《修习止观坐禅法要》。监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第三十四面，戊二、正示调和之法。这个地方的调和指的是调和五事，五种的事情：第一个是饮食；第二个是睡眠；第三个是身——身体的身；第四个是息，气息的息；第五个是心。调和这五种事的方法。首先我们看己一、释名述义。解释名称以及它的义理。
戊二、正示调和之法（分二：己一、释名述义。己二 、调和五事。）
己一、释名述义
云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。
我们加以解释。“云何名调和”，这以下就做出一个问答，等于是解释调和的一个意义。先讲出一个譬喻，“今借浅譬，以况斯法”。这个调和的道理一般不容易了解，所以我们假借一个浅近的譬喻，来比况调和的这个法。这以下讲出两个譬喻：
第一个，说这个世间的陶师。这个世间做陶器的师父欲造众器，他想要造作种种的陶器，比如说花瓶、碗，各式各样的陶器，不能够马上做陶器。他怎么办呢？先须善巧调泥。要把泥土用水来调一调，令使不强不懦。就是把这个泥土还没有去做之前，使令它不强，就是不干，不要太干燥，太干燥的话黏性不够，这个陶器就做不成，不要太干；但是也不懦，这个懦就是太湿，水分太多的话，就不能够成就形状了，太懦也不可以；使令这个泥土不要太干，也不要太湿，就是很中道。这个泥土调好以后呢，然后可就轮绳，就拿到转动的轮盘上去，加以转动，就能够把这个陶器的形状给做出来。这个意思，善巧调泥就是调和五事；可就轮绳就是止观了，正修止观。这第一个譬喻。
“亦如弹琴，前应调弦令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲”。这以下智者大师又讲出一个譬喻说弹琴，我们在弹琴之前要有一个前方便，就是“前应调弦”。把这个弦调得宽，就是松，松松的，或者是紧，松紧很适当。这个弦要调得太松，就弹不出声音了，调得太紧就断掉；所以弹琴之前，要把这个弦使令它松紧很适当，这个时候才能够去弹弄，能够生出种种美妙的曲子。当然正式弹琴就是修止观，在弹琴之前去调这个弦就是调和五事。智者大师就用两个譬喻，来说明这个调和，它在止观当中所代表的一个重要性。
行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。
这以下合法。“行者修心，亦复如是”，我们在修习止观也是这样子。“善调五事，必使和适”，我们一定要把这个五种事调得使令它和顺适当，这样子的话三昧就能够生起。假设“有所不调，多诸妨难，善根难发”，你这五事调得不好，很多的障碍。很多的障碍，我们止和观的善根就很难能够启发起来。
这个意思是说，我们在修止观之前，要先能够创造一个有利于修止观的环境。因为我们修止观它不是短时间，是一个点点滴滴的功夫，滴水长流，则能穿石。这不是说三天两天，你就是硬冲就能够把止观修成，不可以。在一个那么恒长的时间之下，你一定要把这五种事调得好，你才能够长久地用功，否则多诸妨难，善根难发的。所以这个地方的确要注意，我们应该要修止观之前，先创造一个有利于止观的条件，这个就是把调和的意义加以说明。好，这以下正式说明调和的方法。
己二、调合五事(分三：庚一、调饮食。庚二、调睡眠。庚一、调三事。)
正式说明调和五事的方法。我们分成三科：初、调饮食；二、调睡眠；三、调三事。这五事，饮食、睡眠是独立的；调身、调息、调心是把它合起来说。先看第一个，今初，调饮食。庚一、调饮食，我们先念一遍。
庚一、调饮食
一调食者：夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通；令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。
我们加以解释。一调食者，这个在调五事，第一个是调饮食。先把这个饮食的重要性说出来，夫食之为法，本欲资身进道。饮食对我们众生来说，它有两个好处：第一个，资身。它能够滋养我们的色身，使令我们的色身能够继续地生存下去，这第一个；第二个，能够进道，有健康的身体，我们的内心的道就能够不断地增进。气血充足，就能够增进我们的道业。资身、进道。
欲界的众生，欲界这个“欲”字怎么说呢？这个欲就是有三种的欲望：一个是饮食的欲望，一个是睡眠的欲望，一个是男女的欲望。任何一个欲界众生都具足这三种的欲望。但我们看经论上，佛陀对这三种欲望的态度是有所不同的。佛法在对这个男女的欲望的态度，我们看前面两科“诃五欲，弃五盖”，那是一种完全地诃责，认为男女的欲望对我们修行来说是完全不需要的，完全没有功德的，可以说是只有过患。佛陀在整个对我们弟子的教诫，对这个男女的欲望那要完全息灭，完全息灭。但是佛陀对饮食和睡眠，他不是说这样的一种诃责的态度，不是，他要你调。
所以讲资身进道，因为它的确是不能缺乏。欲界众生，你说我从今天开始不吃饭不睡觉，没有这回事情。你是一个欲界的果报，一定要睡眠，一定要饮食，你没有的话，生命就不能相续了。所以我们对饮食和睡眠，跟对男女的欲望的态度是不一样的，这一点我们必须清楚。因为“夫食之为法，本欲资身进道”，它有滋养色身、增进道业的功能，所以应该好好地调。怎么调和呢？这以下智者大师把它分成两段：一个是就着量，一个是就着质。先看这个量，数量的量。
