《修习止观坐禅法要》。监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第六十面，庚二、分别真伪。这一大科是正宗分的第七科，善根发相。善根发相的大意是说，我们过去生当中或者是在现生当中，曾经以无贪、无嗔的这样的一种善心，去创造了种种的业力，或者是布施、或者是持戒、或者是孝顺父母，乃至于修习不净观、慈悲观等等各式各样的善业力。当然这个业力在造作的时候是刹那刹那过去了，但是它的一种功能，那种能力被我们内心的深处给保存下来。
保存下来等到我们在修止观，从最初的散乱心到欲界定、到未到地定，那一念的明静不动的心中，本来是一种无分别住。但是突然间出现了各式各样的境界，或者是现出不净的相状，或者是内心有各式各样的振动。这样的境界出现的时候，对我们内心的止和观，就是禅定和智慧的一种功德，不但不会破坏，还有增长广大的作用，它是相随顺的，所以叫做善根发相。
这一个大意，我们前面在庚一的地方，正明善根发相已经说过了；这一科我们分别它的真伪，说这样的一种禅境出现的时候，有的是真实的，有的是虚妄的，我们要加以分别。二、分别真伪者有二，就是分别这个禅相的真实和虚伪有两种，先看第一个，一者辨邪伪禅发相，先分别这个邪伪的禅相。
庚二、分别真伪
二分别真伪者有二：
一者辨邪伪禅发相：行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂首，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。
“行者若发如上诸禅时”，说我们在修禅定的时候，本来内心是明静不动，犹如止水，内心是无分别；突然间出现了很多的境界，身体动、或者是痒、或者是不净相，或者慈悲心生起了，各式各样的禅相。怎么知道这样禅相是一个真实、虚妄的呢？“随因所发之法”，随着各式各样因缘所发之法，这以下做出一个判断说：“或身搔动”。就是这个禅相在你内心出现的时候，你内心开始动，身也动，手也动，脚开始动了，而这样的动是真实在动的，这是第一种。
“或时身重如物镇压”。就感到内心很沉重。本来得到禅定的人，从欲界定、未到定，你本来的身体是如云如雾，若有若无，本来是这样感觉；但是这样禅相一出现的时候，突然间身体感到很沉重，就像是有重物在压着你身体一样，有甚至于气喘不过来感觉，这个是第二种情况。
“或时身轻欲飞”。这个跟前面一样，刚好相反，内心不是重太轻了，就好像是坐不稳，好像要飞起来一样，身体不稳定了。“或时如缚”。这个身体就像被绑住一样，不能自由。我本来身体要往左边可以往左边，往右边可以往右边；现在这样禅相出现以后，我身体不能动，我要往左边，不可以了，往右边也不可以，就是身体不听招呼了，被绑住的感觉。
“或时逶迤垂熟”，就精神不振。本来我在内心当中明静不动的时候，精神很饱满；但这个禅相一发动以后，感到精神不振了，有这样的情况。“或时煎寒”。突然间身体感到很寒冷，就是衣服好像要穿很多才够，穿了很多还是很冷。“或时壮热”。就是觉得特别得热，这个四大火大特别大。“或见种种诸异境界”。这样禅相发到以后，带动了各式各样很奇奇怪怪的境界。
前面的八种都是属于身体的情况，这以下是讲内心的状态。“或时其心闇蔽”。本来是修禅定的人，内心是明了寂静的，特别得明了，就像一片光明一样；这个禅相一出现以后，你内心就好像跑到一个黑暗的房子一样，其心闇蔽，突然间内心暗起来，有这种情况出现。
“或时起诸恶觉”。内心开始有贪嗔痴的烦恼活动。你内心本来是一片清净光明，这个禅相一出现以后，你的贪烦恼活动了，嗔烦恼活动了，或者是高慢心、嫉妒心，各式各样的烦恼活动了。
“或时念外散乱诸杂善事”。本来你内心当中，在这个地方打坐很好，修止修观，修观修止，内心一步一步地趋向于涅槃，一步一步地息灭了生死的业力；但是你这个禅相一出现以后，你说，哎呀，我有一件很重要事没有去做，我应该去盖个学校去办教育的，不应该这边坐禅打坐。我应该去办个医院广度众生，我应该去成立一个念佛堂的，不应该继续坐下去了。你开始去忆念这种各式各样散乱的善事，这也是一种情况。
“或时欢喜躁动”。内心特别得欢喜、躁动，不安住了。“或时忧愁悲思”。本来在打坐的时候心情很快乐；这个时候忧愁悲思，闷闷不乐。“或时恶触身毛惊竖”。突然间感到有恶法接触我们身体，使令我们毛细孔都竖起来。“或时大乐昏醉”。心中很快乐，快乐到什么境界呢？如昏如醉，这个是内心的状态。
“如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪”。假设你在发动禅相，这种禅境界出现的时候，有前面的种种邪法。这种种邪法拢总来说就是会破坏你禅定，或者你身体开始躁动，或者你内心开始不安，这样的情况跟你的禅相发动，那绝对是邪伪。
我们讲这个善根发相，这样的境界出现的时候，跟你的止观，跟你的明静不动的心，跟你的那个智慧的心，那个不颠倒的心，是要相随顺。虽然它是一个有为善法，止观是一个无为善法，但是这两个是相随顺。如果是相违背，那绝对是邪伪。这个地方智者大师就讲得很清楚了，把各式各样的情况都说出来。
此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂；
这个邪定，这样的邪禅，如果我们在禅定当中爱着这样的禅相，那么你很可能跟九十五种鬼神法相应了。就你等于是感应道交了，不是跟佛菩萨感应道交，跟鬼神的世界感应道交。“多好失心”，你前面所栽培的禅定智慧就失掉了。邪正是不两立的，我们要栽培一种清净的功德，那是很辛苦。你看看前面的那个二十五方便，息诸缘务，还要去找一个寂静的处所，还要持戒清净，亲近善知识，衣食要具足，然后要诃五欲，弃五盖，各式各样因缘，好不容易栽培了一个善根的幼苗，但是你一不小心就破坏掉了。这个善根要破坏是一刹那而已，你要没有正见，一下子，一念差池全体残。这个地方多好失心，失了心以后，你禅定和智慧的心情失掉以后，你就是癫狂了，这是一种情况。
或时诸鬼神等，知人其念其法，即加势力，令发诸邪定邪智，辩才神通，惑动世人，凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中；若坐时多行恶法，即堕地狱。
