《修习止观坐禅法要》。监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第五十五面，己三、结示劝修。这一大科是说明正修行第六，就是正宗分的第六大科。正修行是说明修习止观的方法，正式说明修习止观的方法。在这一科当中，智者大师把止观的方法分成两类：第一类是坐中修，第二类是历缘对境修。这是一个次第的问题，我们刚开始修学止观，应该是要先坐中修。
换句话说，我们刚开始应该要息诸缘务，把一切的万缘先放下，在一个寂静的处所，修止修观，修观修止。在我们的无明妄想当中先栽培一个止和观的功德出来，就像是在黑暗当中，先把它创造出一分的光明。依止这样的一种寂静所栽培的光明，就从禅定里面出来历缘对境，把这个光明去观察这一切的世间相，使令我们内心还是保持不迷、不取、不动。当然这样的一个光明是会退转，慢慢慢慢这光明就薄弱了，薄弱以后我们再静中修，如是的辗转。
在开示当中，把坐中修和历缘对境修讲出一个譬喻。说我们这个坐中修，就像电池充电一样，这个手电筒电池要充电。充了电以后干什么？就是开始照。你去到处去工作，拿手电筒给我们一分的光明，知道什么该做，什么不该做，这个比喻很清楚。就是我们刚开始一定要坐中修，但是你坐中修以后，没有历缘对境，手电筒充了电以后，你老是不用它，很可惜。那么你一天到晚去工作都不坐中修，根本没有光明。没有光明，你内心当中就是随顺妄想了，那就是一个烦恼的境界。所以坐中修和历缘对境修，这两个都很重要，缺一不可。这一科是把坐中修和历缘对境修的内涵，加以结示劝修，好，我们看本文。
己三、结示劝修
行者若能于行住坐卧，见闻觉知，等一切处中修止观者，当知是人，真修摩诃衍道。如《大品经》云：佛告须菩提，若菩萨行时知行，作时知作，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。
行者，就是一个大乘的修行人。如果我们是在行住坐卧，乃至于在一切的见闻觉知当中，跟外境接触的时候，能够这样子修止观，这个人是真修摩诃衍道。这个摩诃衍就是大乘，你是走上了大乘的道路。换句话说你是慢慢的趋向于大般涅槃，有这样的功德。这一段等于是智者大师赞叹这个修行人。智者大师的赞叹是有理由的，以下就引经证明，事实上佛陀也是如是赞叹。
如《大品经》云，《大品般若经》上说：佛告须菩提，佛告诉须菩提一件事说，“若菩萨行时知行，坐时知坐”。说一个菩萨，他在行动的时候知道他在行动，他在坐的时候他知道他在坐。这句话意思就是说，这个菩萨是修止修观，当然这个观主要是修空观，“因缘所生法，我说即是空”。但是菩萨修空观，他不是糊里糊涂的，就是什么状况都搞不清楚，这样子的话就不是空观。修空观是很清楚分明，你在行的时候你知道你在干什么，在坐的时候你知道你在干什么，吃饭的时候你知道你在吃饭，走路的时候知道你在走路。
那么你这样子跟其他没有修止观的有什么差别呢？就是面对一切境缘的时候你很清楚分明，对依他起性这些因缘所生法，内心当中清楚分别；但是心中没有个人的名言，没有遍计执性，没有。所以我们一再强调，空观所要对治的是遍计所执性。大乘佛法并不否定这一切的因缘所生法，依止因缘所创造出来的这些假名假相假用，佛陀不是排斥。
不是说你修行干什么呢，好，我现在修行，我从现在开始眼睛全部都闭起来，耳朵都塞起来，什么都不听了，去把六根都塞住了。这样子不是修行，你拒绝这一切的缘起法，不是办法。“行时知行，坐时知坐”，六根去面对六尘境界的时候不要去否定它，但是你内心不要起名言，用空观的智慧来调我们的自性执，是这样的一个方法。
“乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定”。乃至就是一切的境界，乃至我们穿了九衣为人说法。视眴一心，这个视就是一个长时间的观察，这个眴就是一眨眼的时间，就很短暂的时间。所以视指的是比较长的时间，眴是比较短的时间。不管是长时间、短时间，或者是出禅，或者是入禅，当知是人名菩萨摩诃衍，这个是一个大乘菩萨。就是在一切的见闻觉知当中，能够修习止修习观，这样才是一个菩萨摩诃衍，大乘菩萨。这是佛陀在《大品般若经》如是地赞叹这个菩萨。
复次若人能如是一切处中，修行大乘，是人则于世间最胜最上，无与等者。
这个地方智者大师再一次地赞叹，说我们能够在一切处。当然这一切处包括两方面：一个是在佛堂，坐中修；另外一个就是历缘对境。修行大乘止观的话，这个人是世间最殊胜最上，没有一个人能够比。
这个地方我们解释一下。大乘佛法的一个宗旨是要利益一切有情，跟小乘的思想不同。小乘的思想刚开始发心的时候，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。说他刚开始修行的时候，动机就是我自己过河就好，这一切众生在生死当中，跟我没关系。我赶快找一个船，这个乘，从此岸到彼岸，好了，大事已办；这一切的生死大海中的苦恼的众生，跟我一点都没关系。这是一个小乘的思想是这样子的，但期自度，不欲度人。不过当然也不错，至少他内心是清净的，跟那些生死凡夫比起来是好多了。
但是在大乘佛法的角度不是，为利有情愿成佛，在大乘佛法你一开始因地是发了大菩提心，就是要广度一切众生，所以你历缘对境是少不了的，少不了。这个历缘对境它有什么好处呢？说我们经常能够护持大众，为公为众，有什么好处呢？我们从两方面来解释：
第一个、从内因来说。内因，蕅益大师在《灵峰宗论》讲出一句话说，顽铁不炼不成钢，美玉不治不晶莹。说这个顽铁刚刚出炉，这个铁里面很多的杂质，很多的矿物质。怎么办呢？要加以锻炼。要把这个铁拿去烧；烧红了以后，用铁锤去捶打；捶打以后再拿到水中去淬火；淬火以后再拿去烧，再捶打，再用水淬火。一次一次地捶打去历练，使令杂质就脱落了，最后就是纯钢了，那个打铁就是锵锵锵锵，精纯的钢铁特别得坚硬。
