰。你说我要去障碍虚空，没有这回事情，虚空是没有自体，没有实体的，没有实体的东西是不可以障碍的，不可以的。你说这个人从这个地方要走过去，一个山就把这个人给挡住了，但是虚空是不可以障碍。
所以讲“不见处所，彼何所恼”，这个我不可得，你去恼谁呢？没有那个我可得。我们对立的心消灭以后，这个魔境就会消失掉。因为它的目的就是要破坏你的善根，结果你观察我不可得，没有一个人被破坏，这个时候当然就寻当灭谢。这个是智者大师提出修止、修观的方法。
“若迟迟不去，但当正心，勿生惧想”。说这个魔境有的是不坚固，有的是坚固。就是假设魔境跟你过去没有恶因缘，只是你想修止观，他来破坏你，这种情况是比较容易消失。假设这样的魔境是你过去的冤家，说我们在生死流转不是一生一世。这无量无边的生死，人跟人之间接触不完全都是善因缘，有时候就是有恶因缘，你破坏我我破坏你，你障碍我我也障碍你，就是这样子，生生世世结下很深的冤家的冤仇。你现在得到人身了，开始发菩提心修止观了，对方刚好在鬼神道，这个鬼神道有神通，这下子不得了了。他这个鬼神通知道你要修止观，今生要解脱了，今生不找你，以后找不到你了。你这种境界他要障碍你的时候，就特别坚固了，不是三两天就能够消失的。
这个若迟迟不去，这怎么办呢？没关系，“但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动”。这个修行，你要是不修行那是没话讲，你要开始修行的时候，你就是不怕苦、不怕死，你不能怕死，怕死的人是不能修行的，“不惜躯命，正念不动”。不是说不怕死就可以，还要有智慧，
“知魔界如即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。”
这个时候你要知道这个魔的法界，当然魔的法界那是一种惑业苦的境界，十二因缘流转的惑业苦的，再大的福报都是惑业苦，他整个无量无边的事业，那个业力都是由无明创造出来的；佛陀的事业当然是清净的法身，法身、般若、解脱的境界。但是这都是依止因缘安立的，一个是杂染的因缘，一个是清净的因缘，这都是依止因缘安立。从本性来观察，这些法都是不可得。就是如，这个如就是无差别的意思，无差别。
这个就是从法性的观念来观察这个魔，魔这样的惑业苦是因缘安立的，这样的因缘的本性是毕竟空；那么佛的法身、般若、解脱那无量的功德庄严，但是它的法性也是毕竟空。“一空无二空”，没有说空有两个东西，没有这回事情，“一如无二如”。魔界既然是空，那当然是没有弃舍了，佛界也无所取，这个时候佛法就现前了，佛法现前的时候，魔境就消失掉了。
这个意思就是说，这个魔境是很坚固。很坚固你要找一个避难所。说你得罪了一个大势力的国王，他派军队要来杀你，你要找到一个安全的地方躲起来，你不是跟他杀，你怎么能够杀得过他呢，他有大势力。你要找到这个地方，一定要他不能够到达的，就这个地方他上不来。我们前面说过，魔王，三界里面的色声香味触的境界他是无障碍的；但是有一个地方他是不能去，就是这个毕竟空，无我无我所，这个如的境界，魔是不能去。智者大师的意思就是，你观察这个一切法如，你就安住在这个如的境界。你安住在这个如的境界的时候魔王找不到你，这鬼神更不要讲，他不能到达如的境界的。这是一个最好的保护所了，这也是一个很好的方法。再往下看。
复次若见魔境不谢，不须生忧；若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食人；亦未曾见魔，化作男女来为夫妇，当其幻化。愚人不了，心生惊怖，及起贪著，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。
如果说我们用各式各样的方法魔境还是不谢，不须生忧。说我们观一切法毕竟空的时候魔境就不现，但是我们有时候凡夫的功德是退转的，我们不能够常游毕竟空，那是一个佛菩萨的境界。我们有时候观一切法空是暂时的相应，一下子就从空里面“从空出假”，又从空里面又跑出来，跑出来的时候魔境又现前了，这个魔境很坚固。怎么办呢？不要忧愁；这个时候若见灭谢，也不要生喜。
为什么呢？因为从来就没有见过有人坐禅，看到魔化作虎狼把你真正吃掉的，没有；也没有看到魔来化作男女跟你真正做夫妇的，没有，这些都是幻化的。这些都是依止第六意识的分别心所安立，不是依止第八识的异熟果报安立，这种魔境界都是第六的分别心安立。“愚人不了，心生惊怖，及起贪著，因是心乱，失定发狂，自致其患”。所以说，今天魔要破坏你，都是我们自己生起贪着心、惊怖心，才有这样的过患。
智者大师做个总结说，这些魔境来干扰你，你会受魔境的干扰，“皆是行人无智受患，非魔所为”。其实，你的功德被破坏，你自己要负至少一半的责任，而不是魔王单方面就能破坏你，不是。这怎么说呢？佛法在解释这一切因缘法的时候，如果我们从流转门来说，那是十二因缘的境界。佛陀在解释法，不同意说有一个单一的法能够创造一切法，没有这回事情。佛陀说这一切法是众多的因缘和合，不是单一的因缘。所以讲苦集灭道，这个集本身就是有众多因缘的意思，有集合，不是单一的因缘。