假设你这个人有一点福报力，鬼神觉得说还可以跟你合作，不一定要马上让你癫狂。当然一般的鬼神会这样子出现这种禅相，他主要的就是破坏你的禅定而已了，不欢喜你得到禅定，不欢喜得到智慧，简单地说就是这样的目的。那么他把你的禅定智慧破坏以后，觉得你还有福报力，他跟你合作，怎么合作呢？知道你这个人爱着他这样的法，他加强他的势力，使令你发动了邪定邪智。
什么样的邪定邪智呢？以辩才神通，惑动世人。欸，你这个时候这个鬼神的力量加持在你内心，你能够宣说各式各样的法，辩才；或者你会知道一些事情，当然这个鬼神的神通是小神通，你可以知道说，哦，今天有人什么人要来找我了，这个人是什么名字，各式各样的神通，你会有这样的神通出现。惑动世人，假设你名利心重的话，你就会以这样的神通来迷惑、来扰动世人。这些愚痴的众生，看到你这个情况，“谓得道果，皆悉信伏”。
这个地方，这个道果，一切的道果一定是跟我空、法空的智慧相应的，不管是小乘、大乘。你看智者大师那个藏通别圆四教，他那个通教，什么叫通呢？通前通后——通前藏教，通后别圆，这通教就是修空观，因缘所生法，我说就是空。这个是三乘共学的，摩诃般若波罗蜜，三乘的圣者共学，小乘、大乘都共学。所以一个成就道果的人，他绝对不会说，我是一个阿罗汉，我是一个菩萨，没有这样的分别的。我都不可得了，是谁得阿罗汉呢？有没有那个得阿罗汉的那个人呢？
所以在这个末法时代，只要有一个人他自称他是圣人，这个人一定有问题。一个人会自我膨胀，这个跟道果是相违背的，这我们很容易判断出来，除非他是临命终了，临命终的时候把自己的本地风光讲出来，这个是没有过失；否则你是未得道果，讲完以后又不马上往生，从《楞严经》这样的一种判断，是有问题的。
“谓得道果，皆悉信伏，而其内心颠倒”，表面上是有功德，表面上这个人嘴巴也能够讲，也能够现神通；其实他内心根本不是跟圣道相应，内心是一种颠倒的境界，那是鬼神加持他的。“专行鬼法惑乱世间”，当然他会得到一些福报、眷属，有一些世间的荣华富贵。但是“是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中”。现世得到一点暂时的安乐，临命终的时候就跟三宝没有因缘了，因为你皈依鬼神以后，跟三宝因缘就淡了，就生生世世遇不到佛陀了，这个事情就很严重了，没有得度因缘了。你经常跟鬼神感应道交，就跑到鬼神道去了。
这个是指你在你现生当中没有造罪业的情况，到鬼神道去。“若坐时多行恶法，即堕地狱”。假设你用这样的一种辩才神通，去做了杀盗婬妄，杀生、偷盗、邪婬、打大妄语，那么就直堕地狱了，这个罪业力就是直堕地狱了。这样的情况，都是因为我们爱着不正常的禅相所发动出来的。
行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当急却之！云何却之？若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣！
我们修行人在修止观的时候，有出现这样的禅相。这种禅相出现的时候，跟我们寂静的心，跟我们这样的一种不颠倒的智慧是相违背的情况，当即却之。这个很重要，这个地方很重要。说这个世间上的事情，感应道交，这不是单方面的，你一定有爱着的心才会感应道交。所以对这个禅相你要使令它消灭，第一个，你内心一定要拒绝它，要有一种排斥拒绝的心情，要有这样的动机。然后再修止，“若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭”，知道它是虚妄不实的，正心不受不着。
这个不受对一个凡夫来说是有一点太勉强了，你说我不受，不领纳，这是不容易做到的；但是不着这是容易做到。因为这个境界要出现的时候要不受，那是阿罗汉的境界。阿罗汉内心跟境界接触的时候，那是不受一切法，他不受，如鸟飞虚空，踪迹不可得。但是我们凡夫，你说跟这个境界接触的时候不受，这个是有一点强人所难。但是你要不着，这件事你应该可以做得到。受，这件事情已经在影响到你了，你已经把这接受下来，已经领纳了；但是你不着，可以做到，即当谢灭。“应用观破之”，这个正观就是觅心了不可得，观察这个我。你来干扰我，我观察这个我不可得，这个事没有人被干扰，没有人被干扰的时候，这件事情就消失掉。觅心了不可得，“即当灭矣”。
这一段是说明邪伪禅相的一种各式各样的境界，都是提醒我们注意。我们再看第二个，二者，辨真正禅发相，这以下说明真实的善根发相，它所表现出来的情况。
二者、辨真正禅发相：行者若于坐中，发诸禅时，无有如上所说诸邪法等。随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，澹然快乐；无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明；身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。
我们如果是在打坐的时候，本来内心当中是明静而住。突然有各式各样的禅相出现了，看到我们的父母师长，生起感恩心、孝顺心，或者是内心有各式各样的振动。随一一禅发的时候，即觉与定相应，空明清净，这个禅相发动的时候，跟我们定是相应的，相随顺的。说我本来的内心是明静不动，这个禅相出现有各式各样的境界在那个地方变化，但是我的心还是明静不动。我对境界清楚分明，什么事情看得很清楚，但是明静不动，这第一个。
空明清净，内心当中空空荡荡的，没有任何的挂碍，没有忧愁的感觉，也没有快乐的感觉，空空荡荡。而这个时候是明了的，不是昏昧的，明了而清净，没有各式各样的贪嗔痴的活动，没有。空、明、清净，这三种功德都具足。“内心喜悦，澹然快乐”，指的是禅定的功德继续地保存。这个地方有一点就是，不但是保存，有加强它的意思，就是这个禅相出现以后，你禅定的功德不但是不破坏，更加强，这是讲禅定的功德。
这以下讲智慧的功德。“无有覆盖，善心开发”，内心当中突然间是茅塞顿开，善心开发。什么善心呢？信敬增长，对三宝的信心、恭敬心，那个感恩心更加增长了；智鉴分明，内心智慧了了分明。“身心柔软，微妙虚寂”。这个身心柔软很重要，一个打坐的人身体僵硬，这是不好，不是你的身体气血不通，就是内心有障碍。一般着魔的人，有魔在干扰他的身体，这个很容易看得出来，不要说高深的什么禅相，你看他的眼睛，两个眼睛发直，这第一个；再严重一点，他的身体一定是僵硬的，你摸他的肉很僵硬的，这都是有问题，这不正常。