说我们一个凡夫菩萨刚开始内心当中，累积了无量无边的罪业，这个罪业在我们内心深处，我们发了菩提心去为公为众的时候，消我们业障。特别是你发起一个良善的内心去做一件利益众生的事情，这个时候有很多的境界来障碍你，这事是怎么回事呢？你说我们佛法讲因缘法，造了善业是可乐果报，造不善业是不可乐果报。我现在明明是在造善业，怎么身心会有这样的苦恼的境界出现呢？
这个事情是这样子，就是说，本来在你的现生或者过去生，你的内心的深处已经累积了一个重大的罪业在里面。你发了大菩提心以后，创造一个广大的功德，这个广大的功德，跟你过去生中所累积的罪业一接触的时候，就把这个毒素给逼出来了，所以你就是重报轻受。
我过去在看《印光大师文钞》，有一句话深深地令我感动，印祖说，说你在做善事的时候，有人障碍你，应该怎么办呢？你应该要逆来顺受。他说你逆来顺受，决定能够消你无始劫的罪障。我觉得这句话是真实的，你真实地发起一个良善的心去做善事，无量无边的罪业障碍你的时候，你能够逆来而顺受，安忍下来，这样的消业障，比你在佛堂当中要拜破几个蒲团，那个力量来得大，我自己有这样的感觉。顽铁不炼不成钢，这是就着一个忏悔罪障的角度来说。
其次，美玉不治不晶莹。这个玉它是一个很好的材料，但是你不去磨治它，它放不出光明出来，这就是一个很粗糙的玉。说我们在寂静当中所栽培的戒定慧，假设你不从境界去历练，就像这个玉不去磨，永远就是放不出光明。你那个戒定慧的力量不能够增长，不能广大。所以从一个内因的角度，不管是忏除罪障，不管是增长我们的止观的资粮都是很重要，这个是从内因上来说。
其次从外缘，就是外在的福德因缘。我们经常能够为公为众，这有一个好处，我们看《法华经》这个<妙庄严王本事品>。智者大师解释这一品，他说了妙庄严王过去的故事。妙庄严王为什么在这一世的时候做国王而得度呢？说过去有四个居士，本来都是好朋友，做生意，结果经济不景气，大家生意就做不好。做不好就都同时出家了，出家以后就住在深山里面修习止观。修习止观，因为住的深山离城市很远，托钵就走一个很长的路。很长的路，大家托了钵以后吃饱饭回来，精神也累了，体力也不支。正式到佛堂用功的时候，大家都打瞌睡，你也打瞌睡，我也打瞌睡。
这个时候四个人开个会检讨，说这样子下去，我们四个人这样子下去谁都不能成就道业了，四个人今生都空过了，就是为了托钵，把大家搞得都筋疲力尽了。后来有一个人说，那这样子，我来牺牲好了，你们三个人好好用功，从现在开始你们三个人不要去托钵了，好好修行，所有的托钵事情我一个人负责。说行，那这样好。那三个比丘就专心地用功，哦，三个人都成就圣道了，解脱生死。
那个托钵比丘他不是要托一个人，要托要托四个人的饭，就等于是白天一整天都在工作，工作以后回来就累，就打瞌睡，没有体力了。没有体力他因为护持大众，福报很大，他有一次在城市托钵的时候，看到国王出巡，那国王的境界那是不得了，各式各样的眷属庄严。他心里想，欸，做国王也不错嘛，这样的一个威德。好，他起这个念头以后，因为他道业没有成就，生生世世都在人间里面得果报，做国王。
他三个同参道友都是一个圣人，在禅定当中就知道，哦，我的同参道友现在做国王。但是他做国王那个时候福报力都在，还跟三宝结缘，生生世世都遇到佛法，所以他们三个也都没有去干预这件事情。等到这个人他的福报最后一生了，这一生再做国王福报就尽了，就是做妙庄严王。这一生有问题了，就是他做国王的时候，遇到了一个婆罗门的外道，就信奉了外道，开始排斥佛法了，排斥佛法他就做出很多破坏佛教的事情。他们过去那三个同参道友比丘，在禅定当中就知道，他们现在如果再不把这个人救起来，他会因为这样的罪业堕落到三恶道去。
这三个比丘，一个就是妙音菩萨做他的太太，一个是药王菩萨、药上菩萨，做他的两个儿子。药王、药上这两个菩萨在《法华经》就显神通，他的儿子显神通。妙庄严王看到说，哎呀，你们这两个怎么现那么大的神通，信奉外道人都是喜欢神通。说你师父是谁呢？他说我的师父就是云雷音宿王华智佛，当时的那一尊佛陀。他就皈依了佛陀，佛陀就为他说《法华经》，触动他的善根他就出家，后来妙庄严王就在那一生里面成就无生法忍。这个人本来是应该堕落的，已经生起邪见了，两个儿子、一个太太跟他演戏，硬把他给救起来了。当然他过去也栽培了佛法的善根，所以佛为他说法以后就证得无生法忍。
这个意思，忏公师父经常讲一句话说，给人家方便，就是给自己方便。说人家修行的时候有障道因缘，我们给人家方便，等到你要走你的菩提道的时候，这个道路有石头出现，走不过去了，就会有人帮助你，有些推土机帮你推走，各式各样人帮你。有些人修行佛道的时候有障道的因缘，没有人帮助你，这个石头你一定要自己推，推不走他又退转回去了。所以我们在因地的时候，多多护持大众修行也是很重要，为自己的菩提道能够积集一个殊胜的福德因缘，就着外在的因缘也是很需要。
所以智者大师赞叹，说我们能够在一切处中，不管是坐中修，历缘对境修，修习 大乘止观，这个人世间上是最胜最上，无与等者。这以下就引《大智度论》的偈颂做一个总结。这当中有两个偈颂，我们先念一遍。
如释论偈中说：
闲坐林树间，寂然灭诸恶，澹泊得一心，斯乐非天乐。
人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。
衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。
种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。
这个是两个偈颂，第一个偈颂是赞叹禅定三昧乐的功德，第二个是赞叹涅槃乐的功德，就是三昧乐和涅槃乐的功德。先看第一个,