[一、量]：对于饮食的量，食若过饱，则气急身满，百脉不通；令心闭塞，坐念不安。说你不要吃太饱，为什么呢？吃太饱，你这个色身气急身满。气急，你本来呼吸是很长，能够一直深到丹田；但是你今天吃太饱，呼吸会很短促。你会感觉到你吃得太饱，这个气短促，吸不到丹田了，就到顶多到肺部了。身满，就是身体饱饱胀胀，一个肚子总是觉得提不起劲，肠胃塞得满满的，坐也不对，站也不对，这个身满。百脉不通，你气脉不容易通畅。这个是约色身的过患，气急身满，百脉不通是约色身，但是你色身影响内心，我们看。
内心呢，“令心闭塞，坐念不安”。你这吃太饱了，要把所有的血液就调到肠胃去，消化那些吃的东西，你头部就没什么养分和血液了。所以古人说“饱了肚子，饿了头脑”，可以试试看，你刚吃饱的时候，头脑就是最不清楚，令心闭塞，你的内心那个明了性闭塞。坐念不安，为什么坐念不安呢？因为你前面讲气急身满，百脉不通，坐也不对，站也不对，怎么都不对，就是提不起劲。所以吃太饱就影响你修止观了，这个是要注意。
若食过少，则身羸心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。
你说那么我就吃少一点，干脆就不吃算了。你吃得太少，身羸心悬，身体气血太虚弱，整个身体摸起来都是冷的。身体太虚弱心就容易浮动。心浮动，意虑不固，你不能专注。专注也专注不久，因为你气血太虚弱了。气血太虚弱，你要专注一件事情不能持久，没有那个精神力，所以这样也不对。“此二皆非得定之道”，这都不是我们修止观的一个正常之道，就是你这个饮食要调到不饥也不饱，不饥不饱。
不过我最近感觉到，就是能够维持你的身体活动的范围之内，少吃一点比较好。尤其是一个人好像是到了四十岁以后，自然就吃得不多。你自己可以慢慢试，今天吃多少，今天吃这样的饮食，你在打坐的时候感觉怎么样，欸，很恰当；明天的时候再少一点，怎么样，你可以尝试。总之觉得你吃得刚好，消化也刚好，感到身体很舒畅，这个就是你调饮食的方法，你都是要去尝试。这个是讲量，以下我们讲本质。
[2、 质]：若食秽浊之物，令人心识昏迷。食臭秽污浊的东西，会使令我们心识昏迷。这个秽浊从两方面来说：
第一种，就是它的本质就是秽浊。比如说五辛，大蒜、洋葱这些，本质就是一种污秽，臭秽污浊的东西。这个东西到我们身体之内，生吃增恚，熟食发婬，你去生吃，增长你的嗔恨心；你把它煮熟来吃呢，增长你的婬欲心。因为它本身就是一种污浊的东西，臭秽的东西。所以在菩萨戒，佛陀禁止菩萨吃五辛，因为它是臭秽污浊的，这第一个，它的本质就是秽浊。
第二个，它的本质不是秽浊，但是放太久腐败了，腐败就会滋长很多的细菌霉菌，这种病毒吃到身体里面，也会使令你心识昏迷。这个都要注意，就是有发霉、有溃烂的食物，它那个地方就有细菌。你要抵抗力强是无所谓，抵抗力弱的人，这些细菌到你的体内你就没办法了，就心识昏迷了。所以对饮食要注意，避免吃秽浊之物。
其次，若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。你要是吃到跟你的体质不相合的东西，可能会去触动你的老毛病，使令地水火风就失调，有时候火大了上火了，水大一直流鼻涕，乃至于等等各式各样的病就生起了。
这个事情，我们凡夫的身心世界有色法和心法，色心二法开出来是五蕴，再把它开出来就十八界——根尘识。这个识就是明了性，它是一个能缘，能够攀缘的一个功能叫做识。这个尘就是所缘，这些色声香味触法六尘都是所缘。但是这个识不能够直接去攀缘六尘，不可以。在《唯识学》上说，这个识要生起了别要依止根——依发属助如。依于根，它要依止根，依发属助如。那么依止这个根，假设这个根有问题，《唯识学》眼耳鼻舌身这个根是四大，这个根要不调，你的明了性也会有问题。这个心识所依止的根，四大要是火大太大了，或者是水大太大了，这个明了性会受影响。
比如说我们看戒律，戒律有一条不饮酒戒，这不饮酒戒佛陀是很重视，你看那个五戒也有，八戒也有，乃至于沙弥戒都有，菩萨戒也有。不饮酒戒的制定的因缘：说有一个村庄，这个村庄有一个小河，小河经常有一只毒龙就出来干扰众生，伤害财产，乃至于伤害生命。居民不堪其扰就来到僧团，祈求僧团出家的师父能够派人来降伏毒龙。这个时候僧团因为因缘的关系，就派了周利槃陀迦，周利槃陀迦那个时候成就大阿罗汉了。当然大阿罗汉有神通。龙也有神通，但是你这个神通，凡夫的神通比不上阿罗汉。阿罗汉的神通里面有那个无漏的圣道的力量，一下子就把这个毒龙给调伏了，就把这个龙放在他钵里面。
调伏以后这个居民很高兴，就准备很多饮食要供养周利槃陀迦，周利槃陀迦就去应供。应供的时候呢，这当中居民准备了一瓶黑酒，黑色的酒。周利槃陀迦也不知道这是什么，就把它全部喝光了。喝光以后整个头脑就东西南北搞不清楚了，颠颠倒倒地就往僧团走。走到僧团，快要到僧伽蓝的时候，就昏倒在地了，醉倒了。
这个时候，佛陀和阿难尊者威仪具足地走过来，佛陀看到以后就明知故问，说这个人谁啊？阿难尊者说这人是周利槃陀迦。佛陀说，这个人是不是去降伏毒龙的那一个人？阿难尊者说是的。佛陀说你看他这个样子，能不能去降伏地上的蛤蟆呢？阿难尊者说没办法，他现在连蛤蟆都没办法调伏。佛陀就种种地诃责饮酒的过患，召集所有的僧团，就制定了不饮酒戒。
这个故事是说，你看一个圣人，一个大阿罗汉，他内心那个无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，已经是坚固成就了；但是他吃了不适合的饮食，明了性还是受影响，你看这件事情。所以我们凡夫饮食要注意，因为你的眼耳鼻舌身这个根，是你的心识的依止处，你的根有问题，明了性会有问题。