众多因缘怎么说呢？我们说无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触。触缘受，这个触和受都是很难避免，你说你在打坐的时候，这一念明了寂静的心看到很多的颜色，看到一个老者、一个年轻的男人女人，听到各式各样的音声，这个是不可避免，这个触；触了以后有感受，快乐的感受、痛苦的感受、舍受——不快乐也不痛苦，这种感受也是不可避免，就是魔境现前的时候，你会有触，会有受。
我们能够做主的是爱取。因为这个“有”，爱取是烦恼，“有”是业力。说这个境界，这种感受对你是没有力量。触和受要对你的内心产生破坏一种的力量，一定要经过你爱取的滋润，此生故彼生，此有故必有。从十二因缘里面，无明到这个触和受，这件事情都是过去的因缘，触和受是一种果报，这个是不可以避免。不可以避免，但是单方面这样的果报不能破坏你，一定是经过你爱取去取着以后，爱取的水去滋润它，会把触和受转成“有”，这个有就是一种力量，业力了，就把你的止观都完全破坏掉。
所以说，智者大师很有智慧，这一科科题叫觉知魔事。他没有说让你去破坏魔事，你要觉悟，觉悟它是虚妄不实的，你不要爱取它就不能伤害你。智者大师的意思，你今天会受到伤害，自己没有智慧，你自己要负一半责任。因为你修止观之前，应该就具足了缘起正见的资粮，不是说你自己就买几本参考书，东看看西看看，就可以打坐，不是这样的。要以智者大师的标准，修止观要能够通达现前一念心性，即空、即假、即中的道理，才能够修止观。你知道你这一念心是怎么回事呢？你知道你这一念明了的心，它的本质是即空即假即中，对这个道理有胜解，才有资格打坐。这个就是智者大师对我们的一个要求。
若诸魔境恼乱行人，或经年月不去。但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经、治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉，邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之！
前面的除却方法，主要是依止我们内心止观的力量，这以下是依止三宝力——自依止、法依止。佛陀在经典上说我们修行人“自依止、法依止，莫复余依止”，其它就不能依止了。前面主要依止我们的自依止，这个地方是讲 法依止。
魔境扰乱很久都不去，这个时候我们该怎么办呢？当诵大乘方等经典，诵经。这个经那都是佛陀清净法身所创造出来的，有正气，《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》，都可以。或者是治魔咒，大悲咒、楞严咒、十小咒。默念诵之，存念三宝，内心当中念佛念法念僧，皈依三宝，这个是在定中的情况。
如果出定呢？“亦当诵咒自防”。印光大师在《文钞》说，念阿弥陀佛要兼持大悲咒，会比较安全一点，就是以阿弥陀佛为本命元辰，为根本的所依，但是以咒为助行，诵咒自防。一方面忏悔惭愧，也拜《八十八佛》，诵波罗提木叉，就是诵诵戒；邪不干正，邪是不能侵犯正，久久自灭。今天这个魔会干扰你，你多少就是正气不足了。你仰仗皈依三宝的力量，诵经、拜忏、诵咒、持咒等等，这个时候你这个内心的正气就加强起来，魔就会消失掉。“魔事众多，说不可尽，善须识之”，我们应该好好地判断。最后智者大师做一个总结。
是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。
我们初心行人必须亲近善知识，这一点是很重要。一个初心的行人，你最好不要一个人修行。你要修一些散散乱乱的福报那没关系，去布施、去做义工，做各式各样散乱心的境界的这些善法，什么事情都没有，你一个人住是可以。但是你要成就清净无漏的功德的时候，不要一个人住，非常危险。我有一个师兄弟他就是闭关，闭关以后他有障碍。有障碍希望我跟他开示。我跟他讲了几句话以后，他障碍就去掉了。去掉以后，他这个人读过佛学院，他跟我说，奇怪，你跟我讲的道理我完全都懂，都学习过，但是你跟我讲过以后那感觉不一样。
就是人当局者迷，你一个人修行的时候，搞不清楚状况。其实，很多的法义你都懂，但你被这个东西障住的时候你跑不出来。旁边有人一点醒，因为你学习过，就容易生起这样的一种觉受。善知识同见同行，适时地给你开示很重要，一个人的时候没有人能够帮助你。所以初学者不要一个人住，特别你一个精进的人，不要一个人住。为什么呢？“为有如此等难事”，就是因为有这样的魔事会干扰你。尤其是在末法时代，什么叫末法呢？就是正法的力量薄弱了，魔法的这个势力强大了。
“是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死”，这是魔的过患。“或时令得诸邪禅定智慧，神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏。信伏以后最后坏人出世善事，破坏正法”，这个他最后的目的，破坏你的善根、破坏正法。这个是讲得到魔境的过患。