我听我老和尚，我说师父你怎么都知道这个人着魔不着魔呢？师父说看眼睛呐，看眼睛最清楚，这个有问题的人，两个眼睛他不柔软。我们修行两个眼睛是炯炯发光，但是他是柔软心的，调柔的；那个有问题的眼睛，两个眼睛就瞪着你直看，死板板的，这就有问题。“身心柔软，微妙虚寂”；“厌患世间，无为无欲”，这个是智慧了，这个是有一种苦谛的智慧，无常的智慧。看到这些荣华富贵，有禅定和智慧功德的人，看世间荣华富贵那是不值钱的，“厌患世间，好乐无为，好乐无欲，出入自在”。“是为正禅发相”，这样子，有这样前面的情况发现，这个是一种正式的善根的禅相发现了，这个是正确的。
譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相，亦复如是！
这以下智者大师把前面的分别真伪做一个总结，应该怎么样分别呢？他讲出一个譬喻，大家在一个房间里面，你经常跟恶人，恶人当然内心粗重的，扰动的；你跟他在一起，恒相触恼。你睡觉也睡不好，打坐也打不好，他经常干扰你，让你的心静不下来，就知道这个人是个恶人。说我们在这个房子里面，哎呀，很多善人，你也是善人，他也是善人，诸上善人聚会一处，久见其美。本来我们是不太能够静下来，但是跟善人在一起，欸，很快静下来，这就是功德的加持。“分别邪正二种禅发之相，亦复如是”。就是我们分别邪、正的禅相也是这样，看你是恒相触恼，还是久见其美，就知道它是一个恶的或者是善的。
我看《印光大师文钞》，印光大师是一路劝人家念佛，他强调的念佛是信、愿、持名，三种资粮，这三种资粮跟弥陀的大悲心感应道交。但是印光大师他也强调修行人要深信因果，断恶修善，为什么呢？没错，你临命终的时候正式跟弥陀感应道交的是你的信心、你的愿力、还有你心中的那一句佛号，清楚分明地表现出来，这三种功德力跟弥陀感应道交，是的。但是你这三种功德力要表现出来，如果你内心积集太多的恶业，还是不行。说你这一个房子里面太多的恶人，你静不下来。你信愿持名平常栽培得很深，但是罪业在你内心当中积集太多，罪业本身是干扰性的，你临命终，这个佛号表现不出来，扰动了，破坏了。
所以印光大师就是劝我们，念佛人最好是要戒杀吃素，各式各样的罪业尽量不要造，多造善业。因为善业对我们的信愿持名有堪能性，有帮助。你这个房子里面积集很多的善业，对你的信愿持名有帮助。这个地方就是说这个内心的世界，你的善业强，对你修止观有帮助；你恶业多的话，有障碍。这个是分别真伪。
我们再看第三科，庚三、明用止观长养诸善根。我们知道这个善根是真实的，应该怎么长养呢？
庚三、明用止观长养诸善根
三明用止观长养诸善根者：若于坐中，诸善根发时，应用止观二法，修令增长。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之，具足前说。略示大意矣。
用止观长养诸善根，就是在打坐的时候，有各式各样的善根发相。当然我们这个善根禅相出现的时候，先判断是邪伪的或者是真实的。那么假设它是真实的，这个时候要增长，怎么增长呢？应用止观二法，修令增长：假设适合止，就修止；假设适合观，就修观，使令它增长。
不过这个地方我们要注意一下，这个增长，其实主要是把你止和观的功德增长，为什么呢？因为你这个善根发相不是我们真实的功德。我们要得摩尼宝珠，山上有摩尼宝珠，虽然很辛苦但是值得，我们一步一步往前爬，爬爬爬。在路边有各式各样的水果，开了很多的花，没有错，这都是很好，欣赏欣赏都可以的，吃吃水果也可以。但是你不能停留在那个地方，因为你要的是摩尼宝珠。我们所修止观的目的，并不是追求这些善根发相，修止观的目的是要成就圣道，得到摩尼宝珠。
所以这个善根发相，你知道是好的那就好了，不要一路去执著，从此以后止也消失掉，观也消失掉，你止和观功德消失掉，善根发相也没有了。所以你根本是止观，这个善根发相只是一个花报而已了。所以我们不要本末倒置了，就是说善根发相，知道它是好的，那没关系，反正我继续地加强我的止，加强我的观，使令我的功德不断增长就对了。 这一科是说明善根发相的整个它的内容，还有它的邪、正差别。好，到这个地方。大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：是这样子的，你为什么会善根发相呢？主要还是止观的功德。你散乱心的时候怎么不会善根发相呢，是不是？智者大师的意思就是说，你止观的功德增长，善根发相一定会更增长，更加精妙。你过去所栽培的这些孝顺父母，恭敬师长，布施、持戒、各式各样的善根都增长，那些有为的善法都增长。但是你根本还是止观，根本还是止观。
这个前面已经说了，“具如前说”，具如前说就是说，我们前面在修五番止观的时候一再强调，就是止观均等，对不对？如果你已经止已经差了，就把这个止加强；如果观差了，就把观加强起来。就是你总是内心当中要使令你的止观均等，应该加强止，就加强止；应该加强观，就加强观。它的意思就是你从根本下手，智者大师意思就是从根本下手，不要去追求这些枝叶的花果，从根本下手。反正这个里面所有的应该修止，应该修观，都是配合前面的那五番修止观，那五番，最后一番就是均衡止观，让它齐等。
丁八、觉知魔事第八（分三：戊一、总释魔境。戊二、别明魔相。戊三、除却之法。）
好，我们再看丁八，觉知魔事，这个是正宗分的第八科。前面的善根发相主要的是一种内心的情况，一种内心的境界；这里的魔事是一种外在的境界，就是有外在的境界来干扰你，不是你过去的善种子或者是恶种子，由外境。这当中分成三科：初、总释魔境。二、别明魔相。三、除却之法。先看第一科，总释魔境，先把这个魔的境界做一个拢总的说明。
戊一、总释魔境
梵音魔罗，秦言杀者。夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔事者。如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事；魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事。但有四种：一、烦恼魔。二、阴入界魔。三、死魔。四、鬼神魔。三种皆是世间之常相，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说。
