《修习止观坐禅法要》。监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十六面，己二、示忏悔方法。这一科是说明我们修止观之前要具足的一个条件，持戒清净。持戒清净分成两科：己一、明持戒相状；己二、示忏悔方法。前一段是说明持戒的相状有三种。这以下是说明我们如果有犯戒的情形，应该如何地来忏悔消灭这样的一种罪垢？
己二、示忏悔方法（分二：庚一、事忏。庚二、理忏。）
好，我们先解释标题——示忏悔方法。这个忏就是“止断未来非”，止是终止的止，断是截断的断，止断未来的过非。就是针对于未来的过非能够加以止断，这个叫做忏。这个悔就是“耻心于往犯”，往犯就是往昔已经造作的这些罪业，叫往犯。我们是怎么办呢？耻心。以羞耻的心来诃责往昔所犯的罪业，叫做耻心于往犯，这个叫做悔。所以这个忏和悔，一个是针对于未来的过非，这个悔是针对于过去的过非，合起来就是忏悔。
这当中分成两科：庚一是事忏，庚二是理忏。这个事忏和理忏的差别，智者大师在法华三昧忏把忏悔分成两种的行门：一种是有相行，一种是无相行。有相行就是要有一些修行的仪轨：身的礼拜，口的读诵，这都是属于有相行，就是我们能够见闻觉知的这样的一种相状，叫做有相行。另外一种无相行就是内心的止观，就内心去思惟诸法的第一义谛，这个就是无相行。旁边的人从表面上来看，你看不出有什么相状可得，这个是无相行。这个事忏就偏重是在有相行，但是智者大师讲，有相行它还不完全是有相，它是以有相而入无相，这个就是事忏，又名大乘取相忏。我们看内容。
庚一、事忏
夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏。
假设我们已经犯了罪业了，但是犯了罪业以后，我们想修习止观就障道了，所以我们必须要忏悔。怎么能够忏除罪障呢？这以下智者大师提出要有十种的条件。十种条件，前面的九种是有相行，第十种是无相行。前面的九种我们分成三科：第一科是方便，第二科是正修，第三科是增上。先看第一科。
一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。
一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；这个就是所谓的方便，就是我们在正修忏法之前，所必须要具足的一些方便。“一者明信因果”。这个明就是明白，你应该要知道明白这样的一个道理，这个信就是深信。明信什么呢？明信因和果。这因果我们解释一下。
因果的解释，根据我们佛法一般的次第，先解释果报。这个果报，以大乘的角度来说是包涵了十法界，十法界的依正二报。这个十法界，当然有佛、菩萨、声闻、缘觉——这是四圣的清净的功德，这是一类；也包括了人、天、阿修罗这些杂染的可乐果报；第三类就是地狱、饿鬼、畜生，这些苦恼的杂染果报，这个都是属于果报。
这些果报是怎么来的呢？就是由我们的因地。这个因地，在《唯识学》讲出一句话说，什么是因地呢？就是我们的业力，这个业的造作。我们过去的身口意的造作。就是你内心当中有一个动作，不管是身、不管是口、不管是意，内心有这样的活动就是一种业力。假设你这样的一种活动业力是属于善性的，就能够引生今生、来生可乐果报；假设我们的身口意的造作是属于恶性的，会对我们的身心引生今生、来生不可乐果报，这个就是因果的道理。
我们对于这样的因果道理，知道这一切的因和果都是我们自己创造的，不是上帝的安排。对这个道理应该怎么办呢？应该要明和信——明白和深信。
蕅益大师在《灵峰宗论》里面，他说我们修行人，有两种人是不圆满的：一种人、有智慧而没有信心。说这种人，他能够在经律论里面多闻熏习，如理思惟，他对于什么是善业？什么是恶业？什么事该做？什么事不该做？他很清楚分别。但是他对这个道理没有信心，没有一种想要去实践的信心，没有。那这种情况，你所知道的知见变成增长邪见，有智慧而没有信心，增长邪见。