如是等诸异非一，说不可尽！今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之：若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。如偈中说：若分别忆想，即是魔罗网，不动不分别，是则为法印。
这个地方讲各式各样的魔境说不可尽，今略示其要，为使令修行人在坐禅的时候，不妄受诸境界的干扰。取要言之，智者大师前面讲那么多，最后做一个总结：“若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破”。说我们要遣邪归正，怎么办呢？就是观察诸法的真实相。诸法的真实相我们一再讲过了。
佛法是把一切法分成两种相貌：一种是欺诳相。这个欺诳相是就是这一切的因缘所生法，这一切可乐的境界、不可乐的境界，一切色声香味触法的这些能够见闻觉知的境界，佛陀都判作是欺诳性的，虚妄性的。这一切虚妄性当中，它的本性，那个毕竟空性，那个是真实相，那个是不可以改变的，就是我们应该观察的。依止这样毕竟空的真如理来修止修观，这个时候无邪不破。
智者大师讲出这个观念以后，他引证，引用龙树菩萨《智度论》。释论云：“除诸法实相，其余一切皆是魔事。”就是在一切的法当中，如果跟诸法实相不相应，这些都是魔事。禅宗的传承，慧能大师下来，有四个有名的大禅师：马祖道一禅师、百丈怀海禅师、黄檗希运禅师、临济义玄禅师。
我讲黄檗禅师，禅宗的人那当然黄檗禅师是开悟的祖师。我们讲一个人开悟是悟到什么？他就是悟到了因缘所生法，我说即是空。我们没有开悟的人，内心就是在色声香味触法的境界里面分别执著，这个就是没有开悟，认为这一切因缘法都是真实的。祖师知道照见五蕴皆空，知道这一切因缘法都是空性。当然开悟以后，他也依止这样的道理，各式各样的善巧方便来接引后代的人。
有一天黄檗禅师他在行脚的时候，遇到一个修苦行的修行人，两个就一起行脚。走到一个河边的时候，这个修行人他用神足通一下子就飞过去了，黄檗禅师就在那边等，等着这个船，就用坐船过去。坐船过去以后，黄檗禅师遇到这个修行人，修行人很得意你看我有神足通。黄檗禅师当然知道，就跟他讲一句话说，“饶你神通变化，步步莲花，佛法还是在老僧这一边”。说你这个神通就一下飞过去，这个不是佛法的本质，这跟涅槃不相应的。佛法还是在老僧这一边，我坐船过去但是佛法在我这边。这个是在《宗镜录》里面，永明延寿大师提出这样的公案。这个意思，除诸法实相，其余皆是魔事。
这个地方智者大师讲出一个偈颂，说这个世间上有两种的缘起：一种是生死的缘起，一种是涅槃的缘起。这两种缘起是怎么有的呢？我们先看第一个：“若分别忆想，即是魔罗网”。我们内心当中是随顺于分别、随顺忆想，那你就已经入了魔罗的这张蜘蛛大网。蚊子飞到蜘蛛网里面去，那糟糕了，就被这个蜘蛛网粘住了，那蜘蛛一过来马上把你吃掉了。就是你已经落入魔王的这个蜘蛛网了，为什么你会落入魔王蜘蛛网呢？因为你分别忆想。
那怎么办呢？“不动不分别 ，是则为法印”。我们内心当中能够止——不动，观是不分别。不过智者大师的意思，你一定是先修观，不分别以后才能够不动。你观这些一切法毕竟空，才能够不迷、不取、不动。这样子就是佛法涅槃的正印，这是一个真实不颠倒的，随顺于涅槃。
所以智者大师讲完魔境以后，他很善巧地把我们心地法门分成两种：一个是分别忆想，一个是不动不分别，这两个的果报是不一样。好，这一段觉知魔事讲到这个地方。大家有没有问题？
丁九、治病第九（分三：戊一、明发病之源。戊二、明病发之相。戊三、明治病方法。）
我们看第九科，治病第九。前面的三科，正修行、善根发相和觉知魔事，主要都是一种调心的方便，调心；这一科是调身，调和色身，治病第九。分成三科：初、明发病之源。二、明病发之相。三、明治病的方法。分成三科，第一科、先看这个病发动的根源。
戊一、明发病之源
行者安心修道，或四大有病。因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。
夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣！
这一科是说明发病的根源。我们修行人安心修道，这个道就是能够通往涅槃的道路。当然这个道有两个：一个是止的道，一个是观的道，修这两个道。但是修道不是很顺利，有时候四大有病，这是怎么有病的呢？有两个理由：
第一个、因今用观。你在你内心当中修止修观，这个时候你的内心跟气息在鼓动、冲击。心息鼓击，鼓动冲击的时候发动本病。说你本来没有修止观之前其实就已经有病毒了，但是这个病毒本身的势力还不是很大，你发现不出来，潜伏在你的色身当中；这个时候你修止修观，把病逼出来了，这是第一个得病的因缘。
第二个、或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯。说我们在调身息心，在入定的时候是要由粗到细，就像调马，你要它开始跑的时候，也是慢慢慢慢让它起步，慢慢跑；要出的时候，是由细到粗，慢慢慢慢停下来。你如果不遵守这样轨则，内外有所违犯，内就是入定，外就是出定，这个轨则有所违犯，这个病就生起来，这是第二个原因。