好，我们加以说明。这个地方先拢总地解释魔境的相状。这个魔是一个印度发音。在印度的发音，具足来说是叫魔罗。魔罗，秦言杀者，姚秦鸠摩罗什大师是翻译成杀者。为什么把这个魔翻成杀者呢？鸠摩罗什大师的意思，因为他夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔事者。说这个魔他有什么样的作用呢？夺行人功德之财，就是修行人，我们栽培了很多的布施、持戒、忍辱、精进、禅定这样的一种福德，这样的功德。这个法财魔会把我们破坏掉，已经成就的功德会破坏掉。
或者是“杀行人智慧之命”，这更严重了，连生命都没有了。一个人很有福报，说这个人荣华富贵，有各式各样的眷属，恩爱的眷属，但是这样的福报一定要有寿命才能够受用。“寿者，福之基也”，古德说这个寿命是福报的基础。你没有寿命，再大的福报没有用。佛菩萨有无量无边的功德三昧，无量无边的陀罗尼，这样的一种功德三昧也是要有一个基础，什么基础呢？就是法身慧命。佛菩萨各式各样的功德，这种功德法财，他的十力、四无所畏、十八不共、无量百千陀罗尼，这些功德都要依止他的无上的菩提——这个般若波罗蜜才能够生起，所以叫做智慧之命，智慧是佛菩萨法身之命。
“是故名之为恶魔事者”。这个魔他就是要破坏你的智慧。当然他所破坏的智慧是破坏凡夫了，没有入圣道的，圣人，魔是不敢动的。不要说圣人，一个初禅的人，魔王就不敢动他了。我们会发生问题，都是在欲界定，未到地定，这个人我是非最多了。一个初禅的人，魔王连动都不敢动，初禅有问题都是邪见。这个圣人那不要讲了，连邪见都没有了。所以把魔的作用先说出来，魔就是做什么事情呢？“夺行人功德之财，杀行人智慧之命”。
如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事；魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。
说我们这个三界里面，有两个大威德的人，一个是佛，一个是魔。但这两个人做的事情不一样，我们先看佛陀做什么事？ “佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事”。佛陀当然是无量无边的福德、智慧，佛陀以这样的福德智慧，各式各样的善巧方便来度脱这一切众生，使令众生从生死的此岸，到达涅槃不生不灭的彼岸，佛陀就是做这种事情。那么魔“以破坏众生善根，令流转生死为事”。他就是把你已经栽培的善根给破坏掉，希望你生生世世流转生死，他做这种事情。
在《大毗婆沙论》上说，有一天佛陀带着阿难尊者去托钵。托钵呢这个时候魔王就现出一个老者，披头散发，手上拿一个杖子，就坐在一个石头上。当然佛陀那一念的清净光明的心，一看是什么事情都清清楚楚，他就从这地方走过去。走过去的时候，这个老者就把佛陀叫住了。说“衢昙”，这很不客气，衢昙是佛陀的姓，就像我们一般讲“老张、老李”，这个意思。说衢昙，你有没有看到我的牛呢？
佛陀说，我并没有看到牛的存在，在我的内心当中看不到牛的存在。佛陀就问这个老者，等于是问魔王说，你要牛干什么呢？他说，我是一个牧牛者，我带了无量无边的牛，从人间到天上，从天上到三恶道，在三界里面流动，这个就是我的工作。我赶着这些众生的牛，这个牛，一般在佛法就是心，这个“心牛”就是被那个魔王，他就现出各式各样放逸的境界来迷惑我们，使令我们在三界六道里面流转。
佛陀问魔说，你要牛干什么？说我带着这些牛，在三界里面流动。那佛陀说，我也有一群牛。魔王说，那佛陀，你带着这些牛干什么呢？他说，我带着这些牛到达你所不能到的地方去。这个魔王有各式各样的神通，他能够现出各式各样的境界，他连佛的相状都能够现。但是他不能够到毕竟空，无我无我所的那个涅槃，他不可以去，那个地方魔不能去。所以佛陀说，我运载这些众生，使令他们到达你所不能到的地方去。就是佛陀“以功德智慧度脱众生，入涅槃为事”，这个涅槃，魔是不能去的，魔不能去。
我们遇到这些魔应该怎么办呢？“若能安心正道，是故道高方知魔盛”。要紧就是安心正道，不怕魔，就怕你内心没有正道。不怕魔王来干扰你们，就怕我们离开我们所皈依的境界——佛法僧三宝，这个地方就是注意了，这以后都是在强调这个观念。我们在受三皈依的时候，你看《萨婆多论》就是很清楚，说“所皈以救护为义”，三宝能够救护我们；但是有一个条件，“你求无畏以投我者，莫离我境，莫违我教，必当救护”。三宝它要救护你有两个条件：
一、你不要离开我的境界，你内心要一次一次地忆念我。你内心一离开我的境界，我就不能跟你感应道交，不能救拔你，不要离开我的境界。二、莫违我教：你在忆念我的时候，你要根据我的道次第，我告诉你怎么忆念，你就怎么忆念，不要违背我对你的教法。就是三宝它要救拔你，两个条件：第一个，你不要离开三宝的境界；第二个，你要根据它正式的道次第，它一定能够救拔你。所以若能安心正道，魔就消失掉。
是故道高方知魔盛，说我们内心散散乱乱的时候，魔是看不起你，因为你根本没有资粮，他找你也没用。一般都是有一点禅定，起码是欲界定以上，魔王才会来找你；如果你散散乱乱有事情，那都是普通的那些树上的鬼，鬼神来找你的。道高方知魔盛，有一点道力的人，才知道这个魔的存在。所以我们应该要善识魔事，这以下讲出有四种：
一、烦恼魔。烦恼当然有各式各样，贪嗔痴慢，各式各样的烦恼。烦恼的体性都是烦躁恼动，这样的烦躁恼动，会对我们寂静的心情有一种破坏性。说你本来打坐打得好好的，突然间起一个贪烦恼，这贪烦恼在内心活动的时候，你马上感到内心开始烦躁，开始扰动。你先前所栽培的那个寂静的功德就破坏掉，所以叫做魔，他对你止观的功德有破坏性，所以安立它是魔。
二、阴入界魔。这个五蕴、十二处、十八界，这个就是我们的果报身心。前面的是一种烦恼障，这是个报障。我们的果报，这个三界的果报，对于修学圣道来说是不随顺的。说你这个身体老病死，对修行都是有障碍的。不要说凡夫这个圣人，阿罗汉都还有这样的问题。我们看《阿含经》，佛陀有一次说法的时候，很多的各式各样的诸天、龙王都来听法，舍利弗当然他是阿罗汉，也是要常随佛学，他也想听听，但是病得实在太重了，根本就爬不起来，就在寮房里面休息。龙王可能是跟舍利弗因缘不错，就想说，今天为什么舍利弗没有来听法呢？起了这样的分别。佛陀内心大智慧光明的境界就知道了，就派了一个弟子把舍利弗请来，用担架抬过来的，那个时候佛陀给他说法，舍利弗病就好了。舍利弗是一个大阿罗汉，病得你看连走都走不动。