不过这是这样，我们现在是比较方便。古时候，你看他后面的那个调整，你会发觉后面的调气息，调身体，会发觉古时候的确是医疗非常不发达。那完全靠自己，任何的病都要靠气息去调，什么都靠自己。古时候天下名山僧占多，僧团都是在那个高山，一走下来四个小时，再走上去四个小时，一下山八个小时，那都是走路，哪有什么医生呢？我听海公说——我们过去的院长，古时候的道场只有两个东西，一个是盐巴，一个是姜。上火了就喝盐巴，喝盐水；中了风邪就吃姜汤，这两种，其它没有了。其它就是完全靠自己了，后面那个方法完全靠自己。
不过现在是医学发达，找医生也方便，所以我们也能够利用这样的因缘。就是什么是适合我们的饮食？你要知道，你最好能够找一个高明的医生去把把脉，然后把你的体质弄清楚，你的体质是属于燥热性的，是属于寒冷性的，你要知道。不要你的体质本身寒冷，你一直吃冷的东西，那个瓜果类的，西瓜、香瓜、哈密瓜，那种瓜类的东西都很冷的。有些人不知道他的体质，他只知道一直口干舌燥，其实那个是虚火，那你太虚了上火。
这个火有两种：一种是实火，一种是虚火。你要是实火，吃瓜果类无所谓；你要是虚火，一吃瓜果类不得了，你吃下去，那个火气会暂时停下来。但是因为你本身的身体温度不够，没办法去抗拒寒冷的食物，搞久了你的脾胃就寒冷，胃寒、脾寒。胃寒、脾寒你以后消化系统完全破坏掉，没办法消化，你吃下去两碗饭，可能消化不到五分之一碗，那就很麻烦了。所以你要知道你的身体，这是肝功能不好，胃不好，或者是哪一个地方不好，你先知道一下，哪些东西要避免吃的，你尽量不要吃。哪些东西是随顺你的身体，对你的身体有滋长的，你可以吃，这个事情你要知道。所以这个地方讲，不要去吃不适合你体质的东西，否则“则动宿病，使四大违反”，这个你要知道。
此为修定之初，须深慎之也。这个你在修定之前，都应该要小心的，对你的饮食都要小心。在瑜伽派的经论也提到说，说你要没有找到适合的医生，可以做一个记录，今天吃的什么大概记录一下。然后看你吃了这个东西以后，你打坐的感觉怎么样；每一次都记录，然后你就会发觉，什么东西适合吃，什么东西不适合吃了。就是你找不到好的中医师，这也是个办法。
好，最后智者大师引用经典做一个结论。
故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。
这是毗舍那如来的略教诫。我们把它分成两段，先看调身，“身安则道隆”。就是身体健康，你的道业就容易成就，身安则道隆，因为这个道要依止色身才能够生起。怎么才能够身安呢？饮食知节量，你要知道节量，要知道这个饮食的质和量，都要注意，这个是调身的方法。调身以后干什么呢？要调心，“常乐在空闲，心静乐精进”。你要能够在这个空闲，事情不要太忙的地方安住，息诸缘务；然后心静，这个心静就修止修观了，内心能够在寂静处修止修观，而且是一天一天，乃至于一年十年，尽形寿地去修止修观，要精进。
这个是三世诸佛对一切的弟子都是如此地教诫，就是你这个生命应该怎么利用呢？在这个生命当中，第一个，你的身体要调健康；第二个，你的内心要修止观。这个是三世诸佛的共同的教诫。这是讲到调饮食。
不过调饮食，当然这个地方智者大师所强调的就是质和量。还有一点我们要注意，现在的医学还强调一个观念，他们发现说，除了质和量以外，还要注意你吃饭的心情，你要保持一个好的心情也很重要。所以我们典座师父，典座大人也要注意，就是把这个饮食调得大家看起来欢喜一点，大家心情好一点，这也是容易消化。我们自己也要注意，因为佛陀要我们吃饭修五观，“食存五观”，透过食存五观，我们生惭愧心、感恩心，“计功多少，量彼来处”等等。这个饮食得来不容易，我们生惭愧心，也比较不容易起心动念，生惭愧心、感恩心，这个也是调心，这是讲到第一科调饮食。
我们再看第二科，庚二、调睡眠。我们先念一遍。
庚二、调睡眠
二调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之！若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。
好，我们看内容。调五事的第二科是调睡眠，“夫眠是无明惑覆，不可纵之”。在这个睡眠它所相应的心所是一个痴心所，痴就是无明。因为你睡觉的时候，这个明了性就没有了，就覆盖明了性了，叫无明惑覆，所以不可以放纵。假设我们睡觉睡得太多，不但是废修圣法，你的时间空过了。时间空过是一回事，它还有一个过患，“丧失功夫”。使令你本来已经成就止和观的功德丧失掉，使令我们“令心闇昧，善根沉没”。
这个“令心闇昧，善根沉没”是说，就我们睡觉的时候，整个生理的机能都缓慢下来，呼吸也缓慢、消化也缓慢、心脏也缓慢，各式各样的功能都缓慢。在这种缓慢的运作之下，如果时间很恰当，也的确能够养神，把身体的精神补足。但是如果超过了适当的时间，你又继续睡，这个时候就有问题了，最大的问题就是你脑部缺氧。因为在睡觉的时候，你那个气息微弱，睡得太久了起来以后头昏脑涨，令心闇昧。
而且这个睡觉睡多的人，不但是头昏脑涨，养成一个懒惰的习惯，懒洋洋的。你本来过去打坐的时候，有这个止——寂静的功德，有观的功德，你能够内心寂静、法喜充满。你睡觉睡多了以后，这两个都没有了，寂静也没有了，法喜也没有了，这两个都破坏掉了。所以说你睡觉睡多，它所代表的意义，不但只是时间的空过，而且会让你令心闇昧，善根沉没，你已经栽培的止观的善根，从此以后就沉没，所以这也是很严重。