坐禅的时候，若能善用心者，则四百四病自然除瘥。这四百四病我们下一段再说；如果用心失所，则四百四病因之发生。所以智者大师除病的方法，主要还是用心，心地法门。佛法是把一切的有为法分成色法和心法：色法就是没有明了性的，不管它多么得精妙，颜色多么好看，花花绿绿，都没有明了性，包括欲界、色界、无色界，都没有明了性，这个属于色法；心法就是有明了性，有明了性叫心法。
以佛法的意思，色法是心法所变现，佛法是这个意思，没有明了性的色法是心所变现出来的，是心的影像。所以调色身要以调心为主。“是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病的方法，一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣”，生命就有危险了。这一段是把发病的根源说出来，有两种因缘。
再看第二段，发病之相。
戊二、明发病之相（分二：己一、四大五藏生患。己二、鬼神业报得病。）
这个病发动出来有什么相状呢？分两科：初、四大五脏生患。二、鬼神业报得病。这个病相有两种：一个是我们内在的四大，地水火风和五脏生患，这个病是从里面生起来的。另外是有鬼神或者是有这个业报，外在而得病。先看第一段，四大五脏的失调而生起病患。
己一、四大五藏生患
今明治病法中有二意：一、明病发相。二、明治病方法。
一、明病发相者。病发虽复多途，略出不过二种：
一者四大增损病相：若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。
先到这里，我们先看这个病的相状是由地水火风的失调，增损。增就是它增加了，损就是减少了，总之，四大的势力失调了而发动的病相。如果是地大增者，地水火风本来这个四大的势力都是平衡的。这个时候地，地就是坚性，坚固的坚，像我们身体里面有骨头、筋脉、肉，都是有坚硬的性质，这样的坚硬的性质势力增大了。
它增大以后是什么相貌呢？肿结沉重。欸，身体有硬块，这个地方摸不是柔软，是有硬块。身体感到很沉重，懒洋洋的，就是身体活动不灵活了。身体枯瘠，就是消瘦了。“如是等百一患生”。百一患生，这个是这样子的。这个百就是最多叫百，当然不是说一定是一百。就是说因为地大所引生的状况最多到百，最少是一种情况，叫百一患生，就最多跟最少。不管是一百、不管是一，都是因为地大的失调所引生的，所以叫百一患生。
若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。
这个水就是湿性，我们身体有湿性，但是这个湿性的体性增大了，是什么相貌呢？痰阴胀满，就是内心很多痰。阴，阴也是一种痰，不过这个痰是比较稠，阴是比较淡。你就觉得你的气管、肺部有痰和阴胀满。食饮不消，吃东西吃下去不能消化，没有胃口。腹痛下痢，这个都是水大增盛，水大失调。
若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。
这个火就是热性，热，热性所表现出来的是煎寒壮热。要没有学中医的人会觉得很奇怪，这个人怎么一下子煎寒、一下子壮热？这个就是虚火上升，虚火上升的人又怕冷又怕热。一个身体健康的人，他不怕热也不怕冷。你说你身体很健康，你不怕冷但是怕热，这个也是四大失调，火性增大了。一个四大调和的人，他不怕热也不怕冷，冷热都不怕。所以这个煎寒壮热就是虚火，虚火上升了。支节皆痛，支节就是会痛。口气，就是口干，口里面有臭气。大小便痢不通，这个大小便痢比较干燥，水比较少就排不出来，百一患生，这个都是火大。这个大小便痢不通就是大肠火；口气臭多数是胃火，肠胃火，表现出来是口气；那大小便痢不通，跟大肠火有关系。
若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。
这个风就是一种动性，动，流动的动。它所表现出来的：身体虚悬，就是站不住，好像是要跌倒，头重脚轻。全身颤抖，你的身体会颤抖，气虚。气虚的人他手会抖，气太虚了，就风大失调了。肺闷胀急，肺部就觉得呼吸不顺畅。呕逆气急，或者是气不是不顺畅，很急促，呼吸很急促，这个都是风大失调。
故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
我们静下来的时候，比较容易发觉身体的一些变化，坐的时候是容易察知四大不调，很清楚。但是这个梦中，我请教过几个高明的医师，都不知道。我看注解也都没有解释梦中是怎么去观察四大不调？注解也都没有讲，问了几个中医师也都不知道，可能是失传了。在我们过去中国的传统中医当中，可能可以从你的梦中知道一些身体状况，但这样的一种技术可能失传了，因为现在的中医都不知道，没有一个人知道。前面是讲四大不调引生的。
二者五脏生患之相：这个是讲我们身体的心肝脾肺肾，五脏。
从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。
先看心，这个心就是心脏，这个心不是明了心那个心，是一个色法没有明了性的，心脏。心脏生起的过患是什么情况？身体寒热，你睡觉睡到一半，突然间感到寒冷或者感到出汗。头痛口燥，这个头痛是怎么回事呢？心脏是我们整个身体气血的一个pump（泵），我们气血就是靠心脏，它那个振动的力量把血液打到全身的经脉去。这个心脏力量薄弱了，心脏的血液打不到头部，头部缺乏气就头痛，中医师是这样解释的，头痛。口干舌燥，为什么呢？因为心跟口有关系，所以表现出来在口。