所以我们讲阿罗汉，佛陀所安立的阿罗汉是怎么回事呢？“无生、杀贼、应供”，所以佛陀安立一个人的名词都是很恰当。为什么叫无生呢？我们一个人的生命，有为的生死凡夫有生老病死，阿罗汉没有生了，他不再受生了；但是他老病死还是有，他这一期的果报还是会老，还是会病，还有一次死亡。但是他这次死亡以后，永远不在三界受生了，除非他乘愿再来。所以这个阿罗汉他就是无生。我们凡夫是一次一次地受生，这个都是不自主的，不能做主。
这个意思，阿罗汉还有老病死，他这一期果报还在的时候，还要承受他过去所累积的业力，还是会老，老了当然就变丑，体力也会衰微；会有病，会有中暑的情况，《阿含经》说阿罗汉也会中暑；老病死，有这个问题。当然阿罗汉在面对老病死，他没有痛苦的感受，这个跟我们不一样，他于一切法不受。你表面看他老病死，但是他的内心是毕竟空，无我无我所的境界。他于一切法不受，就像虚空一样，他没有任何感受。
这个是阴入界魔，就是果报会障碍你，你打坐的时候腿痛、腰痛、头痛，身心就是对这个止观有障碍，叫做阴入界魔。
三、死魔。这个死亡当然是障道了，你修行修得很好，好不容易你现在觉悟了佛法，有一个好环境能够修学佛法。这个时候你在修行当中也有一点小小的功德力，只要再给你几十年的时间，你一定能够有大功德出现，结果死掉了。那这个不是魔？就是障道了，下辈子再来的时候又迷惑颠倒了，隔阴之迷。分段生死是个问题，
我们生生世世在生命的舞台里面，进进出出是怎么回事？我们也不是说今生才修行，就是这个死魔是一个问题。说你出生的时候，哪一个人出生是灵灵觉觉？人出生都是迷惑颠倒嘛，从小就开始追求名利嘛；长大了以后吃到苦头了，撞到墙壁了，知道世间是苦开始学佛；开始学佛的时候身体也不行了，内心也不行了，没多久就死掉了；死掉以后下辈子来，再重新开始。这个是个问题，分段生死，把你这样的一种修行的功力，使令你不能相续，断掉了。就像我们烧开水，烧了半天快要滚了，关掉；关掉以后又恢复了冷水，再重新打开又开始烧，重新开始烧半天，出现有点声音，又关掉。你什么时候把水烧滚呢？所以蕅益大师就是劝我们往生净土是对的，这个分段生死是障道，不应该说生生世世在这个地方，寿命太短了，死魔。
四、鬼神魔。这鬼神魔就跟天魔是同一类。
“三种皆是世间之常事，今不分别”。前面的三种——烦恼魔、阴入界魔、死魔，你不管修行不修行，经常会出现，这个地方智者大师他不想强调。他所要强调的是鬼神魔相，因为今天所要探讨的是止观，针对止观所要出现的鬼神魔相，这个地方我们必须清楚，今当略说。这以下就说明鬼神魔相的种类，鬼神魔有三种，看这个戊二、别明魔相。
戊二、别明魔相
一者精魅：十二时兽，变化作种种形色。或作少男少女老宿之形及可畏，身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须别识！
先到这里。这个魅就是鬼怪的意思，鬼怪。那么这个鬼怪是怎么来的呢？就是这个精，日月的精气而来的。我解释一下，为什么叫做精魅呢？说这个是一种动物，一般的动物的果报，它的内心都是很闇钝的，一般，正常情况。但是有的是例外，说这个动物的明了性很强。它得到一个动物的果报，但是它那个内心的明了性很强。那么它长时间地吸收日月的精华，当然它的寿命也要够长，长时间地吸收日月精华以后，它就有一点小小的神通力，就变出各式各样的形状出来，这个叫精魅。这个精就是日月精气，因为吸收了日月精气而成就魅。
十二时兽，它都是一种动物，都是一种兽，那么它因为有神通力，变化种种的形色。什么形色呢？或做少男少女，它会变出美貌端正的少男少女；或者是老宿，变出一个白发苍苍，满面慈祥的老者；或者是可畏的身形，很可怖的身形，这都是不决定。那么它现出这种形状干什么呢？就是一个目的，恼惑行人，就是这个目的。要来恼，要来迷惑修行人，就是要来破坏你的止观，简单讲就是这样。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来。这种精魅鬼怪它来的时候，都有它相应的时间，我们应该从时间上来判断这个到底是什么动物。
若于寅时来者，必是虎兽等。假设这个精怪是寅时，就早上三点到五点，你打坐的时候，突然间在三点到五点，看到了一个或者是少男少女，或者是一个慈悲的老者，今天的时候是三点到五点出现，明天也是三点到五点，经常都是在同一个时间就出现这样的一个人，这个就是老虎野兽所变现的，从时间可以判出鬼兽的种类。若于卯时来者，必是兔鹿。就是卯时来的就是兔和鹿。若于辰时来者，必是龙鳖。或者是龙、鳖，它都是在辰时来。
若于已时来者，必是蛇蟒。蟒就是大蛇。若于午时来者，必是马驴驼。或者是马，或者是驴子、或是驼所变现。若于未时来者，必是羊等。若于申时来者，必是猿猴等。若于酉时来者，必是鸡乌等。这个乌就是乌鸦。若于戌时来者，必是狗狼等。若于亥时来者，必是猪等。子时来者，必是鼠等。丑时来者，必是牛等。
行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭！
我们修行人，如果说你经常在这样的同一个时间，看到很多的各式各样的形状出现。而这样的形状出现的时候，对你的止和观都是一种破坏性的、干扰性的，那么这个就是一个精魅。怎么办呢？这个地方智者大师说出两个方法：说其名字。你把它的名字说出来。你这个是老鼠精，或者说你这个蛇精，把它名字说出来。
这些精魅它有一种习惯。这种习惯就是它不敢让人家知道它的本来面目，所以就现出各式各样的相状出来，它不敢以本来面目跟你相见。这个时候你一下子就说出它的本来面目，它就恐怖了，它的内心就已经是被你打败一半了，内心就心虚恐怖了。然后你再诃责它，严厉地诃责它：我是一个修行人，你怎么敢来干扰我呢？诃责它。智者大师就是说，说其名字，然后诃责它，这个时候它就消失掉了。
在《摩诃止观》，智者大师也提到一个办法说，你这个打坐，如果经常有精魅鬼干扰，你头的后面放一个镜子，放一个明镜。这个精魅它跟镜子一接触的时候，它就会现出本来面目，就跑掉了，这也是个办法。