“闲坐林树间，寂然灭诸恶”。就是我们刚开始修行人应该要闲坐，这个闲就是要在一个空闲的处所；坐，坐在哪里呢？坐在这个林树见，坐在一个寂静的处所，不要到城市喧闹的地方，不要这样，刚开始不要。“寂然灭诸恶”，在我们的散乱心当中修习止，一句弥陀念诵听，十句成片三三四。就是用这句佛号一次一次地来摄持我们这一念妄想，这个时候内心就寂静下来。“灭诸恶”，就息灭了我们的这些散乱烦恼，使令它不动。
“澹泊得一心”，这个时候是指这个止的功德。澹泊就是恬静无为的相貌，得到一心。这个地方的澹泊得一心，它这个相貌是初禅，远离了五欲、五盖的心境。这个初禅的境界，身心有很殊胜的三昧乐，内心寂静住，就是轻安乐。这种快乐“非天乐”。不要说世间的五欲乐，那个诸天的快乐都比不上三昧乐。在《无量寿经》讲一个譬喻，说世间上最大的国王，这个转轮圣王，七宝千子的这种五欲乐，跟诸天的快乐——欲界天的快乐比起来，就像是国王跟乞丐一样，这样的一个比例，所以这个三昧乐的快乐不是世间的五欲能够比的，斯乐非天乐。
“人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足”。一般人所追求的都是世间的五欲。他为什么努力的要去读书呢？就是要找一个好工作；为什么找好工作呢？就是赚钱；为什么要赚钱呢？简单讲就是要享受五欲。这一切的一切的施设，就是为了追求五欲，人生的动机就是这样子的。但是五欲乐是这么好吗？我们看看：名衣好床褥。就是讲出五欲乐几个代表——声名、衣服，这些资具，好床褥。这样子的快乐在佛法来说呢，斯乐非安稳，这种快乐使令我们内心不安不稳，怎么说呢?
第一个，这样的快乐是可破坏的，你得到这样的快乐不能够经常拥有，会有失掉的这样的一种过失，会失坏。所以使令你怖愄，得到以后你觉得不安稳，随时会破坏，这第一点。其次，你在受用这个五欲乐的时候，身心会有烦恼的活动，这个烦恼本身的体性就是烦躁恼动，所以你的心不安稳。
这个很清楚，比如我们过去也受用过世间的五欲乐，荣华富贵的境界，但是你觉得这样的一种快乐就是不安稳。但是出了家以后，你在佛堂当中修习止观，虽然没有得到初禅，但是也有少分的寂静的乐出现。你会发现这个三昧乐，从粗重转成轻安的这样的一种快乐，在你身心出现的时候，身心是安稳的内心还是寂静住。这个地方不同，跟你过去受用五欲乐的感觉不同，过去是一个躁动的。现在你在修止观的时候出现的快乐，虽然那个身体的快乐是周遍身心，但是你内心还是寂静住，并没有因为这样的快乐而破坏寂静，并没有。
所以这个地方就简别出来，世间的五欲乐使令我们不安稳。但是凡夫的心是颠倒的，搞不清楚东西南北，就是一路追求。也不管是好是坏，反正就是追求，随顺习气追求，还是一样求利无厌足，一生一世的去追下去，根本就不是一个好东西，但是哪一个人能够觉悟呢？求利无厌足，还是一样没有厌足地追求下去。这等于是佛陀诃斥五欲的过患，赞叹禅定的功德。
衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。衲衣在空闲，就跟前面一样，我们穿了一个简单的衣服，就穿着袈裟，在空闲的处所过着少欲知足的生活。不管是动——这个动就是历缘对境，不管是在静态，内心都能够保持一个寂静的状态，这个是修止。修止还不够，“自以智慧明，观诸法实相”，在寂静心中修空观，因缘所生法，我说即是空。去思惟空性的智慧，这个智慧就像光明一样在心中出现。观察诸法的真实相，这一切法，在佛法的角度来观察，这一切有为的相状都是欺诳性的，不真实。你说这个人很富贵，不真实，一下子就破坏掉；这个人很庄严，也不真实，几十年以后老病死出现的时候就变丑陋。所以这个有相的境界都不真实，佛法说一切法毕竟空的空性是真实相，它不随因缘变化，是如此得真实，所以我们就去观察诸法的空性就是真实相。
种种诸法中，皆以等观入。你不是在寂静当中修而已，还要在种种的境界当中，要把你在寂静当中所栽培的空观智慧“皆以等观入”，用空观的智慧来融化这一切的境界。你刚开始主要是观心，智者大师的意思，观心就是觅心了不可得。观察你这一念分别心的自性是不可得，都是因缘有，不是自性有。
空观我们前面讲了很多，简单说就是破这个自性有。佛法是否定一切法自性有，说这件事情是因缘有，不是自性有。我们这一念分别心，为什么我会有这样的感觉呢？感到快乐、痛苦呢？这样的感受都是不是自性有，如果这样的感受自性有，它就不能变化。但事实上这个快乐痛苦感受不断变化，可见得这个是因缘有，就是没有自性，没有一个决定不变的自性，没有。既然一切法没有自性，是因缘有，所以安立作本性是空，这个空是破自性有的意思。你当然刚开始去观内心，然后这一切的境界都是这样子，皆以等观入，这一切的境界都以空观的智慧来平等观察。前面是一个因地，这以下的果地功德，
解慧心寂然，三界无伦匹。你空观的智慧慢慢慢慢地加强了，一方面是解慧，一方面心寂然。就一方面修观，一方面修止；修止修观，这样的一个功德三界无伦匹，你在这个地方所创造的功德，没有一个人能够比得上你。所以《金刚经》上说，你用三千大千世界的七宝去布施恒河沙诸佛，这个功德很大了。这么多珍宝去供养这么多佛，功德福报很大，但是你比不上受持金刚经四句偈。
这个意思，佛陀是赞叹圣道的功德，佛陀并不赞叹这些有漏的福报。就说是这一块小黄金，比得上你一整山的石头，是这个意思。你修那么多福报，不一定让你能够快乐，这个福报在你的生命当中，生生世世系缚着你，使令你不能解脱。但是你能够少分的时间“解慧心寂然”，一方面解慧，一方面心寂然；一方面心寂然，一方面解慧，修止修观，你念念之间已经是趋向于解脱，趋向于涅槃了，解脱的那个绳子已经慢慢慢慢地解开。所以佛陀是赞叹出世间的圣道，这个是三界的有为功德所不能比的。
这个是一个总结，把前面的止观的功德做一个总结。这一科就讲到这个地方。我们看下一科，丁七、善根发相第七。我们先解释这个科题。
丁七、善根发相第七（分二：戊一、总标善根发相之缘由。戊二、别明善根发相之差别。）