在我们中国的传统医学上说，一个人为什么心脏会有毛病呢？除了遗传以外，就是这个人思虑太多了，分别太强。所以《格言联璧》要我们少思虑，以养心气。说你心脏不好怎么办呢？少去思惟，少去虑，不要去忧虑，多修止。少思虑来长养我们的心气，心脏的这个力量。喜欢看书的人，读书人心脏多数不好，就是思虑太多了。
从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。
这个肺生患所表现的相貌，身体胀满。就是水肿了，水肿很清楚，这个身体肿起来你按下去它没有弹性。我们的身体你按下去，它会自然地恢复原状。但是有的身体按下去它就是一个坑，没有办法恢复，就是水肿。四肢烦疼，心闷鼻塞。这个鼻子有问题，鼻子有问题就是跟肺有关系，鼻子有毛病这个人讲话讲多了，耗神。不过我们也不能完全不讲话，你适当地讲话、唱诵能够养气，但是讲话讲多的时候就伤气伤肺。《格言联璧》要我们“少言语，以养肺气”。少言语，没有必要言语不要讲，长养肺气。
从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思嗔恚，头痛眼闇昏闷等，肝主眼故。
这个肝脏出毛病，就是这个人整天没有欢喜心。看到好的东西也没有欢喜心，整天忧愁不乐，悲思瞋恚。忧愁不乐很容易发脾气。头痛眼暗昏闷，头痛，眼睛经常就看不清楚，眼睛不是红就是黄，昏闷。这怎么办呢？古德说，“戒嗔怒，以养肝气”。少发脾气，戒嗔怒以养肝气。经常发脾气的人会破坏肝的功能，所以要戒嗔怒以养肝气。
从脾生患者，身体面上，游风遍身，㿇痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。
这个脾脏生毛病，就是你身体的表面上，就是皮肤游风遍身，㿇痒疼痛。我们身体经常会长湿疹，东抓抓西抓抓，一颗一颗那个红红的那个，多数是你脾有问题，脾湿。脾湿气太重了，就有这种问题，脾寒脾湿，身体就会有长一些一颗一颗的。这个㿇就是轻微的疼痛，轻微的疼痛叫㿇；痒，痒大家知道；疼痛就是比较严重的疼痛。饮食失味，吃再好的东西都没有胃口，就是脾有问题。脾主舌故，就是脾生毛病以后，我们口味是靠舌头来分别，舌头没有分别功能吃什么都一样了。这怎么办呢？“薄滋味，以养脾气”，滋味吃淡一点，薄滋味以养脾气。
从肾生患者，咽喉曀塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。
说我们肾脏出毛病，怎么知道呢？就是咽喉噎塞，你讲话的时候，总觉得这个喉头的地方有一块东西塞住了，喉咙的地方。腹胀耳鸣，肚子老是觉得胀胀的，肚子饿也是一样觉得胀胀的。耳鸣，就是耳朵经常就是有问题。为什么呢？肾主耳故，耳朵有毛病多数跟肾有关系。这怎么办呢？寡色欲以养肾故。寡色欲不是只有身口的婬欲行为，起心动念都要注意。
我听一个密宗的法师说，我们平常要是起心动念想一些男女欲望的事情，你的精气守不住。守不住你说我晚上也没有遗精，是的，晚上没有遗精。但是你白天小便的时候都排掉了，精气摄不住。你要是说内心经常念佛念法念僧，在三宝的境界里面活动，不要离开三宝的境界，你不但晚上不遗精，小便的精气都跑不出去，精神特别好，所以寡色欲以养肾气。
最后总结：五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知！
就是我们在寂静的时候去注意一下身体的相貌，就知道哪一脏生患。这个地方是讲到四大五脏所生起的病相，以下说出它的病因。
如是四大五脏病患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致二处患生，此因内发病相。
这个地方是讲病因。如是四大五脏病患生起，它的相貌因缘很多，不能够完全说出来。我们修行人如果修止观，脱有患生。这个脱就是如果，如果有前面的病患生起，应该知道它的因。是什么因呢？此两种病，这两种病就是指四大和五脏所生的病，是通因内外发动。内就是内心的止观失调了，就是内发动，内心的止观；外是指外在的环境引生。先讲这个外。
“若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动”。你这个病是外在的伤寒，冷风热，特别是季节变化的时候，白天很热，晚上很冷，那我们的衣服对于身体的保暖有时候来不及应付，就容易感冒。我们打坐的人，这个老修行讲过一句话：打坐怕风不怕冷。所以古人打坐都是在大树下，后面那个树干，坐在这个树干的前面，那个树干能够挡住风。这个树荫都温度比较冷，冷没关系。因为外面的冷一刺激皮肤，我们皮肤会收缩，体内的温度会增长，这个时候气血反而容易顺畅。所以打坐最好的温度是十五度到二十度，欢喜打坐的人都是喜欢温温度冷一点。但是不能有风，不能有风直接吹到身体，怕风不怕冷，冷一点是好，这是跟温度有关系。饮食不消，你吃到你不适合的饮食了，这个时候病就从四大、五脏这两个处所发动出来了，这个叫外发动。