其次，有一种人是有信心，没有智慧。他对于佛法的实践力很强，但是因为缺乏对经律论的学习，他不明白什么是善业？什么是恶业？什么事可做？什么事不可做？他不知道。不知道怎么办呢？也只有假借个人的一些生活经验来判断，根据自己的生活经验判断世间上的业力，就不一定正确。那么这种情况，有信心没有智慧，容易引生烦恼。所以蕅益大师说，这两种都不圆满。
这个地方提出来就是要明，你应该要在经律论当中好好地学习，明白什么是善因？什么是恶因？其次，你要相信，有信心去实践。那这是第一点，这个是很重要的一点。
二者，生重怖畏。那么我们知道身口意的活动都是一种业力，这个时候对于我们已经产生的罪业，要有怖愄的心。因为你知道这样的恶因，一定会使令你今生来生出现一种不可乐果报。所以对于你已经累积的这种身口意的罪业，有很殷重的怖愄心。这是第二个，就是你要忏悔，一定要有这种条件。假设你对已经造作的罪业你一点不在乎，那当然是不可能忏悔。所以对于你已经生起的身口意的罪业，要有深重的怖愄心，第二点。
第三点，深起惭愧。惭愧怎么说呢？这个惭愧就是崇重贤善，轻拒暴恶。就是说透过对于前面的明信因果以后，我们对于这种贤善的事业特别地尊重，对布施的业力、持戒的业力、忍辱的业力、精进、禅定、般若波罗蜜，这种种的佛陀在经论所谈到的善业，这样的行为，我们特别地尊重。即使我们办不到，但是我们认为这样的行为是一个宝，能够使令我们今生、来生成就可乐果报，这个叫崇重贤善。其次，对于这一切的恶法——杀、盗、婬、妄、两舌、绮语、妄言、恶口、贪、嗔、痴，各式各样的恶业要轻拒，轻视拒绝，尽量不要使令它在我们的身口意出现，这就是惭愧。
假设我们对于恶法完全都不轻视，对于善法也都不尊重，那么你当然也不可能去忏悔，所以这个惭愧是非常重要。那么这个惭愧，也是由于前面的明信因果而来的，所以明信因果可以说是生起怖愄心、生起惭愧心的一个基础。这都是我们在忏悔之前，你应该要透过闻思，建立起这样的一种资粮，叫做方便。当然这都不是在忏悔的时候生起，你忏悔之前都应该要生起。这以上是说明方便，我们再看第二，正修，正修有四五六三段，先看第一段。
四者，求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。我们只是有殷重的惭愧心是不够的，应该要有一些方法。我们知道轻拒暴恶，对于过去所造的罪业，内心当中诃责后悔，你只是内心的诃责后悔，罪业是不能消除。怎么呢？求灭罪方法，要有方法。这个方法，这些法宝去哪里找呢？“大乘经中明诸行法，应当如法修行”。佛陀是我们的导师，他的大悲心知道我们众生会有这样的一种事情出现，他都为我们安排好了，安排了很多的忏法：八十八佛、大悲忏、法华三昧忏。这当中就有很多的仪轨，要你礼拜你就礼拜，要你念诵你就念诵，你应该对于这样的忏法，要如法地随顺这个法去修行。这个是第四个条件，等于是正修行。
五者，发露先罪。我们在忏悔的过程当中，一定要先发露所造的罪业。这个发露罪业，在大小乘有一点差别，就是这个忏悔主，你一定要先请个忏悔主来作证明。如果在一个小乘的教法，这个忏悔主一定是要一个现前的僧众，现前的，或者是一个清净比丘、或者是四个、或者是二十个，整个僧众，你一定是所缘的境界是现前的僧众。大乘的忏悔主，他就不一定是现前。比如说法华三昧忏或者八十八佛的忏悔主是大行普贤菩萨，他并不现前。那么不现前，怎么能做忏悔主呢？这个大乘的思想是这样子，跟小乘的思想有点不同。
小乘的教法是建立二谛，真谛、俗谛——二谛。这个二谛就是分成两类来说了：这个世俗谛，那当然是凡夫这些杂染的生死的因果，这些杂染的境界，这个世俗谛；真谛就是那种清净庄严，那些不生不灭的境界。在小乘的思想说，这个世间上就是二谛而已，离开二谛，就没有其他的地方。阿罗汉在入灭以后都到真谛的境界去了，那凡夫都是在世俗谛里面打滚。那么真谛和俗谛是对立的，不能够接触的，不可以接触的。这两个是有个界限，对立存在。在藏教的阿含经论，真、俗二谛是对立的，就是生灭四谛：一个生起来，一个就灭掉；一个灭掉，一个生起来。不可以说是生死、涅槃都是不二，没有这样的思想。这个就是建立二谛的思想，所以他们在入了涅槃以后，这个人就不存在了，怎么能够做忏悔主呢？不可以。