二者堆剔鬼，亦作种种恼触行人：或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠；或击枥人两腋下；或乍抱持于人；或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。
这个地方是讲第二种魔相，叫堆剔鬼。“堆剔”是这个鬼的名称。这个堆剔鬼是怎么回事呢？说是在拘那含佛的时代有一个比丘，已经是在末法时代了，拘那含佛已经灭度，从正法过去了，像法也过去，在末法时代有一个出家比丘。那个比丘破戒了，一个有破戒的人，烦恼也粗重，内心有罪业，他内心就是不安，不寂静。破戒还不打紧，他在僧团里面经常干扰大众师。大众师没办法，就用羯磨法把他摈出去。摈出去以后他内心就是恨，就咒愿，好，你今天把我摈出去，我生生世世障碍修行人，他起了这个愿力。当然一个修行人多少有一点资粮，有点资粮，这样的一种资粮在被他邪的咒愿加持的时候，他就是生生世世做堆剔鬼。
我看西藏的一些开示，这西藏很多的护法神，这些护法神过去都是修行人。一般的鬼神他要没有修行过，你修不修行他不会来管你的，你不要干涉他，他也不会来干涉你，他对修行人没有兴趣。一般会护一个修行人法的，或者是会对修行做障道因缘，这个鬼多数过去都修行过，都有修行过。他如果是起善心就护持你；他如果在修行过程当中有一些不愉快的恶因缘，内心不平，他可能会做这种事情。就是他过去修行的时候有一些不愉快的事情出现，等到别人要修行的时候，他要来障碍了，内心不平衡，这个堆剔鬼就是这样的。
不过宝静大师注解，他说这个堆剔鬼已经很久了，拘那含佛已经很久了，这个人也可能已经不再做这个鬼，也可能。如果不做这个鬼，这个是他的相应的眷属，宝静大师说，也可能是他本人，也可能是他相应的眷属。
亦作种种恼触行人，他也会做种种的境界来恼乱行人，做什么境界呢？或如虫蝎缘人头面，变出一个蜘蛛的样子，在你的头上爬过来爬过去；钻刺熠熠，又钻又刺，熠熠。这个熠熠就是闪烁不定，有时候有，有时候没有，你眼睛一闭起来就出现，眼睛一打开一看看不到，若有若无，是这种情况。
或击枥人两腋下，或者他用手指搔你的两腋下，使令你发痒发笑。或乍抱持于人，或者是现出你父母的样子，抱着你，在那地方哭。或言说音声喧闹，在这个地方吵闹，讲出各式各样的音声在你的耳边。及作诸兽的形状，异相非一，他的目的就是来恼行人，主要的就是要破坏你内心的止和观。我们应该怎么办呢？
应即觉知，一心闭目，阴而骂之。作如是言：我今识汝！汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝！若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三皈五戒等，鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。
遇到这样的一种堆剔鬼，应该是一心闭目，就是眼睛闭起来容易专注，那这个时候阴而骂之，就是你不一定要出声，内心来骂他。怎么骂他呢？我今识汝。我知道你是谁，你是阎浮提当中那个食火臭香偷腊，曾经偷鬼神的祭品的那个吉支，这个吉支就是那个堆剔鬼的名字，他以前的名字叫吉支。你是过去做比丘的时候是起邪见，而且是一个破戒种，这个破戒的人他本来就心虚。我今持戒，终不畏汝，我有戒波罗蜜的功德，我不畏惧你。
如果是出家人应诵戒本。这个地方戒本，智者大师《释禅波罗蜜》说，是诵那个戒的序文。破戒的人一读到这个戒的序文，破戒有各式各样的罪过、过患，他就心虚、怖愄，就跑掉了。如果是在家人，应该诵三皈五戒，把自己的正气加强起来，这个时候鬼便却行，匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。这个是第二种，堆剔鬼。
再看第三种，魔恼。这个魔恼有两种：一种是一般的鬼神，第二种是魔王。
三者魔恼：是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事，则可爱五尘，令人心着。三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，在名色中作种种境界，惑乱行人。
这个是讲到魔。魔他有神通力，能够变化作三种的五尘境界，三种差别的色声香味触。他变化这些干什么呢？来破坏你止观的善行：一、作违情事者。他会做出可怖的五尘，让你看到以后可怕。或者是色，或者是声音，乃至于各式各样。二、作顺情事，则可爱五尘，令人心著。他知道你喜欢什么事情，现出你喜欢的颜色，你喜欢的音声，使令你心爱着。你心爱着的时候，就是对你止观就干扰了。三、非违非顺事，就是平等五尘，使令你分心，动乱行者。
是故魔名杀者，亦名花箭。这个花箭就是说，把这个箭做成像花一样，表面上是个花，其实把你给射中了。表面上是一个顺情的境界，但是它把你的法身慧命给射中了，这叫花箭。亦名五箭，它有五个箭，就是比喻色声香味触这种五尘，它会射我们的五根。在名色中，这个名就是心法，或者是色法中，作种种境界来惑乱行人。这是一个总说，以下就讲得更详细。
作顺情境者：或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心著。作违情境者：或作虎狼师子，罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违非顺境界者：则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。
前面只是一个总说，就是顺情境、违情境、非违非顺境，以下就把情况讲得更详细。作顺情境者，他可能知道你这个人跟你父母兄弟感情比较重，就现出你的父亲、母亲、兄弟的情况来干扰你。或者是现出诸佛形像，这个也是不可思议，魔王能现出诸佛形像。
这个事情是这样，说我们念佛，印光大师在《文钞》说，你不要老是想要看到佛像。念佛是执持名号，一心不乱，蕅益大师是这样讲。执持名号的目的要达到一心不乱，你要求你内心把佛号念到一心不乱。你有一心不乱，一定能够见佛；你还没有一心不乱就老是想见佛，可能会见到的是一些魔王所变现的境界，所以修行绝对不能向外攀缘。或者是现出诸佛形像。或者是端正的男女，你所可爱的境界，令人心着。