“若由用心不调，观行违僻；或因定法发时，不知取与。而致此二处患生，此因内发病相”。用心不调，就是我们修观，观行违僻，这种人多数都是太急躁了。就是我们烦恼活动的时候用观去对治，用心过猛。用心过猛的时候气血失调了，就是不善巧，这个修观也不要太急躁。“或因定法发时不知取与”，就是禅定发动的时候，或者是八触的时候，我们不知道是应该是取、应该舍，取舍不知道，这个时候失调了，也可能会在四大五脏这两个处所生病。这就是在修止观的时候所发动的，叫内发病相。
如果是外发病相，吃药是可以治得好；如果你是止观失调引生的，那吃药不能治好，还是要靠止观把它调回来。这个地方是讲到四大五脏生病，再看第二段。
己二、鬼神业报得病
复次，有三种得病因缘不同：一者四大五藏增损得病，如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。
智者大师说我们得病有三种因缘：第一个、四大五脏增损得病。就是四大不调，五脏的不调引生的，当然这个吃药就好了。第二个、鬼神所作得病。这个我们前面说过了，说你过去有冤家在鬼神道找上门来了，这个时候有病，这是第二种。第三个、业报得病。这个业当然不是善业，是恶业，多数就是杀业。说你造了杀业，当然正式的果报到三恶道。在三恶道出来以后还有一些余报，这个业力的势力还在，就使令你短命多病了。这也是一种得病的因缘，业力，不是鬼神给你的，是你自己的业力。这三种因缘。
“如是等病，初得即治，甚易得瘥。”所以我们治病的因缘要早一点治，这个病你这样放着，它不会自己好，你越早治它是很快就治好。拖久了以后，这个病就特别坚固了，“身羸病结，治之难愈”，就变成你的体质就是这样子了，这个时候就不容易治了，拖的越久治病就越困难。这个是讲到病的相貌。
戊三、明治病方法（分三：己一、四大五藏治病法。己二、鬼神业报病治法。己三、结示治病十法。）
这以下说明治病的方法：分三：初、四大五脏病治法。二、鬼神业报病治法。三、结示治病十法。今初。治病的方法主要是分成两部分：四大五脏的病是一种，这个是属于失调的；第二种是鬼神业报的病，第二种；第三种是把前面的作总结。
己一、四大五藏治病法（分二：庚一、明修止治病。庚二、明修观治病。）
先看第一个，四大五脏病治法。四大五脏病治法，智者大师主要是以止和观，先看第一个，明修止治病，先看修止治病。
庚一、明修止治病
二、明治病方法者：既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主。譬如王有所至处，群贼迸散。
先说这个止来治病。智者大师引一个禅师，我们中国禅师说，“安心止在病处，即能治病”。说你前面从心肝脾肺肾，你知道你的病是从心肝脾肺肾发动，先把它判断，那个处所先把它找出来。找出来以后就等于修系缘守境止，把心就住在你生病的地方，这样子就能治病，那个地方就会好转。为什么呢？这以下讲出一个道理，“心是一期果报之主”。说我们一期的生命体有色法和心法，但是心是主人，色法是随心法而转。以下讲一个譬喻，“譬如王有所至处，群贼迸散”，说这个王到哪里去，那个地方贼就消失掉。说这个心王到哪里去，那里就会顺畅。
从中医的角度是这样解释，说我们心肝脾肺肾会失调，多数就是因为那个地方气血不通了，从我们中国传统医学体系的解释，就那个地方气血不通。你心住在那个地方，心之所在，气之所在；气之所在，血之所在。你心把它住在那个地方，气血就容易集中到那个地方，就把那个不通的地方给打通了。当然你要有一点止的力量，心力要强，专注。禅师是这样讲，智者大师他会引用这个禅师的说法，表示他同意，这种说法他同意。
次有师言，脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所治。
第二种就是我们这肚脐下面一寸叫忧陀那，印度话叫忧陀那，中国叫丹田。你就把心守在丹田当中，多有所治。这丹田就是气海，说我们身体有毛病，多数都是气虚，气虚要把气补起来，补中益气。这个气是有一个根源，就是丹田是一切气发动的根源。你内心经常住在丹田当中，丹田就能够生起一种能量，气会足一点。你的气足，在中医上说你的免疫系统会好一点，免疫系统好一点你的病就容易好，所以这也是个办法，“经久即多有所治”。这个地方智者大师在《释禅波罗蜜》发挥地很多，大家去看一下，智者大师对于意守丹田似乎是相当得同意，相当同意。
有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣！
另外一种禅师的说法，把心放在你的足下，不管是行住睡觉，都把心注意在你这个脚的地方。为什么呢？“人以四大不调，故多诸疾患”。为什么四大不调呢？“此由心识上缘，故令四大不调”，就是心浮气躁。中医的意思这个四大，水是比较重，风大是比较轻。所以你只要稍微不注意，风就跑到上面，水就沉到下面去了，这个就不好。中医的意思要把这个水抬高，把这个气往下降，气要沉，那个水要上扬。所以我们经常舌头顶住上腭也是这个意思，你经常把心放在足下，就把这个气降下来。