这个善，善就是一个善法，就是我们以无贪、无嗔、无痴的心去造作一切的法，都是善法，这个是《瑜伽师地论》的定义。就是你以无贪、无嗔、无痴的心去造作一切的法都是善法。这样的法叫做根，这个根是一个形容词，形容前面的善法它有一种根的功能。这个根是怎么说呢？这个树的根有两种功能：
第一个，它能够摄持不失。树它为什么能够活下去呢？因为它的根吸收养分，使令枝叶花果不会失坏，叫摄持不失，这第一个。其次，这个根能够生长广大，它不但是保持原状，还不断地使令增长广大，它吸收养分。这个善法也是这样，我们过去所栽培的善法，对望着止观来说，它不但使令你所修的止观能够摄持不失，而且能够使令你的止观增长广大，叫做善根。
这个发就是发动，善根本来是一个寂静的状态，现在发动。这个相就是显现出来，发动显现。这到底是说什么事情呢？说我们过去生或者现生，曾经有造作某一方面的善业，这一个善业是保存在我们内心的深处。这个时候你修止观，从前面的欲界定到达未到地定，到了未到地定的时候，你所造的善业就会表现出来了。那表现出来的时候，它对你的止观有加强的作用，你表现出来以后内心还是寂静住，是非还是分明。这个就是善根发相。
简单讲到这个地方，详细我们看内容。分成两科，先看第一科，总标善根发相之缘由，就说明这个善根发相是怎么生起的呢？我们看本文。
戊一、总标善根发相之缘由
行者若能如是从假入空观中，善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知！
我们一个修习止观的行者，经常地从假入空，善修止观。达到什么境界呢？在坐中身心明静，又明了寂静，寂静明了，这个是未到地定，这个时候有种种的善根开发。智者大师在《释禅波罗蜜》解释，这个善根开发有所谓内因、外缘：什么是内因呢？过去的业种是因，你过去所造的善业的种子是因。现世的禅定是缘，现在的禅定去触动它，使令它善根开发出来。这个是我们应该要知道的，这个地方是说明善根的生起因缘，是你过去的业种是因，现世的禅定是缘，因缘和合表现出来，先把这个善根表现的因缘加以说明。
戊二、别明善根发相之差别(分二：己一、外善根发相。己二、内善根发相。)
这以下看第二科，戊二、别明善根发相的差别，这有种种的差别。分二：初、外善根发相；二、内善根发相。先看己一、外善根发相。这个外是怎么说呢？外，禅定心行之外。这不是一个在禅定的心，是一个散乱心，从禅定出来以后所表现的善根，叫外，在禅定的心行之外。
己一、外善根发相
今略明善根发相，有二种不同：一、外善根发相：所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝及诸听学等善根开发。此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。
第一个是外善根发相。就是我们修习禅定，得到未到地定。从禅定出来以后，哦，你过去布施心不是很强，现在布施心很强了，你所有的东西都可以送给别人，有这样的善根发相；或者是持戒，你过去持戒不是很精严，现在乃至于微细的戒行都持得很清净，皎如冰霜，尘点不犯，这个是善根发相；或是孝顺父母尊长，对父母尊长生感恩心，特别孝顺；或者是供养三宝，乃至于诸听学等，特别喜欢听闻佛法，这个都是善根开发出来。就是在你过去生中曾经栽培这样的善根，得到禅定以后就表现出来。
但智者大师说此是外事，这个是禅定心行之外的事情，若非正修，与魔境相滥，今不分别。这样的有为法，因为很容易跟魔境相滥。在《华严经》上说，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。假设我们修的布施、持戒、孝顺父母这样的一种善法，没有菩提心的摄持，爱着世间的五欲，这都流入到生死业力去了，就是魔业了。所以智者大师的意思，他不把重点放在这个地方，外善根他不加以分别；从本文的意思来看，他老人家的重点是要强调内善根发相。看第二科，己二、内善根发相。这个内，就是禅定心行之内，在禅定当中所表现出来的。分成三科，先看第一科，正明善根发相。
己二、内善根发相（分三：庚一、正明善根发相。庚二、分别真伪。庚三、明用止观长养诸善根。）
庚一、正明善根发相
二、内善根发相，所谓诸禅定法门，善根开发。有三种意：第一、明善根发相，有五种不同：
内善根发相就是这个禅定的法门，在禅定当中有种种的善根开发。这当中有三种的内容：先说明善根发相，这第一个；这三个内容我们也解释一下，第二个是在第六十面，就是二、分别真伪。庚二，分别真伪。前面是正明善根发相，说明这个善根发相的相貌；第二科是要我们分别真实和虚伪。然后庚三、明用止观长养诸善根。我们分别真伪以后，应该怎么样使令这个善根长养起来？就是这三科。所以讲有三种意，有三个内涵。先看第一个正式说明善根发相。这当中有五种的不同，智者大师用五停心来配合这五种不同，先看第一个。
一、息道善根发相：行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不见有身心相貌。
先到这个地方。这个是息道的善根发相，这个息就是出入息，以这个出入息为所观境。你在因地的时候，修习止是以出息、入息为所观境，你得到定的时候会有些事情出现，有什么事情我们看。“行者善修止观故”，我们因为善修止观故，“身心调适，妄念止息”，这个是说明善修止观的相貌，身体调和得很适当，内心的妄念也调伏，身调适，心止息。我们会感到内心渐渐入定，内心的粗重性慢慢调伏、慢慢调伏、慢慢调伏，就入定了。
这个时候就发动了欲界定，刚开始是欲界定。就是九心住这个等持，内心明静不动。内心的这个明静不动是任运而转，但是这个时候的身心没有三昧乐，欲界定没有三昧乐。欲界定的身心只有两种功德：第一个，明了，就对于内在的境界、外在的境界特别得清楚分明，明了。第二个，寂静。就是这两种功德：一个明、一个静。