“作违情境界者：或作虎狼师子，罗刹之形”，这种可畏的相状来恐怖你，知道你这个人胆小，现出这样的境界来恐怖你。“作非违非顺境者：则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔”。就是让你分心，动乱你的心，使令你失掉禅定智慧，所以叫魔。
“或作种种好恶之音声；或作种种香臭之气；或作种种好恶之味；作种种苦乐境界，来触人身。皆是魔事，其相众多，今不具说”。
前面的是就着这个色，色就是颜色的境界，以下就把其他的四尘——音声、香气、味道、触，都讲出来。或者是做种种的好恶的音声，知道你这个人过去喜欢听音乐，就放出你喜欢听的音声；或者是做种种的香臭之气；或做种种的好恶的味道；或者作种种苦乐的境界来触恼你。这些都是魔事。
“其相众多，今不具说”。前面的两种精魅鬼和堆剔鬼，他们的神通力比较小，不太能够有什么多大的变化力，多数所现的相状都是固定的。但是如果魔王要来干扰你，那就不可思议了，他不断地变化，魔王的神通力那就太大了。所以其相众多，今不具说，有各式各样的境界。这以下，智者大师做一个总结。
举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等，诸障道法。
简单来说，只要这种五尘的境界，目的都是扰乱我们，使令我们失去善法，起诸烦恼。这个地方的次第，魔要来干扰你，他一定要先让你分心，一定要让你失掉止和观的功德。比如说你现在本来是念佛念得很好，他一定要让你忘失所缘，你一定要先把佛号丢掉以后，他才能够进一步破坏你；如果你佛号还在，他不能破坏你。所以令失善法，这一定是第一个次第，魔一定要先想办法，让你心中所皈依境失掉，他才能够采取第二步的行动。
失掉善法以后，你就没有依靠处了，那你就是各式各样的烦恼，就任他主宰了，起诸烦恼，都是魔军。破坏我们这个平等佛法，使令我们生起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸种种的障道法门。
这个地方，魔境有三种：精魅鬼、堆剔鬼和这个魔，有三种魔境。智者大师在《释禅波罗蜜》说，为什么会有魔和鬼神来干扰你呢？这个人多数邪想坐禅，才会有这种事情。什么叫做邪想坐禅呢？我们可以从两方面来说：
第一个，他当初修止观的时候，因地发心不正。他修止观，可能就是要追求神通，不是要追求圣道，无上菩提，不是发这样的心。你因地的时候就想追求神通，那当然“因地不真，果招迂曲”。等到你有一点禅定的时候，你内心有这样的一种染污，魔王就会知道了，你就会跟他感应道交了。这第一个，你的因地发心不正。
第二个，就是说你这个人因地发心很正，真为生死发菩提心而修止观，但是你可能在修止修观当中突然间生起一个邪念，突然间。我们散散乱乱的人生起邪念，那也没什么特大感觉。你内心当中在专注的状态，那个内心是特别得有堪能性，力量很强，你生起一个邪念不得了。说你这个人开车，车子开得很慢，方向盘稍微有点偏差，无所谓，再开回来就好，反正速度很慢。你开的速度是一百五十，二百的速度，你方向盘一点的偏差都不得了，在禅定的内心当中起一念的邪念，那不得了。 所以就是妄想做禅，才会有这个问题。
《楞严经》讲到五十阴魔，也是这个观念。《楞严经》说：内魔不生，外魔不起。你内心当中没有烦恼活动，外魔不会生起，这个世间上是感应道交。所以这个地方其实面对魔王是不容易，不像前面的堆剔鬼、精魅鬼，你诃斥他就没事，这个魔王那就不是诃斥的问题。智者大师以下就是告诉我们了，你要先调伏你内心的问题，内魔不生，你外魔自然不起。
那么我们到底有什么内魔呢？这以下智者大师就讲出来。“如经偈中说”，从《大智度论》，龙树菩萨把我们内中的魔军列出十种，这十种魔军消灭以后，魔王就不能干扰你了。我们把它念一遍。
如经偈中说：
欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，
睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，嗔恚为第八，
利养虚称九，自高慢人十。如是等众军，压没出家人。
我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。
龙树菩萨把我们内心的魔分成十种：
第一个、欲是汝初军。这个军就是敌人。说我们过去是被欲所控制，完全没有抵抗能力。这个爱欲的烦恼活动的时候，要我们去做什么事，我们就去做什么事。为了满足我们的欲望，我们能够一天工作八个小时，然后又再加班，各式各样的苦恼都能够忍受。为什么呢？因为我们不能解脱爱欲的这个烦恼，不可以，这个敌人力量太大。所以它是第一个，在各式各样的魔军当中，它是第一个，第一号强大势力的敌人。
这事情是这样。佛法有的是法宝，只要你愿意，只是怕你不愿意而已，这各式各样的军队，我们有各式各样的法宝。这个欲，特别指的是男女的欲望。比如蕅益大师的偈颂说，恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会装矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂的骷髅认作真。蕅益大师说，我们修行人面对爱欲，不是压抑它，也不是逃避，而是以理性的智慧来观察，你所爱着的境界到底是怎么回事？
脓血交相润，臭秽常无尽——外相不净。说你爱着这个男女的色身，脓血交相润，男女的色身，这个身体里面九孔——两个眼睛、两个鼻子、一个嘴巴、大便处、小便处，流出不净物，它不是一个清净的东西，外相不净。
饶你会装矜，画囊盛粪——从内相观察，你把这一层好看的皮剥掉以后，你看看你所爱的是什么境界？就是一个白骨里面塞满了脓血屎尿，三十六种不净物，就是这样子，然后把这一层皮包起来，我们就看到这一层皮，就被这一层皮迷惑了。但是当我们把这一层皮拿掉以后，你看到内相的时候，那是一个画囊盛粪的境界。
一旦神离，不复堪清净。死亡的时候那更不得了，我们色身没有这个心识的加持，第八识离开以后，色身开始膨胀，破裂，腐烂，出现各式各样的虫，把这个肉吃掉最后剩一堆白骨。所以蕅益大师讲“切莫把未烂的骷髅认作真”。我们这个身体就是未烂，还没有烂，但是已经慢慢开始腐烂，未烂将烂的骷髅，不要当作真。其实我们要把蕅益大师的偈颂读一读，想一想，内心就会感到一阵清凉，甘露的法门。“欲是汝初军”，这个修行，我们第一个要面对的敌人就是爱欲烦恼。