那么以大乘的思想，是从二谛当中又建立一个中谛。这个中谛是怎么回事呢？就是真如。就说这个真如的法界它是非空非有，它不是真谛、也不是俗谛，它也能够做真谛和世俗谛的依止处。当然佛的心就是真如了，佛心我们就是用真如来解释。佛到哪里去呢？佛不在三界的世俗谛，没有，佛是不住生死。但是佛陀也不住在真谛里面，也不住在这个地方，也不住涅槃，佛就住在真如的境界。所以从大乘的思想，佛菩萨没有灭度。因为这个真如是没有离开三界，但是他也不在三界，就是非空非有、即空即有，就是一个不思议境了。
不思议境，智者大师他就是用方便来解释说，我们应该要用什么心态来认识佛菩萨的境界呢？智者大师在《法华经》上说，你可以用迹、本二门来认识。说佛菩萨的出世，叫做从本垂迹。从本垂迹，就是佛陀法身报身变现出我们能够见闻觉知的应化身，就像是月亮映在水中一样，这从本垂迹。但是佛陀灭度以后呢，就是摄迹归本。这个水没有的时候，众生得度的因缘没有了，月亮又恢复到本来的月亮去了，摄迹归本。
这一念思想就说明佛菩萨并没有离开我们，甚至于明确地指出来，每一个众生的这现前一念心性，他的本性就是真如。所以我们跟佛菩萨是一种同体的法性，就是可以感应道交。你内心当中一作意普贤菩萨，称念他的名号，他就跟你感应道交了，他跟你讲话他听的到。因为佛陀是不住生死，不住涅槃的，又即生死、又即涅槃。这个就是大乘的思想，圆三谛理的思想。
所以大乘的忏法我们可以看得出来，很多的忏法都是以菩萨，而菩萨事实上是我们不能见闻觉知，但是我们相信他存在，因为他没有离开生死。这当中就是对于我们的忏悔主来发露我们的罪业。
六者，断相续心。这个断相续心，就是我们应该要去思惟罪业的过患，思惟这个罪业在我们的身口意出现以后，这件事情不得了。它能够引生我们今生、来生身心世界不可乐果报，我们应该要断除。立定誓愿，永不再造作，要有坚定的一个誓愿来断你的相续心。这是属于正修的部分，正修。
下一段是说明增上，我们只是灭罪还不够，还要生起种种的功德。增上有三段，先看第一段。
七者，起护法心。你进一步又是发菩提心了。发菩提心，这个时候是缘正法，就想世间上正法，佛陀所宣说的种种的法宝，这些戒定慧的法宝都是特别的尊贵，都是众生的光明，不应该让它断灭掉。那么你生起了一个住持正法，续佛慧命，自己的一个责任的使命感生起了，生起护法心。这个也能够灭罪业。
八者，发大誓愿，度脱众生。前面是缘正法而发心，这个时候是缘众生。那么你就思惟，这一切众生苦恼的众生都是我过去的母亲。虽然现在感觉上跟我没有关系，但是他过去生都是我的母亲，过去生他对我的照顾，就像我今生的母亲的情况是一样。虽然他今生不做我的母亲，但是他曾经对我有恩，我应该报答他。这个时候观察一切如母有情，发起了大的誓愿，众生无边誓愿度。这也是一个菩提心的内涵，缘众生的苦而发菩提心。第七、第八都是发菩提心。
我们一个人发了菩提心以后，内心当中会有一种自然的防非止恶的力量。比如说，你说你这个人，为什么要受戒呢？反正我们就是不做错事就好了。不可以这样讲，因为你曾经面对三宝的境界，能够发起誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，你有这样的誓愿，有这样的愿力来引导你，你遇到过非的境界，能够任运的防非止恶。你没有发菩提心，不容易，面对你无始串习的烦恼，你不容易防非止恶。所以这个菩提心是很重要，一个有使命感的人，他就有一股正念的力量能够对治他的烦恼；一个无所谓的人，你要对治你的烦恼就不容易。所以菩提心也是很重要。