进一步到未到地定就三种功德了：明、静、乐，身体有殊胜的三昧乐出现了。这个时候“身心泯然空寂，定心安稳，于此定中，都不见有身心相貌”。我们说过未到地定，你坐在那个地方就是身心泯然空寂，不觉得有身体和内心的相貌。就是只有你这一念灵灵觉觉的心，迥脱根尘，灵光独耀存在而已，这一切的身心的分别都停止了。
不过这个地方我们解释一下，“都不见有身心相貌可得”，这个要以《唯识学》说，都不见有身心相貌可得，它是依第六意识的分别心安立的，不是依第八识的异熟安立。换句话说，别人看到你，你是坐在那个地方，身体也存在，但是你自己感觉不存在，这是第六意识的分别心安立的。这个是说明得到定的因缘，以下正式说明善根发相。
于后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，将息不得，不退不失，即于定中，忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。
以下正式说明善根发相。你在这样的一种未到地定当中，或经过一坐、或者两坐、或者一天两天、一夜两夜，将息不得。将就是当调和讲，调和我们的出入息，使令它若有若无，就是不得。这样的功德不退不失，这个时候就在这个未到地定当中，突然间身心运动八触。
什么是八触呢？就是痛痒、冷暖、轻重、涩滑。这个痛，大部分的其它的版本都解释动，动作的动，但是宝静法师的这个地方是痛，但其它的解释是动。就是说你到未到地定的时候，内心会感到一种动，我要动的感觉。
这个八触我解释一个，那其它的就由此类推了。八触，有四种因缘会启发八触：
第一个、病触，病。就是身体有毛病，你过去在打坐之前就有毛病。某一个地方有毛病，那个地方有病就振动。不过这个时候没有得到未到地定，就是你打坐的时候心静下来，你某一个有病的地方就会振动，这个就是病触，就是你那地方失调了，有病。
第二个、鬼神触，鬼神。鬼神他要干扰你，干扰你的禅定，就使令你的身体动起来，就是外力的干扰。
第三种、盖触，盖就是五盖的盖，就是烦恼。就是你在打坐当中突然间生起烦恼，生起烦恼的时候你内心一动，就身体也动起来，就是盖触。这三种触，就是实际上来看都是身体有在动，就是病触、鬼神触、盖触，身体都有在动。
第四种、初禅触。最好了，就是你从未到地定准备要得到初禅了，这个时候身体会动。但是这个时候的身体动，别人看你是没有动，你感觉自己有在动。这怎么回事呢？就是你这个未到地定，在内心当中已经成就了少分的色界的四大。你虽然没得到初禅，但是已经到达未到地定了，有这种精妙的初禅的四大在你内心身体出现，这个时候你的身体开始动，但是外表看没有动。这个是最好的，就是你准备要得到初禅了。就是有四种差别，
那么痒、冷暖、轻重、涩滑等，亦复如是，我们就不解释了。
“当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻”。这个地方要注意了，就是正式的善根发相，它在我们的身心发动以后，如果这是一个真实的善根发相，它一定是身心安定，跟禅定是相随顺，这个要注意。虚微悦豫，感到一种快乐清净，不可为喻。这个是数息根本禅定善根发相，因为息本身就是属于色法，五蕴的色法，那么你经常数息，以息为所观境，得到定的时候，在明了寂静的禅定当中，你会突然间就发动八触。这个八触，如果你发动八触的时候感到身心安定，快乐清净，那就对了。这个是一个好现象，就表示你准备要得到初禅了。再看另外一段。
行者或于欲界、未到地中，忽然觉息出入长短，身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆等。心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
我们修习止观的人，就在欲界未到地定当中，忽然觉知这个息出入长短。我们十六特胜它也是以息为所观境，也是知道息出息入，知息出、知息入、知息长、知息短。他是数息，跟前面的数息有什么不同呢？智者大师在《释禅波罗蜜》解释说：始自调心，终至非想，地地皆生观照，故名特胜。说这个修行人，从最初的调伏妄想这个心开始，乃至于到非想非非想处定，地地皆生观照，都有无常无我的智慧观察，所以安立做特胜，特别殊胜。前面的数息只有止而已，没有无常无我的智慧观照，这个地方不同。但是这个地方的止也是以息为所观境，也是知息出、知息入、知息长、知息短。
那么他在因地的时候以色法为所观境，这个时候他的善根发相是怎么样呢？遍身毛孔皆悉虚疏。他得到定的相貌，就感觉到那个毛细孔开始呼吸了，不是鼻孔呼吸而已，连毛细孔都开始呼吸了，呼吸很微细了。这个时候就在这个心眼，不是肉眼。就是本来你是数息，对不对？你应该是以息为所观境，内心明静不动。但是突然间出现一个境界，就是你见到你的身体里面三十六种不净物。见到的情况，好像我们把仓库的门打开，见到麻豆种种一样，如此得清楚分明。这个见到东西不是隔一道墙壁，是直接见到了，就是仓库的门打开，看到里面的麻、豆种种一样。看到以后，“心大惊喜，寂静安快”，虽然惊喜，但是内心还是寂静住，这个地方很重要。
这个就是十六特胜的善根发相。这个善根发相都是以这个息为所观境，所以他所表现的善根都不离开我们的色身，都跟色身有关。我们再看第二个，不净观善根发相，我们看内容。
行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀、烂坏、虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。