你看忏公师父拜佛，他一开始也是要你用力脚掌去踩地好几下，这个意思就是这个拜佛也是一样，下实上虚。忏公师父的拜佛方法跟太极拳的方法很像。我问过太极拳那个拳师，打太极拳打的时候，他一定是要先落地生根修一段时间，就站在那个地方站桩，站到你推不动他，他的脚掌跟那个地力量抓得很紧，但是他上半身是完全放松，下实上虚。我们拜佛也是这样，你脚掌用力，上半身完全放松，就像打太极拳一样，落地生根，下实上虚，这个时候对身体特别好。在算命的书上说，一个人走路脚跟经常不着地，它说保证这个人活不过中年。因为你这个人走路的时候气都是浮在上面的，脚跟都是不着地，就靠脚心在走路这个人活不过中年，心浮气躁。
所以你看我们中国的这些祖师大德那是大智慧，不但是观一切法毕竟空，还通达这一切的假名假相假用。你看设计那个僧鞋，我们那个僧鞋你用脚尖走走看，僧鞋马上脱落，是不是？僧鞋一定要脚跟着地，然后脚尖再下去，是不是这样走法？你这样子走，那你气的运转不一样，你脚跟着地以后，然后再中间，再脚尖再下去，你的气容易下去，这个气血一下去的时候那身体就好了。
中国的道家炼丹，就是火气要在下面，火在下面，水在上面，这才是炼丹。你这个火跑到上面来了，水跑到下面来，火一直烧，锅子都没水，你这个锅子烧破了。火气不是不好，一个人四大五脏没有温度，你消化不好，台湾话讲nianbei,nianbei听得懂吗？没有温度。所以你火气一上来，不要一天到晚吃退火的东西，要把火气靠拜佛的力量把它降下去。走路也可以，走路的时候慢慢走，这个心注意在脚掌上，你刚开始会作意一段时间，久了以后你就习惯了。所以这个地方，“常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病”。智者大师会提出这样的看法，表示他对这个说法是同意的，他同意这个说法，有效果。
前面的三种都是系缘守境止了，就是修止；这以下就是讲体真止。
有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。
故《净名经》云：何谓病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得！如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。
又有另外一个禅师说，这个禅师是佛弟子了，“但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治”。观察诸法，当然这个诸法主要就指色受想行识，我们五蕴。这个五蕴不管它怎么流动，它的本性都是毕竟空。那么毕竟空的时候，我们内心不要住在那个病的相貌，我们住在空的相貌上，寂然止住。就是在空性里面寂然止住，这个时候对这个病有帮助。怎么说呢？“由心忆想，鼓作四大，故有病生”，说怎么会有病？就是仁者心动，不是风动幡动，是我们内心当中烦恼在那边鼓动；烦恼在那个地方内心鼓动，色身也跟着不寂静，也鼓动；色身一鼓动，四大就不调了。所以“息心和悦，众病即瘥”。这个地方就是息心和悦，内心经常保持平和喜悦，对这个病有好处。
这是智者大师的意思，以下智者大师引证，说这样的说法是有经论根据的。故《净名经》，就是《维摩诘经》，《净名经》云：何谓病本？什么是病的根本呢？所谓攀缘。说为什么会生病呢？就是我们的心不寂静，攀缘。云何断攀缘？怎么断攀缘呢？“谓心无所得”，就观察这个攀缘的心的自性不可得，这个时候攀缘心就停下来。
“如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病”。前面的三种的修法，第一个是说把心住在病的处所，第二个是把心住在丹田，第三个是把心住在脚下。这个都是把心住在色法，系缘守境止；另外一个方法是把心安住在空性，安住在真理上，这样的治病是最彻底的，不管是身病，心病也一起治好了。
我们中国传统的医学体系，认为这个身体跟气息、跟心是有关，中国传统的医学体系是认为身、息、心是相关的。但是在西医的体系似乎不提到气，它也不提到心，只讲身，所以西医的体系实在是差了，这不能怪他们，西医医学体系才一二百年。中国的中医体系是五千多年，那是一个很深妙的智慧。不过现在西医好像也有一点觉悟了，知道，哦，提出一个身心灵，美国有一个博士提出身心灵治疗，就是这个身跟心灵有关。当然他也提出很多的证明，他对生癌症的女众中年妇女做调查，发觉这些女众会得癌症，多数婚姻不美满，多数都是做太太跟先生感情不好，要不然就是先生有外遇。
为什么呢？女众就是感情重，所以她得到女众的果报，那么这有外遇以后，她心中有恨。内心一恨，那个恨的心一发动的时候，气血就凝结了。所以我们讲“由心忆想，鼓作四大”，你本来内心很太平、心情很平和的时候，它四大自然调作得很正常。那个恨一生起的时候，气血就阻塞，阻塞久了以后就成了一个硬块，硬块以后那个身体就产生病变，就是癌症了，这个细胞就产生变化了。那个恨心的相续，这个病态就这样慢慢慢慢坚固下去了，这个身心灵，他们提出的看法是这样。