九者，常念十方诸佛。前面的是属于一种有相的自力门，这个是属于他力门。我们是一个凡夫，就像小孩子一样，我们小孩子不能够独立，就是经常地皈依弥陀，阿弥陀佛，能够去忆念他的功德，忆念他的相好，忆念他的名号。我们这一念心忆念弥陀的名号，就是“即众生心，投大觉海”的境界。我们这一念烦恼的心，不能自主的心，跟弥陀那个清净的大悲心就接触了。感应道交，得到佛菩萨的加被了。
这个他力门，这是一个很妙的法门。你以一念皈依的心来忆念弥陀，一念相应一念佛，念念相应念念佛。冥冥当中就是感应道交难思议，你不容易造罪。因为佛菩萨的愿力会摄持你，光明也会照你。所以我们常念十方诸佛也是很重要。这九段都是有相行，再第十个是无相行。
十者，观罪性无生。观罪性无生就是观察我们这一念心识，它都是假借因缘所生，它的本性都是毕竟空。不管是所造的罪业，不管是能造的这一念心，能造所造都是性空寂，它的本性都是毕竟空。这个观罪性本空，这种智者大师这样的思想，是出自于《观普贤菩萨行法经》的。《观普贤菩萨行法经》里面有一句话说：
一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，
重罪若霜露，慧日能消除。是故至诚心，忏悔六情根。
这总共有两个偈颂，我们简单地解释。以大乘的角度，这一切的业障海，我们凡夫的这一念心，从唯识的角度，已经摄藏无量无边的烦恼和罪业。就是我们未来的生命，一次一次的生死在等着我们，不是今生有生死，我们未来际还有很多的生死苦恼在等着我们。这就像大海一样，我们在大海当中一看，哎呀，糟糕！看不到边，怎么左边看也是海，右边看也是海，前面看也是海啊。就是我们思惟未来还有很多生命的苦恼等着我们。
这样的业障的大海是怎么有的呢？是不是上帝安排的呢？不是，“皆由妄想生”。是我们现前这一念的无明，它念念创造出来的。哦，这个地方就漏出了一个消息，说这个生死是大海，但是可不可以息灭呢？可以，因为它有一个因。假设生死没有一个因的话，生死是不能息灭，因为它无因生，无因生自然有的东西，你怎么能够切断呢？你根本就不知道从哪里切断。幸好，这个生死的苦恼果报是有一个因，有一个线索，哪一个线索呢？皆由妄想生。
好，这个时候我们把生死的根源找出来了，这个就简单了。生死的相续是由无明的相续所支持。我们就会想说，怎么去切断这个无明的相续呢？“若欲忏悔者，端坐念实相”。我们要想忏悔无始的罪业，端坐。就是你要能够静下来，端坐就是要先修止。修止使令你这一念心明静不动以后，去观察诸法的真实相。就是这个一切法因缘所生，本性都是毕竟空寂，在这个毕竟空当中，我不可得，一切法不可得。一切法都是不可得，就是观察诸法的真实相。
这样子观察有什么好处呢？以下讲出一个譬喻：“重罪若霜露，慧日能消除”。说这一切的重罪就像露水一样，这个露水是假借因缘而有，不是本来就有露水。就是晚上有一些寒湿的因缘气候，才把露水给创造出来。这个露水是怎么消灭呢？慧日能消除，就是要太阳出来，就把露水给消灭了，这个太阳就是我空、法空的智慧。
“是故至诚心”，这个结劝了，应该有至诚的心来忏悔我们的六情根，这个情就是有情的情，根是六根的根，眼耳鼻舌身意六根。“是故至诚心，忏悔六情根”。这个地方就是无相行，观察罪性本空，观察能造作的心不可得，所造作的罪业也不可得，一切法不可得，不可得也不可得。内心当中就安住在毕竟空的境界里面，那么这个时候就念念息灭无明，念念地息灭生死的果报，这个是无相行。
以上是说明智者大师提出忏悔有十种的方法。
这样的忏悔，应该要忏悔多久呢？我们看智者大师他提出了一个忏悔的时间。
若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散华，于三宝前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。