先看第一段。这个不净观有三段，第一段是先说九想观。这个行者在欲界到未到地定的时候，在定中身心虚寂，这个是讲到禅定的功德。禅定当中本来是一切法不出现，但突然间在禅定当中见他男女身死，可能看到男相，或者是女相，这个身体就躺在地上死掉了。死掉以后，尸体就慢慢膨胀膨胀膨胀，最后破裂；破裂以后，流出脓血，还有虫。虫就把脓血肉都次第地把它给吃光；吃光以后就变成白骨。白骨就是到处狼藉，手在东边，另外一只脚在西边，身体就是白骨分散各地。
看到以后内心是什么感受呢？内心又悲又喜，厌患所爱。就是我们无量劫来爱着男女的色身，男众爱女众的色身，女众爱男众的色身。但是这样的一个不净观的人得到未到地定，他有这样境界出现以后，从此以后他的爱烦恼就调伏下来，厌患所爱，这个是九想观的善根发相。好，我们再看下一段。
或于静定之中，忽见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨，从头至足，节节相拄。见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不著我人，此是背舍善根发相。
这个是讲八背舍。如果是在静定之中忽然见到两件事：第一个，内身不净，看到内身有三十六种不净物；而且也看到外身的膨胀狼藉，看到我们这个身体烂坏膨胀，散满各处。“自身白骨，从头至足，节节相拄”，这个狼藉是什么相貌呢？以下说明。说这个白骨从头上面乃至于脚，这个结构，这个骨头一个扣着一个，互相的支拄。见到这样子以后，还是一样定心安稳，感到世间无常。本来是一个很庄严的色身，现在就变成一个白骨了，可见得这样的一个色身是无常败坏的。这个时候内心会生起一个感觉，厌患五欲，不著我人，对五欲就生起厌恶，对我人不爱着，这个是背舍，八背舍善根发相。这个八背舍也是属于不净观的一种。
我们再看第三种。
或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。
前面的两个不净观，九想观和八背舍都是约正报，这个时候是广泛地约正报和依报都有，叫大不净。 若于定心当中见于内身，就是内在的正报的身心；以及外在的环境，这一切的飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，这个就是大不净的善根发相。这个大，就是广泛地指正报、依报。这个是不净观的善根发相。
我们看第三，慈心善根发相。
行者因修止观故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相。即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲喜舍心发相，类此可知也。
我们在因地的时候是修慈心，慈悲心，得到禅定会有一个相貌出现。“行者因修止观故，若得欲界、未到地定”，在未到地定这样的一个寂静心中，忽然发心慈念众生。突然间动一个念头，什么念头呢？慈念这一切的有情众生，慈悲心来悯念这一切众生。“或者是缘亲人得乐之相”，慈念众生有很多相貌，这以下讲出其中一种。或者你在禅定当中会看到你的父母，或者兄弟姐妹得到很多的快乐，得到很多的荣华富贵的境界，那这是一种。
看到以后，即发深定，这个时候得到四禅了，内心悦乐清净，不可为喻。前面是讲这个亲人，当然也可能看的人不是你亲人，是一个中庸的人，或者你冤家，乃至于十方五道众生亦复如是，都看到他们得乐的相貌。从禅定起，其心悦乐，随所见人。你看到任何人颜色常和，内心都是感到很安和，看到每一个人都欢喜，那这个就是慈心善根发相。就是你过去生中，或者今生当中修了慈悲心，得到禅定以后表现出来了。“悲喜舍心亦复如是，类此可知也”，这个是慈心的善根发相。
再看第四，因缘观善根发相。智者大师说，前面的三种通于凡夫外道，数息观、不净观、慈心观的善根发相，通于凡夫外道；这个因缘观唯独是佛陀的弟子，三乘的弟子才有的，不共外道。
四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界、未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等，诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴十二处十八界中，分别亦如是，是为因缘观善根发相。
行者因为修止观的缘故，或者得到欲界、未到地定，身心静定。在静定的当中突然间觉悟心生。弟子心中常生智慧，生起一个智慧，什么智慧呢？推寻三世十二因缘，这个无明缘行、行缘识，乃至于生老病死。你这个时候突然间就开始去推演这个十二因缘，观察十二因缘当中不见人我。说我们这个生命体是由一个色法和心法的和合，一个四大的身和一个思想分别的心法合起来。我们今生是个人，是一个男人，有男人的相貌、男人的思想；你下辈子变成一个女人，有女人的相貌、女人的思想，你认为你是一个女人，以女人的思想发动你的一切行为；或者你变了一个畜生了，或者你变了一个天了，这个时候你的色身、你的思想都转变了。
就是说，这一切一切的果报的身心转变，什么力量使令它转变的呢？就是来自于业力和烦恼——无明缘行，这两个推动的。所以这一切的果报，没有一个恒常住、不变异的自我存在，没有。蕅益大师他在《灵峰宗论》说：宇宙无非旅泊，而旅泊中的到底是谁？说我们在这三界当中到处流浪，一下子跑到天上去，现出天的相貌，天的思想，你认为你就是一个天，你是一个大梵天王；从大梵天王里面掉下来，变成一个牛耳朵的虫，现出虫的相貌、虫的思想。那么到底是谁在流转，是谁呢？找不出那个相貌。
我们说，“若我是五蕴，我即为生灭”，这个思想就是我，“我思故我在”。但是你现在是一个人的思想，是一个男人的思想，你下辈子是一个女人的思想，这个思想是会变化，找不出一个我。所以“若我即五蕴，我即为生灭”，那么这个我是生灭变化的，那就构不成我了。“若我异五蕴，即非五蕴相”，说这个我不是五蕴，另外有一个我。这个时候佛陀问外道说，那这个我的相貌是什么？外道就答不出来，答不出这个相貌出来。