那么怎么办呢？“当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。”你要知道我们这个生命不是长久存在，没有一个人是恒常地在这个世间住下去，生命就像流水一样，一天一天过去。这个生命是无常的，我们能够利用的生命很有限，所以以这样的一种无常观来调伏睡眠。睡眠调好以后有什么好处呢？“神气清白，念心明净”。这个气息不会浊，内心气息很清。这个就是氧气多了，我们气息里面二氧化碳太多了就是浊，脑部缺氧，都是二氧化碳太浊。你睡得适当，气息里面的氧气也够，气息够你内心也是明了寂静，念心明净，这个就是睡眠调的适当。
以这样的因缘，“如是乃可栖心圣境，三昧现前”。以这样的一种念心明净的心，才能够栖，栖就是安住，把我们这一念心安住在佛法僧的境界，念佛念法念僧，乃至于相续地用功，总有一天三昧现前。这个睡眠调得好，它能够使令我们容易栖心圣境，三昧现前。最后智者大师引证。
故经云：初夜后夜，亦勿有废。这是出自《遗教经》。在印度一天是分成六时，六个时段，白天是日三时，晚上是夜三时。我们现在是二十四个小时，那就是一个时是四个小时。从佛陀《遗教经》，“初夜后夜，亦勿有废”，就是初夜不能睡觉，后夜也不能睡觉，睡中夜就睡四个小时。不过《瑜伽师地论》它有两种说法，《瑜伽师地论》对睡眠，一种说法就是像遗教经这样子，就是睡四个小时；另外一种的地方是讲到要睡六个小时，你可以睡六个小时。“初夜后夜，亦勿有废”。这个是佛陀对我们睡眠的一个标准，有两种说法，一个是四个小时，一个是六个小时。
无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。不要一生就是都把时间放在睡眠上，无所得也，罪障也没有忏除，福慧也没有增长。“当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也”。要观察我们的身心这样地流动，刹那刹那地幻灭，就像火在燃烧一样。它不管你是谁，白天晚上都在烧我们的身心，总有一天把你的身心给烧掉，烧诸世间。我们利用这个火还没有把我们的身心烧掉之前，要早求自度，赶快地净罪集资，不要再过多睡眠。
《瑜伽师地论》对睡眠的态度，它的说法是，一次不要睡太久，你一次不要超过六个小时。为什么呢？因为你睡太久了以后，后面的情况就不好了，就很容易令心闇昧，善根沉没。你一次顶多睡六个小时，其它用功时间还有累的时候，你可以小睡一会，就是分段睡眠。你一次不要睡太多，但是在这个过程当中有一点累，偶尔去小睡一下，然后醒来就马上再用功，这个是《瑜伽师地论》所用功的方法。我看忏公师父在调睡眠也是这样，他也是强调一次不要睡太多，分段，小段小段的睡眠，他这个修行方法是跟《瑜伽师地论》相合。不过睡眠跟饮食有关，你要吃得多睡眠就一定多；你要吃得少，自然就睡眠会减少，这两个有关系。
好，这两科有没有问题？没有问题，我们看：
庚三、调三事(分三：辛一、入禅。辛二、住禅。辛三、出禅。今初。)
调身息心，智者大师把它分成我们修止观的三个次第：第一个入禅，第二个住禅，第三个出禅。先看在入禅，入禅的时候，
辛一、入禅（分三：壬一、调身。壬一、调息。壬一、调心。今初。）
先看调身，我们看内容：
壬一、调身
三调身，四调息，五调心，此应合用，不得别说。但有初、中、后，方法不同，是则入住出相有异也。
调五事，前面的饮食和睡眠是单独地调，第三的调身、第四调息、第五调心，这个应该要合起来，不得别说。如果没有修止观的人，内心老是向外攀缘，心光外泄，心思随着境界在那个地方流动起伏，这样的粗重性，你不感觉身息心的关系，你不感觉。但是你要开始修止观以后，会发觉身息心是有很密切的关系。就是你的身体气息调得好，内心也能够调得好；你内心能够调得明静，气息也能够调得好，这三个是有关系，互相影响。所以这三个不应该别说，应该合用。虽然是合用，但是它也分了三个次第：初禅、中禅、后禅，三个不同。入住出相，因为在“入住出”，它的相状是有差别，所以在调整上也有差别。
好，我们看第三十六面。
夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，则散乱难录，兼复坐时烦恼，心不恬怡，是以虽在定外，亦须用心，逆作方便，后入禅时，须善安身得所。
先讲我们刚开始入禅的时候要怎么样调身，在这个入禅。“行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审”。说我们虽然修止观的时间还没有到，但是在这个定外，一般来说就是在修止观前一个小时你就要注意了，你的行住坐卧，动静运为，悉须详审，都要小心注意。因为你这个时候任何的动作行为，都会影响到你一个小时以后的修止观，因为这个身心有等流性。
“若所作粗犷，则气息随粗，则散乱难录，兼复坐时烦恼，心不恬怡”。你如果是在这个修止观之前，所作粗犷。就是做一些粗犷的工作，这是一个解释，就是去做一些很浪费体力的工作。这个时候你气息就粗，心也容易散乱，难入，很难能够明记不忘，这个录就是那个念力。到了你坐的时候就烦恼不安了，这个烦恼就是昏沉掉举，心也不容易寂静。这个是一个解释，就做了一个粗犷工作。第二个，就是你的内心的烦恼粗犷，修止观之前跟人家吵一架，再到佛堂去修止观也是一样，“气息随粗，散乱难录，兼复坐时烦恼，心不恬怡”。
所以修止观之前，就要注意你的身体和内心都不要粗犷，要为下一堂功课的止观先要做一个准备。所以“是以虽在定外，亦须用心，逆作方便”，事先做一个方便，等到你正式入禅的时候，才能够善安身得所。这个打佛七，它就是先拜佛。拜佛一方面拜、一方面念诵；拜一段时间以后就经行，然后再坐下来，它也是逆作方便。调身，使令身体的活动由粗而细，你拜一拜，气血顺畅，但是你这个时候会有一点喘，经行一下，把喘的这个内涵再把它调和。走一段时间以后，那个喘的气息调和了，再坐下来，那就对了。身体的活动是由粗、中、细——拜佛、经行、打坐，三个次第。这是我们北传佛教在修行之前的一个方便。