忧愁为第二。这个忧愁是爱欲烦恼的等流。我们有些修行人心中感到闷闷不乐，有一种寂寞的感觉。这怎么回事呢？就是这个欲爱的烦恼还没有调伏。欲爱的烦恼没有调伏，但是你又不敢去放逸它，又得不到满足，你在山上修习就会有这种感觉，忧愁，又是忧、又是愁。当然这个事慢慢来，慢慢慢慢心中有一个皈依处的时候，就是要转变一下，思惟爱欲的过患，思惟佛法僧的功德，转变我们的皈依处。忧愁会被心中的法喜所取代。
饥渴第三军。这个是饮食，饮食的欲望也是很重。不过这个饮食是调和，佛陀的意思并不是要我们不吃饭，是调和。
渴爱为第四。这个渴爱指的是生活的资具的贪求。这四个都是属于贪烦恼。
睡眠第五军。这个睡眠也是调和，睡眠不是说完全不睡觉，就是要调和。
怖畏为第六。这个怖愄就是说我们过去造了罪业，但罪业我们已经如法忏悔了，但是心中还是很多怖愄，这个也是障道。
疑悔第七军。怀疑，怀疑师长的功德、怀疑法的力量、怀疑自己的力量，怀疑——疑师、疑法、疑自。悔，后悔，欲作而不作，我这件事情早就该做，我为什么等到现在才做呢？不该作而作，这件事我本来不应该做，为什么我做了？怀疑、后悔，当然是于事无补。
嗔恚为第八。这个地方瞋恚指的是修行人。说这个修行人内心都有一点标准，对自己的身口意有一个标准。但是这个标准是衡量自己，他不是，他去衡量别人，看到别人没有达到这个标准就生气。其实这个是不对的，佛法是要你用一切的标准来收摄你的内心，不要去管别人，只管自家，不管人家，就不容易起瞋恚心了，多包容别人。
利养虚称九。就是利养，这个一般来说都有一点功德力的人，有利养、虚名，虚名比利养更难克服。说你跟你的师兄弟在一起，这个居士供养你师兄弟，没有供养你，你内心会不舒服，其实重点还不是那些钱，你的重点就是你不被尊重。这个虚名是不容易克服的，只要有一个我的人，我执还在的人，这个虚名不容易克服。
自高慢人十。我慢山高，法水不入。内心当中就像一个高高的尖山一样，倒任何水通通不能够接受，别人的劝谏都不能接受，当然这个人要栽跟斗了。自高慢人十。
如是等众军，压没出家人。这样的敌人，就把一个发心要修行的人的功德完全破坏掉了。怎么办呢？“我以禅智力，破汝此诸军”。我，就是龙树菩萨，龙树菩萨那个大智慧光明的境界，以禅定和智慧的力量来破除我们内心的烦恼。
这个是这样子，就是我们破烦恼，刚开始是持戒，思惟持戒的功德，思惟破戒的过患。这当然是深信因果，我要造了罪业，到三恶道去；我要好好地持戒，得到可乐果报。依止这样的意乐，勉强自己不要去犯戒，勉强自己。这是第一部分，身口二业不要去造作。
那慢慢慢慢进步了以后就要有禅定了，这个禅定，你就要有法宝，不是散散乱乱的，内心飘来飘去的。这个时候你要有一个皈依境，比如说佛号，有一个佛号。刚开始我们内心都是不习惯，不习惯在一个境界重复安住；但是你强迫你自己，不能念，要它念，不能专，要它专。那么一次一次地安住以后，哦，内心有一个法宝，有一个依止处了。烦恼活动的时候你把你的法宝，根本法宝现出来，把烦恼给调伏了，这个就是禅定了。这还是一个有相的境界，但是已经很难得，至少能够把烦恼给转过来。
到第三个程度就是般若波罗蜜，“觅心了不可得”，观察这些烦恼都是因缘而有，都是假借过去的熏习而有，它的本性都是毕竟空。就是从本来面目的角度来观察我们的内心，是本来无一物。这个时候就能够断惑证真，转凡成圣了，那个是一个无相的境界了，那这是一个智慧力了，这更高了，“觅心了不可得，我与汝安心竟”。
所以讲龙树菩萨讲，“我以禅智力，破汝此诸军”，我以禅定和智慧的功德力——当然要以持戒做基础，来调伏各式各样的魔军。调伏魔军以后有什么好处呢？“得成佛道已，度脱一切人”。我们以这样的一种禅定和智慧力成就佛道，成就佛道以后，还是以这样的道次第来引导一切众生修习禅定、智慧。
好，今天讲到这里，大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：这详细情况还可以再查一查了，详细情况。不过宝静大师的注解是这样讲了。到底什么叫日月的精华？我们都看到日月，日月有一个精华，到底什么是日月的精华？大家还可以去找一找。有没有人修习这样的外道法，吸收过日月精华的，有没有？可能这个日月它是一个很高的能量，太阳和月亮，它是一个无穷尽的能量，那么可能有办法把它的能量吸收起来，变成你身体的能量。当然这些都是一个有相的境界了，要以佛法来说，那都是一个有相的境界。但是要从有相的境界观察，这个能量也是不可思议。它本来是一个鬼兽，转变成一个少男少女。
当然这样的神通都是小境界，要以佛菩萨的神通来说，那佛菩萨的神通于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大**，一个毫端能够现出宝王刹，小大无碍，一为无量，那个神通，就不是吸收日月精华的了，那是从清净的法身流露出来的。这个鬼神他就是吸收日月精华，就这样子。这个鬼魅，智者大师他是后后超胜前前，精魅鬼是最差的，堆剔鬼更高了，那后面的魔那就是更厉害了。
总之我们要有一个观念，不管是堆剔鬼，不管精魅鬼，乃至于魔王，只能够在有相的境界活动，他们没有一个人能够进入到毕竟空的真理，没有一个人。所以你要一入毕竟空的时候，他一定不能跟你感应道交，绝对不可能。你说，这个魔王他什么都能够变现，那我安住在什么境界，我观察佛像，他也能够变出佛像，这个时候我都没地方逃了，逃哪里去呢？他连佛像都能变现的时候，你能够逃出他的魔掌啊？有一个地方他不能到达，就是到空性的真理，魔王不能到达，你到空性的时候他就找不到你了，不能感应道交。
佛陀说，我要带了我的这些牛，到达你所不能到的地方去。所以面对魔王就是——我以禅智力，破汝此诸军。其实破这个军，破除内在的军，也破除外在的军。禅智力——禅定和般若波罗蜜，内外军都破坏了，都能够破坏。
好，讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
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