所以说这个流转，诸因缘中不见人我，找不出一个真实的自我，完全是业力的熏习，所表现出来的一种假名假相假用而已。如果说我们生命体真实有一个自我的话，那么为什么阿罗汉他那个空性的智慧现前，前一念在娑婆世界灭的时候，下一念就入无生？假设真是有一个自我，阿罗汉应该在空性现前的时候，这个我应该出现，但是没有，他入了无生，色不可得，心不可得，一切法不可得，灰身泯智。可见得这个我是依止我们的妄想安立的，没有这个我，是我们自己想出来的。
所以讲诸因缘中不见人我，这也是智慧了，就是这个觉悟心生了。这个时候离开断灭见，离开常见，知道这一切都是因缘有，破诸执见，得定安稳，解慧开发，心生法喜。有这样的经验以后，“不念世间之事”，对这世间的荣华富贵完全淡泊了，一心一意地只是希望追求涅槃圣道。“乃至五蕴、十二处、十八界当中，分别亦如是”，也是观察五蕴、十二处、十八界之中不见人我，这个是因缘观善根发相。
再看第五个，念佛善根发相。前面的因缘观是通于三乘的弟子，这个念佛观唯独只有菩萨，不共二乘了，菩萨所修的不共二乘。我们看本文。
行者因善修止观故，若得欲界、未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议！所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议！神通变化，无碍说法，广利众生，不可思议！如是等无量功德，不可思议！作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
前面的四种善根发相都是一个自力门，这个是一个他力门，果地教，他力门。行者因为修止观的缘故，从欲界定到达未到地定，这个时候身心空寂。空寂当中突然间去忆念诸佛的功德和相好，诸佛有什么功德呢？这以下说明：
所有的十力。十力这个力是指的智慧，佛陀有根本智、后得智，这个后得智开出来就十种的智慧。这十种的智慧为什么安做力呢？因为佛陀的智慧能够使令众生达到两种力量：第一种、增上生。就是这个人善根没有成熟，佛陀的智慧能够引导他得到人天的果报，叫增上生。假设这个众生的善根成熟，佛陀的智慧能够引导他达到出世的涅槃，就是决定胜，就殊胜的胜。
为什么前面的增上生不能安立做决定胜呢？就是他这样子不决定。说你得到天的果报，特别的增上殊胜，但是这个果报结束以后，掉下去堕畜生道了，所以这样的殊胜不决定，不安稳。但是你达到涅槃以后这是决定了，你永永远远不会落入到三界去了，这样的殊胜是决定了，不可改变了。
所以佛陀的这十种智慧，能够使令根机未成熟的众生成就增上生，根机成熟的众生达到决定胜，这就安立做力。
四无所畏，四无所畏我们解释一下好了。佛陀有四种功德是无所怖愄。智者大师解释什么是无所怖愄呢？就是“决定不失，名无所畏”，就是决定没有过失。佛陀有四种功德是没有过失的，所以他没有怖愄。
第一个、一切智无所畏。佛陀的智慧在观察世间是没有过失。佛陀说这个人死了以后要生天，这件事情就是不可以改变了。佛陀为这个人授记说，你什么时候成佛，你的成佛名号是什么，国土怎么庄严，这件事情就是不可改变。哪一个外道说，佛陀你这句话讲错了，佛陀内心无所畏惧，因为佛陀没有过失。佛陀对一切的事情的了知是无所畏惧，没有障碍，这是第一个，一切智无所谓。
第二个、漏尽无所畏。佛陀的烦恼已经完全调伏消灭了，这件事情是无所畏惧。说在这个律上，阿难尊者有时候犯一些过失，佛陀处处地诃护包容，安慰；但是提婆达多犯错，佛陀就严格地诃斥。那有人就讥嫌说，佛陀，阿难尊者是你的堂弟，你对他特别好，提婆达多你对他不好，好像说佛陀有贪爱的烦恼。佛陀解释说，这不是我有贪爱烦恼，因为阿难尊者这个人的根性，你要用安慰他的方法，他能够增上；这个提婆达多你要诃斥他，他才能够增上。这个是众生的根机安立的。所以你要指责佛陀有烦恼，佛陀内心当中无所畏惧，没有这回事情，漏尽无所畏。
第三个、说尽苦道无所畏。这个穷尽苦，就是佛陀所说道法，这个戒定慧的法门，你照这个道法去走，决定能够达到解脱，这件事情佛陀无所畏惧。你说这件事情，我修习佛法的戒定慧不能通往涅槃，佛陀无所畏惧，没有这回事情，说尽苦道无所畏。
第四个、说障道无所畏。佛陀说这件事情是障道的，你犯了婬欲婬戒，障碍你的圣道，这件事情是无所畏惧的，是没有过失的，说障道无所畏。
佛陀在四种法当中，无所畏惧，这是佛的不共的功德。
十八不共；三昧，这个三昧是三三昧——空、无相、无作。
八解脱，这个八解脱是前面的八背舍，八背舍是因，八解脱是门。这个八解脱怎么说呢？外道修习这个四禅八定，地地皆生爱着，就是被禅定的三昧乐所系缚，不能解脱。你入了禅定以后，想要出定出不来，为什么？为三昧酒所醉，得不到解脱。佛陀他能够自由自在地入住出，在四禅八定当中游行流动，不会被这个三昧乐所障碍，不可以。佛陀无我无我所的智慧现前的时候，那种殊胜的三昧乐不能障碍佛陀，不可以，在四禅八定当中得到解脱，所以叫八解脱。这种功德都是不可思议的，不是凡夫、二乘、菩萨所能够思议的境界。
“神通变化，无碍说法广利众生，不可思议”。前面是佛陀的自受用功德，这个是赞叹佛的他受用，神通变化，无碍说法广利众生，不可思议。“如是等无量功德，不可思议”。你起了这样念头以后，“敬爱心生”，这个时候对佛陀皈依的心特别得殷重了，“三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相”。从禅定起的时候，“身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相”。