南传佛教的内涵，你看它打禅七，它不强调拜佛强调经行。这个经行是一开始经行一个小时，它是经行是由慢，一开始慢走，然后走很快。但是他不是跑，他走很走快脚掌用力。先慢，然后快，快要结束的时候再慢下来——慢、快、慢。经行一个小时，然后再坐两个小时；坐两个小时再起来经行一个小时。这个经行它都是在调身，就是初入禅的时候调身，为打坐之前先做一个方便，这个南传北传的方法不同。总之就是在打坐之前，你都要先做一个方便，要为止观先创造一个好的条件，就是在初入禅的调身的方法。这是第一个，在时间上第一个。我们再看，这个调好以后，第二个次第就是到了这个绳床了，我们再看内容。
初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐者，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐，若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
前面的一段是说明初入禅的调身，这以下是讲安身得所，打坐要安身得所。这个安身得所我们以下分成三段。智者大师的方法是由下而上，从我们打坐的下面开始讲起，你看他的次第是这样。好，我们看智者大师的内容。初至绳床，先到我们打坐的地方，你前面已经把身体调得很好，或者你已经拜过佛了，也经过行了，这个时候你准备坐了，你就走到你打坐的地方。
第一个、先须安坐处，每令安稳，久久无妨。你要把你打坐的地方安排一下，使令它安稳。就是很舒适稳定，这个座位就是安排得很舒适稳定，久久无妨，乃至于坐很久都不会对身体有妨害。
[久久无妨]：我们提出两点来说明。就是你打坐的这个座位，后面要稍微高一点。如果你坐平底的，短时间坐不觉得，你要坐久了脊椎骨就弯下去。但是你后面稍微高一点，能够帮助你脊椎骨挺直，所以座位后面要稍微高一点。这第一个，才能够久久无妨。第二点，你打坐的垫子最好是能够通风，最好是一个竹垫是最好。因为你用棉花，把你塞住，时间久了温度太高，容易有痔疮。所以打坐久了，你要是下面是用棉花的话，很多，大肠直肠会有毛病，就是有疮会出现，太热了。所以垫子最好是要通风，竹垫，能够凉爽才能够久久无妨，这都是你要注意。对座位的安排要第一个，使令它能够舒适安稳，久久无妨，这是最下面。
座位安排以后，第二个，次当正脚，要准备把这个脚弄好。这个打坐的脚有两种：一个是半跏趺，一个是全跏趺。如果是半跏趺，就是以左脚置右脚上，这是也可以，使令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐，这是一个，半跏趺。如果是全跏趺呢，即正右脚置左脚上。这个地方我说一下，全跏趺。这个脚，你脚的姿势会影响到你的气息。我们看经论，佛陀是赞叹全跏趺，为什么？因为你全跏趺，气血充足，气血充足，你精神的明了性强。所以你要能够全跏趺是最好，精神能够旺盛，而且也比较稳定，脊椎也不会弯，因为它平衡。
全跏趺在显教讲得不多，但是在密教的经论讲得很详细。在密宗的经论里面，把全跏趺分成两种：一种叫做降魔坐，一种叫吉祥坐。降魔坐：是右脚在下面，左脚在上，右下左上，叫降魔坐，一般禅宗都是采用这个方法。它里面解释，这个主要是约破恶，那种调伏烦恼力量很大，你这样子坐，调伏烦恼力量很大。我们中国的禅宗欢喜这样子坐，就是右下左上。
另外一种是吉祥坐：刚好相反，左下右上。这个吉祥坐，一般密宗欢喜用这样的坐法，它能够生善，能够生起大悲心，菩提心，修习种种的万德庄严，这个是吉祥坐。就是这个全跏趺有这两种坐法，这两种坐法的功能不同。
但是我有曾经听过整脊的医生说，他建议我们，当然你要是一天只坐一次，这无所谓，不管是吉祥坐，降魔坐都好；如果你打坐的次数很多，四次、五次、六次，你最好能够调，交换一下。不要一天完全是吉祥坐，或者全部都是降魔坐，因为你老是保持一个姿势，时间久了脊椎会偏一边。比如说，我一天打坐有四支香，交换一下，坐一支香换一下，这样子对你的脊椎也比较好，这个是讲到全跏趺坐。
那么这个腿弄好以后，就是看衣服。“次解宽衣带周正，不令坐时脱落”。这个身体不要有太紧绷的衣服，如果太紧绷把它解开，但是解开，要让它周正，还是很整齐，也不要脱落。就是你这个打坐的时候，衣服也要整齐，也不要让它脱落，这也要注意。“次当安手”，衣服弄好以后就看这个手的姿势，“以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安”。腿调好以后就调手，以左手掌置右手上。这个地方我说一下，就是你这个手的姿势跟脚的姿势是一致的，要一致。如果你的右脚是在上面，左脚在下面，你的手也是一样，你的右手在上，左手在下；如果你相反，那这个手也是一样。就是你的手的上下位置，跟脚的上下位置要一致，这个要注意。
一致以后重累手相对，这两个手要重叠，重叠以后顿置左脚上，放在脚上。这个手不要让它悬空，因为你老是悬空，这个地方用力心不容易专注，这个手让它放下来，很自然地放下在脚掌上。牵来近身，不要离开你的身体太远，稍微靠近肚脐，稍微拉近一点，拉近你的身体。当心而安，就是这个手掌要放在当心，中央，这个心就当中央讲，不要偏左、也不要偏右。这个是讲到手的姿势，就是我们到了这个打坐的地方，把座位安排好，脚也放好，手也放好，这是第一个次第。再看第二个，次当正身，调整身体。