所以说这个病的根源跟心有关系的，你内心那个恨不解掉，吃药没有效果。所以在中国的传统医学有一句话说：君逸臣劳。君就是皇帝，皇帝要安逸，下面的百姓要劳动。这个皇帝比喻什么，表示我们这一念心。说我们平常心要逸，逸就是安闲，安定要寂静。就是你不管是动是静，你内心这个皇帝要安闲；这个臣，这个色身尽量劳动，色身不劳动不行，人身体要出一点汗。身体要劳动，内心要寂静，这是在中国医学里面是认为调身的第一个方法：内心要经常保持少欲知足，少欲少恼，保持安闲的一个状态；那身体刚好相反，身体要越动越好。我发觉拜佛就很像这种境界，拜佛就是内心在佛号安住，内心是寂静，但是身体一次一次地重复的动作，也很像是君逸臣劳。中国的医学它的思想是认为君逸臣劳。
中国的医学认为身息心是不可分开的，中国的医学也强调气息，我们明天就会说，下一次会讲到，这个气息跟色身有关系，气息跟我们的明了心也有关系，这三个都有关系。所以我们中国的医学实在是高深，可能古时候的中国的医学者都有禅定的基础。现在西医也证明了，我们中国人画出那个经脉图那不可思议，古时候没有X光，画出来的经脉图流传这几千年，跟现在X光一照下去完全相符合。你看看，没有人能够推翻它一个观念，没有。那这个就是禅定所发现出来，那个时候哪有这种仪器知道我们的经脉哪一个点是什么？所以中国的医学体系是很深的一个体系，很深的，不过很多都失传了。
好，我们今天讲到这里了，这个就是修止来治病，有没有问题？我们可能再两次把它上完，两次。
【学员提问】：……
【师父答疑】：失调，外是外在环境，它刚刚后面有解释，外伤寒冷风热，饮食不消。就是第一个，外在的环境，季节的变化；第二个，你吃的东西没办法消化。止观失调它有解释，“观行违僻，定法发时，不知取舍”。比如说这个八触，八触你身体动。本来这个八触的动，那个是一种寂静的状态。但是你这个动已经不寂静了，这个就是不对了，那你又随顺它，让它越动越厉害，这个时候也容易得病。
就是这个定法发动的时候，有邪的禅相和真正的禅相。我们不知道判断邪禅或正禅，不知道应该取或者应该舍，不知道。应该舍的你把它取，也会有问题；应该取的你把它舍，也有问题，就是你的取舍不适当。所以这个打坐有很多事情要知道，我们要不学《小止观》，好像是没什么事啊，你学下来，哇，好多事情要知道的，是不是？很多事情要知道的。所以我们修行，是很严谨的一个心地法门。你要是散散乱乱的，东跑西跑，那就无所谓；你心静下来的时候，要修止修观很多事情要知道。
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果你是四十分钟里面，十分钟修止，三十分钟修观，你这个观太多了。观太多的时候就身体会动，色身四大也会动，就不寂静了；再严重一点就头痛了，就是火气会上来；再严重一点，头上会长一颗一颗，这个是火气上扬。最好刚开始止的时间多一点，如果你是四十分钟，最好是三十分钟修止，十分钟修观就好，刚开始止的时间多一点。为什么？因为你的止的时间多，你心越寂静，观察事情会更深入。因缘所生法，我说即是空，我们这个生命体色受想行识都是因缘所生。这样的一种因缘所生法，这样的一种色心的功能，它在一刹那一刹那流动当中，没有一个真实的自体可得，没有一个自主性，没有一个真实性。你在寂静的时候观察，那这个印象深刻，你观一分钟，那你平常散乱心观一个小时都比不上。
所以止修得好，你虽然观的时间短，但是那种觉受是很深刻。那你就是要急着去修观，你说我们修学是靠智慧，是的。但是你止的力量不够，心还有点波动，你观察不深入，你也是这样子观的，但是那个不够深刻。就像印刷一样，印得不够深刻。但是你止的时间长一点，随顺法义来思惟的时候，那你有很深刻的觉受，那种感觉会有深刻的、胜解的觉受生起，有很深刻的觉受。所以止能够帮助观，当然你观得好，也能够帮助你修止。
所以初学者最好是止要多，无漏的智慧生起决定不是在散乱心的时候，这个大家一定要注意，一定是在寂静心的状态。所以这个止是观的依止，观要依止止才能够生起。你去外面工作，动荡，到佛堂去不要马上坐下来，要先由粗到细，先拜拜佛，拜拜拜拜，身体也舒畅，内心也稍微寂静了，稍微经行一下，把那个喘的气稍微调和一下，然后再坐下来。坐下来以后也不要马上修观，先修止，然后你内心当中慢慢慢慢寂静下来，再起观，那这样会比较好一点。
好，我们讲到这个地方。这次的期末考我们就请大家写一份心得报告，拢总的心得报告。就是止观有十科，前面二十五科是方便行；第六科是正修；正修以后有几个对治的，善根发相、觉知魔事、治病，就是调身调心的对治方法。第六科是正修，正修以后，前面的九个都是因地，第十科就是证果。你自己安出一个大科出来，写出你的心得报告，最少是要三张稿纸，三张稿纸不多，一千五百个字不多。慢慢写，就是你一天想到就写一点，想到就写一点，不过你把这个大科先列出来。
也可以抄讲义，你也可以抄讲义的资料，open book。但是你抄的时候，你要让我感觉你是懂。你要懂，你懂的话这里面资料都可以抄。你要用你的话讲出来那当然最好，你自己的学习心得最好；但是你也可以引用里面的一些资料，以三张稿纸为原则，在期末考前，把这份报告交给我就可以了。
好，向下文长，付在来日！
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