这个地方的念佛善根发相，智者大师所强调的是忆念佛的功德。我们净土宗的传承，善导大师，二祖以后，乃至于第十三祖印光大师是强调持名，但这两个功德是一样。就是说，我们这念凡夫的心想跟佛陀感应道交，你忆念他的功德也可以，忆念他的相好也可以，忆念他的名号也可以。但是你要达到本尊相应，一定要深信你所忆念的名号是总持阿弥陀佛所有的功德，你要相信这件事，就是万德洪名。你要是认为你所执持的名号只是一个声尘，那这样子不能构成本尊相应，不可以。所以这个信心是很重要。
你能够经常这样子忆佛，得到禅定以后，你就会有这样的相貌，自觉功德巍巍，人所爱敬。功德巍巍，人所爱敬怎么说呢？你思惟佛的功德，为什么你自己也觉得功德巍巍，人所爱敬呢？在《大势至菩萨念佛圆通章》说，若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，是则名为香光庄严。我们这一念心是一个苦恼的心，惑业苦的心，忆佛念佛。忆念佛的名号，执持佛的名号，有什么好处呢？如染香人，身有香气。就是我们身体没有香气，但是经常跟香接触，忆念佛号，哦，我们身体也有香气，佛的功德能够熏习我们内心，使令我们也感到功德巍巍，是这样子的。所以这个他力门就是不可思议，如染香人，身有香气，是则名为香光庄严。
印光大师讲一句话讲得更彻底，他说这个念佛法门，即众生心，投大觉海。众生的心依止名号的因缘，能够念念之间投入到阿弥陀佛的功德大海去，即众生心，投大觉海。所以这是一个他力门，念佛善根发相。
这以上是说明有五种的善根发相，最后我们再看其它的。
复次行者，因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死断离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道，空、无相、无作，六度诸波罗蜜，神通变化等一切法门发相，是中应广分别。故经云：制心一处、无事不办！
前面是说明五停心，这以下就说出其它的善根发相。因修止观的缘故，身心澄净，就是未到地定，或发无常，这以下是讲十想观。智者大师解释说，这个九想观只能够伏贼，十想观能够杀贼。
一、无常，包括败坏无常，刹那无常。二、苦，这个身心都是苦恼的。这个空，我查《法界次第初门》，这个十想观没有空的，没有空，大家可以再去确认一下。无常，苦，这两个。三、无我，五蕴无我。四、不净。五、世间可厌，这个时候厌恶世间的这一切的依正二报。六、食不净相，观察这个饮食是不净的。七、死，观察这个死殁是无常的，我们随时会死。
八、断，这个断是什么意思呢，断除结使。说我们要成就涅槃，一定要断除结使，就断除烦恼了，断这个集谛，断就是断除结使。九、离，就是远离生死，就是远离果报。前面的断除结使是断集谛这个因，这个远离是远离果报，远离这个苦谛，果报，远离生死。十、尽，尽是把这个断和离把它合起来。我们断除结使，远离生死，应该要穷尽，不可以剩余，要达到涅槃，不能够有一点的剩余，叫做尽。这十种的想。
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。这个六念法大家清楚。以下就是念处，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分——三十七道品，大家都知道了。空、无相、无作——三三昧。乃至于六波罗蜜，神通变化等一切法门发相，“是中应广分别”，每一个法门都有它的善根发相，我们都可以加以广泛分别。最后总结。
故经云：制心一处，无事不办。诸佛有很多的功德，但是这一切的功德都不是在散乱心成就，都是在制心一处，就是在禅定的三昧当中所成就的。就是说我们要能够成就禅定三昧，没有一个功德不能成就的，这是智者大师鼓励我们好好地修习禅定。今天讲到这个地方，大家有没有问题？
这个善根发相，在《释禅波罗蜜》，智者大师讲得很清楚很广泛，《小止观》讲得比较简略了。智者大师他做了一个四料简，说这个善根发相，是过去的业种是因，今生的禅定是缘。这样的因缘的组合有四种的差别，有四种差别，我这个地方把它说一下好了，
第一个、因缘俱强。你过去的善根也强，现世的禅定也强。就像舍利弗、目犍连尊者，见到佛陀以后，七天之内就成就阿罗汉果了。当然他今生成就阿罗汉果，绝对不是今生栽培的。我空法空的智慧不是今生栽培的，这是过去栽培，但是今生的禅定是一个缘。他过去善根也深厚，今生也努力用功，因缘俱强。
第二个、因强缘弱。就是过去的善根栽培得很强，现生的努力很不够，但是也能够成就圣道。佛在世的时候有一个国王，国王当然是一个富贵的境界。他背上很痒，找一个宫女来为他瘙痒。这个宫女为他瘙痒的时候，宫女手环上有这个珠子，双手给他瘙痒的时候一相碰，发动出声音，国王听到这个珠子的声音，觉悟无常，当下就证得初果，是这样的。我们在这个佛堂里面修了很久，都没有证到初果，他就是在瘙痒的时候证得初果。这怎么回事呢？因强缘弱，就是这个人过去生，般若波罗蜜的智慧栽培得很深，所以今生一点小因缘的触动，都能够善根发相表现出来，这个我空的善根就发动出来。
不过智者大师说，这个因强的，不管是因缘俱强，因强缘弱，这两个都是正法时代才有，像法、末法这种人就少了。
第三个、因弱缘强。宿世的栽培善根不够，但是今生很努力，这也是可以有一些成就，因弱缘强。
第四个、因缘俱弱。过去的善根也不够，今生也放逸，那当然是不可能有善根发相。
因弱缘强，因缘俱弱，这都是像法、末法时代。不过是这样，我们会生长在末法时代，表示我们过去在佛法止观的善根是薄弱，才会生长在末法。但是就算不能成就圣道，我认为要带业往生，是做得到的。就是我们好好用功，能够由平常的正念，达到临终的正念，跟弥陀感应道交，跳出三界，这样的一个方法是做得到的，今生能够成就。能够从平时的栽培达到临终的正念，带业往生，这件事情可以做得到。
好，我们今天讲到这里，向下文长，付在来日。
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