次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
这以下就接着讲身体，调整你的身体。先当挺动其身，就是稍微转动一下你的身体。以腰部为中心，或者前后转动，或者是左右转动，或者是圆周转动。转动身体做七次或八次，就像按摩法一样。勿令手足差异，手还是安住在正中央，这个是讲身体稍微转动一下。当然你要拜过佛的人可能会好一点，不必了。因为你拜了佛以后，身体筋脉都已经活动过了。
那么挺动以后就要让身体端直，这个端直特别指的你的脊椎，这个脊椎很重要。“脊骨勿曲勿耸”，不要弯曲。有些人打坐姿势不注意，一开始弯曲，久了以后他习惯了，总是要弯曲他才舒服。但是你这个脊椎骨弯曲了以后，气脉就不通畅了，对这个身体就会不好。不过你这个脊椎骨也不要故意高耸，也不要高耸。
这个事情是这样，我们的脊椎骨它不是一根骨头，不是一根，这个脊椎骨的结构，是一个结扣一个结扣把它合起来的。你要打坐的时候，要让脊椎骨一个结扣能够坐在一个结扣，让它坐下去，不要把这个结扣拉长，不要这样，让它坐下去。很自然的一个一个坐下去。就是不要把它耸高，很自然地下坐，但是它很直。它能够坐下去，勿曲勿耸。这脊椎骨很重要，有些人打坐偏左边、偏右边、偏前面、偏后面，都不好。你最好能够找一个同学跟你看一下，不要你经常坐，坐久了习惯了，你一上坐就现出这样的姿势。因为你习惯了，调不过来，所以你刚开始最好找同学跟你调整一下。
次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
这个头颈，这个鼻子跟你的肚脐，坐下的时候，你那个鼻子跟肚脐刚好是成一条直线，鼻脐相对，成一条直线。不偏不斜，不低不昂。有些人打坐的时候，头部喜欢抬起来，这个不好，头要稍微收下颚。老和尚说，这个颈部有经脉，我们颈部有一条很重要的经脉，你收下颚的时候，它这个头部的经脉容易流畅；你这个头抬的高高，这个经脉会塞住。所以你打坐的时候，稍微收下颚一下，让颈部的经脉能够流动地顺畅一点。所以不要低，也不要昂，平面正住。当然也不要倾斜，这个头部要正住，在正中央。这个是讲到正身，身体也调好了。
我们再看第三个，最后动作。
次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，放息随气而出，闭口鼻纳清气；如是至三，若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相挂著，舌向上腭；次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切尔摇动。
这个是讲到正身以后，就是要调气，调气息。口吐浊气，就是要用吐纳，吐纳之法一般是分成三次：开口放气，当然就是先吸气，先深呼吸，深呼吸的时候嘴巴盖起来，用鼻子吸气。吐气的时候用嘴巴吐气，但是吐的时候不要吐太快，慢慢吐，不可粗急，以之绵绵，绵绵密密的慢慢吐，恣气而出，让这个气很顺畅的流出来。
在吐的时候要稍微观想，观想你这个气脉不通的地方，打坐久了你会知道你哪一个地方气脉不通，你会知道。你经常坐，左边的腰会痛，右边的腰会痛，或哪里会隐隐作痛，总是觉得那个地方不顺畅，气血有阻塞，这是有毛病了。这个时候你观想那边的气，你在吐的时候把那些阻塞的秽气，从你的嘴巴吐出来，就是观想。我们的心力很重要，心，一切唯心造，心王，你经常这样想，想久就变真的了，心力不可思议。
把这个气吐出来以后，再闭口鼻纳清气。这个气吐完以后，就把嘴巴盖住了，然后再吸新鲜的空气。“如是三还”。如果你觉得身息很调和，已经拜佛拜得很好了，身息非常调畅，一次也可以，没有做也可以。“次当闭口”，气息吐纳调好以后，嘴巴盖住。这个盖住的原则，“唇齿才相挂著”，这个嘴巴不要闭得太紧，不要用力，刚刚好接触就好，不管是嘴巴，不管是牙齿，刚刚接触就好，不要用力。
舌向上腭，这个很重要，舌头顶住上腭。这个舌头顶住上腭有两个意义：
在我们中国的医学上，道家说，我们全身的气脉，大部分都是相通的，都是通畅的。只有一个地方没有通，就是嘴巴的地方，因为牙齿是不能通气脉，我们全身的气脉都是通畅，就是嘴巴没有通。那你舌头去顶住上腭，就把缺口的地方把它补足了，桥梁。就是你舌头顶住上腭，就把那个没有通畅的气脉也使令它通畅，这是一个意义。
第二个意义，你舌头顶住上腭，不要用力，轻轻地顶就好，你会创造出一个很甜美的口水，在道家说津液。这种口水有两个好处：第一个好处，你嘴巴有点口水，不容易上火，因为这个地水火风，水、火是互相遞夺，有水的地方就不容易有火，有火的地方就没有水。嘴巴有水火气不容易上扬，这是一个意义。其次，嘴巴的津液，你在吞的时候慢慢吞，它到你的胃里面能够帮助消化。这个津液它有一种消化酶，这个口水，特别打坐所创造出的口水，因为你心寂静，这种口水很好用，它有很大的消化力量。你吃到肚子里面，滋润你的肠胃，帮助你的消化，有这个好处。其实你平常有事没事，舌头往上顶，也挺好。
次当闭眼，才令断外光而已。眼睛闭起来，不过也不要用力闭，眼睛刚刚好能够断光就好。当端身正坐，犹如奠石。这个身体要坐正，要坐稳，就像基础那个石头一样。无得身首四肢，切尔摇动。你前面的身体调好以后，就不要动了。有些人打坐，喜欢东抠 抠、西摸摸，身体不要动来动去，稍微勉强自己。你要动第一次，就容易动第二次，所以就是不要切尔摇动，除非很严重，不要随便动来动去。这个是讲到我们刚开始打坐，调身的方法，有三段。
最后总结。是为初入禅定，调身之法。举要言之：不宽不急，是身调相。以上前面的方法，是初入禅定调身的方法，简单地说就是不宽不急，使令你身体的肌肉不宽——不要太松懈，但是也不要太绷紧，宽急得所，这个是身调的一个相状。智者大师的大慈悲，他把所有印度的经论，有关打坐调身的方法，全部都列出来了。你看看其它有关打坐的事项，全部都在里面了，相当得详细。有没有问题？没有问题，我们看壬二、调息。前面是调身，身体调好以后，这以下就调气息。
壬二、调息
四、初入禅调息法者，息有四种相：一、风；二、喘；三、气；四、息。前三为不调相，后一为调相。
调身以后，第二个就调我们的气息。智者大师把这个气息分成了四种相状：一个是风、喘、气、息四种。前面的三种是不调和相状，第四种息是调和的相状。
云何为风相？坐时则鼻中息，出入觉有声也，是风也。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。
云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。
好，我们加以说明。前面是标出了气息的四种的名称，这以下把这四种气息加以解释。
云何为风相？就是我们坐的时候，鼻中的气息出入觉有声也，是风也。就是你这个鼻子它进、出的时候有声音，这个叫风相。这种大部分就是你的气管有毛病了，或肺部有毛病了。这种情况是很严重，如果你不是前面做了很粗重的工作，很正常的情况，你呼吸有声音，这个就很严重了，要找中医师，就是你的支气管肺部有毛病了。这个相状不好。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。有些人会喘，为什么呢？因为他出入结滞不通，结滞就阻碍，简单讲就是中气不足了，上气不接下气。我们的气息足的人，从鼻孔能够一直深到丹田，从丹田再到鼻孔；但他的气息太短了，到了胸部就要跑出去了，气息中气不足。这个吃吃补中益气汤，让气息深一点，这个也是不好，喘相。
第三、云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。气息也没有声音，而且很顺畅，但是不细，就是气很粗暴，气息很粗暴。这个人个性一般都是比较急，或者刚刚做完粗重的工作，气息很急促，这个也不好，叫气相，但是这个气相不一定是有毛病，不一定。这三个都是不调，就是不好的相状。
云何息相？这是调和的相状。不声、不结、不粗，它也没有声音，也很顺畅没有结滞，这个气息也不急促。它是什么相貌呢？出入绵绵，若存若亡，这个息最好了。出入绵绵就是这个息很深长，不会短促；它整个流动的过程，若存若亡，若有若无，非常微细。深长而微细，微细而深长。这样的气息有什么好处呢？资神安稳，情抱悦豫。它能够滋养我们的心神，所以我们中国说药补不如食补，食补不如气补，这种气补就是这个息。这种息在你的身体流动的时候，资神安稳，它能够滋养你的心神，而且让你心情快乐。身体健康，心情快乐，这种气息，这个是息相。
这个气息，在我们中国道家里面很强调调息。因为中国道家认为，我们身体地水火风，这个风大是主角，风大一调，其它的三大都调，火也调、地也调、水也调；风大不调三大都不调，所以中国很注重气息。在中国道家里面调气息，我看书上说，我们息有两种：一个是进息，一个是出息。道家调息的重点在出息，它认为你吸的时候可以稍微快一点，但是你不要刻意用力吸很深，也不一定，你自然；但是你吐的时候尽量慢，真正的调息在吐的时候。有些人不会吐气，不会呼气，为什么呢？他就是气息没有吐彻底，他怕气不够就想要去吸。结果我们肺就像气球一样，你老是振动得不够，中间的空间老是没有用到，就是经常留有浊气。这个气球，你把它压的扁扁的，它的空气才能够完全进来；你老是稍微压它几下，压得不彻底，你能够吸多少气进来呢，不可以。
所以，它甚至于讲出一比三，你刚开始调气息的时候，先吸的时候数一二三四，吸气；吐的时候，你把它念到十二下，一二三四五六七八九十、十一、十二，这刚开始。你最好能够把它调到七比二十一，吸的时候是七，稍微长一点；吐的时候要吐到二十一下，调气息你吐气要彻底一点。我们在练那个三三四，一句佛号念三声佛号，我经常强调，假设你念完三声佛号，还有剩余的气息要吐掉，否则它会影响你下一个吸气。你吐得不彻底，吸得一定不彻底。所以这个地方大家要注意，尽量把气息充分地吐出来，吐的时候让它慢一点，吸的时候可以稍微快一点，一比三的速度。这样的气息能够“资神安稳，情抱悦豫”，可以使令你身体健康，心情愉快，这个是息相。
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。一般的止观在修止，都是以息为所缘境。息为所缘境，假设你这个息是属于风，就是有声音，但是你不知道。以这个风相为所缘境，守久以后有什么过患呢？则散，你的心就容易散乱。你说奇怪，我很专注，但是怎么专注一段时间又散乱了，不容易专注？因为你守风嘛，这第一个。
“守喘则结”，就是你这个气已经是气不足了，喘了，上气不接下气。那么你又以这个喘为所缘境，修久了以后心中“结”，闷闷不乐。奇怪，我以前打坐有法喜，现在没有法喜了，总是觉得闷闷不乐，就是守喘。“守气则劳”，这个气就是气息很粗。你以这个粗的气为所缘境，“劳”，很疲惫，坐了几分钟就很疲惫了，好像要休息一下了。“守息则定”，你守住这个息——出入绵绵，若存若亡的息，能够身体健康，心情愉快，容易安定。这个意思，在风、喘、气的时候要赶快调好，再去当所缘境。
这是把四种相状的优缺点把它标出来。我们再看调整的方法，当然古时候是没有很多的医学了，就靠自己调。怎么调呢？
坐时有风喘气三相。是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者下著安心。二者宽放身体。三者想气遍毛孔，出入通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者，初入定时，调息方法，举要言之：不涩不滑，是调息相也。
我们打坐的时候，有风喘气三种气相状是不调和。不调和你又把心安住在这个不调和的气上，复为心患。本来是身体有毛病，结果你心中也有毛病。心不但有毛病，而且很难安定，所以应该调整。怎么调整呢？“若欲调之，当依三法：
一者下著安心。就是把心放在下面的所缘境。下面的所缘境，智者大师他也提到丹田可以当所缘境，脚掌可以当所缘境，大地可以当所缘境，都可以，下着安心。在《清净道论》上说，你可以在打坐之前，安排一个小灯光，不要太亮，放在大地上，离你大概有几公分。然后把所有灯光都关掉，这个地上的一个小灯泡，你把心安住在那个小灯泡上，这个就是有一点下着安心的意思。因为你心一往下降，气息就往下降，不容易浮动。
二者宽放身体。就是可能你太紧张了，有些人他一专注，身体就很紧张。其实，专注是心地法门，你专注也可以放松，不一定专注就一定要紧张。那这个时候你放松身体，你观想，你就告诉你自己，你现在头部放松、肩膀也放松了、身体的肌肉也放松了，腿部的肌肉也放松了，你就是从上而下次第地放松下去。气息就能够恢复正常，宽放身体，把肌肉放松一下，当然这个时候你要把所缘境先放下。
三者想气遍毛孔，出入通同无障。第三种就是你先把所缘境放下，先深呼吸。深呼吸、吐气的时候，观想你所有的毛孔都能够把这个浊气给排出去，观想，观想你的毛孔能够把这些浊气、障碍的气都排出去，出入通无障，这是第一个。或者“若细其心，令息微微然”，或者是用吐纳法，慢慢慢慢把这个气息给吐出去，这是一个方法。息调则众患不生，其心易定。你这个息，风大一调，其它的地水火三大都调，众患不生，四大一调身体就好了，身体健康心情愉快，容易安定。
是名行者，初入定时，调息方法，举要言之就是不涩不滑。气息感觉到不涩，这个涩就是障碍，没有障碍，在吸的过程当中很顺畅，没有障碍，不涩；但是它也不急促——不滑，就是前面说的“出入绵绵，若存若亡”，这个是调息相。气息感到很深长而微细，微细而深长，这个是调息的相状。
好，我们今天讲到这个地方，有没有问题？这都是在修止观之前，我们必须要去调身、调息的方法。
【学员提问】：……
【师父答疑】：息怎么样？令息微微然？它是这样子，就是你刚开始气息不调的时候，这多数来说就是你的气不够或者气太粗了。你不要再继续运作了，重新开始就是深呼吸；然后吐气的时候慢慢地吐、慢慢地吐、慢慢地吐，一次；然后再深呼吸，再慢慢地吐、慢慢地吐、慢慢地吐，两次，乃至于三次。吐气的时候慢慢地吐出去，这样懂吗？就是“令息微微然”。就是说它已经运作不正常，不要让它这样子了，重新开始。
就是吐纳有一种带动的意思，你息已经不好了，这个时候不要再继续，不要再让它继续下去了，重新吸气，然后再重新吐纳。虽然前面的吐纳工作已经做完了，但是有些尤其是数息的人，个性急的人，他数一段时间越数会越快，气越来越急促。这个时候，先不要数，先深呼吸，三次吐纳然后再重新开始。
念佛也是这样，有些人念佛一开始念的很稳定，越念越快。这个时候你要赶快刹车，赶快停下来，再重新开始。否则你速度控制不住，佛号越念越快，身体越来越绷紧，这个容易出毛病。你发觉念佛的速度不对，赶快停下来，然后重新开始，那气息也是这样。
【学员提问】：……
【师父答疑】：可以，我也就是这样子，就是你习惯就好。你舌头顶住上腭，嘴巴稍微动一下，这个方法可以。什么事情都是这样，熟能生巧，我们的身体你发觉，它的功能都是没有自主，没有决定性的。你只要有决心，它的任何动作都能够改过来，知道吗？所以这样方法可以，而且它也随顺调和的相状，舌头顶住上腭，嘴巴稍微动一下，可以的。就是你什么事情要熟，用熟了以后你就很自然了。
【学员提问】：……
【师父答疑】：要怎么办呢？那你看这件事情怎么办呢？那就哪一个人要生大悲心，起来看一下吧。这个事情我跟监学商量下，对对对？你看谁比较适合？好，这件事情，我们找个时间调一下，那我调一下好了。打坐的时候，这个身体没有用力哦，有些人打坐他这样，这个用力不好，这个不对。他这个脊椎骨是直、松，它直，但是它松，它那个结构是坐下去，很自然坐下去。我们的脊椎骨不是正直的哦，你去看我们身体，我们脊椎骨是微微向前弯，微微。你如果是前面直，那表示你有在用力，我们的脊椎不是正直的，是微微弯，微微。我找个时间再调一下好了。
打坐之前稍微拜一下佛也是很重要，前方便，就像我们开车要稍微暖机一样，对不对？你开车一下子就开出去，这个引擎它的温度还不够，你就这样子去使用，这个引擎功能不能发挥，甚至于会车子被你搞坏。你要暖机一段时间再去开，那就很好。我们修行也是这样，你刚开始不要事情一忙完，回到佛堂就马上坐，不要。因为你的身也粗、心也粗、息也粗。这个时候先拜拜佛，慢慢拜，把重心放到脚掌上，下实上虚，至少拜个十五分钟，身体也舒畅了，气息也舒畅了，内心也少分的寂静了，再上去坐，这样才好。
所以我们修行要知道方便，先拜佛。如果你拜得多有一点喘，也不要马上坐，稍微走一下，走个几步让气息稍微缓和了，再下坐。然后坐一段时间以后，又觉得有一点身体又不对劲，再起来拜；然后再经行、再坐。
好，我们今天讲到这里，向下文长，付在来日，回向。
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