如果能够成就这样的十种的法，要庄严道场，洗浣清净。你一开始要把你的忏悔堂打扫干净，用檀香、沉香洒净一下。第二个，着净洁衣。你忏悔的衣服不要穿到外面去，尤其不要穿到厕所去。忏悔的衣服最好是另外准备一套，专门是忏悔用，把它洗干净，定期地把它洗干净，净洁衣。然后你随顺你的经济能力，要烧香供花，点一个好香，在佛前，你的忏悔主面前。你是以阿弥陀佛为忏悔主，以普贤菩萨为忏悔主，以观世音菩萨为忏悔主，你要用香和花来供养你的忏悔主。于三宝前，如法修行。当然忏悔要在三宝的佛像面前，你不能够在没有三宝的境界前面，没有忏悔主，这个是不可以。
修行一七、三七或者一个月、三个月、乃至经年，专心的忏悔所犯的重罪，取灭方止。等到罪灭的相状出现了，才能够停止。不过弘一大师他也提出一个看法说，他说从律藏的意义上来看，假设你犯了重罪，能够至诚不间断的忏悔一年，就算没有见到好相，也可以去受戒，可以了。你至诚恳切忏悔一年，也可以。当然能够见到罪灭的相状是最好，要不然你至诚地忏悔一年，也是可以。这个是说明忏悔的时间，它的原则上要取灭方止，这个罪灭的相状出现，才能够停止。什么是罪灭之相呢？我们看下一段。
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利；得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔，如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。
云何知重罪灭相？那么我们在忏悔过程当中，怎么知道我们的罪业已经消除了呢？有没有什么消息呢？有的。若行者如是至心忏悔时，这以下有五种情况的出现，任何一个出现都表示这个罪业消除了。
先看第一个，“自觉身心轻利”。一个有罪业的人，怎么知道这个人有罪业呢？就是那个内心当中结集有罪业的人，他的内心很粗重，就是觉得坐也不对、站也不对、躺也不对、走也不对。就是整个内心当中就是有一种躁动的业力在推动他，他就是总是觉得内心不安。你能够至诚忏悔以后，哦，这世间上就是因缘所生，就是不决定，他不安躁动的相状慢慢消灭了。感到不管是身体，不管是内心，特别的轻松、特别的灵利，那个粗重性消除掉了。你坐也很安详，躺着也安详，站也安详，喝一杯开水都是觉得很甜美，这个表示罪业消除了，身心轻利。
第二个，“得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相”。这是讲做梦，你在梦中有见到佛陀放大光明；或者是见到有经典，你在读诵《楞严经》，读诵《法华经》，有这个法宝；或者是梦到有清净的出家人。或复睹诸灵瑞异相，或者是有看到种种的瑞相。
像天台宗慈云忏主遵式大师，遵式大师他是学天台宗，天台宗的教观是非常广大，五时八教，当然过去的天台的法师都是要背。他因为背诵要去了解道理，用的心力太多了，就吐血。吐血以后身体就不行了，不管是自利利他都不行了，整个身体垮掉。垮掉以后他就修忏，修忏到了三七日，第三个七的时候，在忏堂虚空中就有人说话说：遵式七日必死。就是遵式，你七天以后一定死。但是他内心不动，观罪性本空，观一切法毕竟空他继续修。那么这件事情过去了，又不管它了，知道这些如梦如幻，到五七日的时候，整个忏悔堂地下都是尸体，东边一个尸体，西边一个尸体。他脚一踩到尸体，这个尸体就消失掉，但是他也无所谓。
所以我们修行依止清净心，依止不生灭心是很重要，你经得起考验。到了五七的时候有这种境界出现，他也不管，就是继续修他的法。到了七七日的时候，观世音菩萨，他的本尊现前从空而降。观世音菩萨那个手一伸到他的嘴巴里面去，从他的嘴巴拿出一条大虫出来，然后用净瓶滴甘露，到他的嘴巴去。从此以后他的病就好了，也是开大智慧。你看慈云忏主的传记有这一段。就是说他能够在忏悔当中，还不是在梦中，就是在清醒的时候，就是怎么样，睹诸灵瑞异相。不过这个事情是这样，你不管看到什么境界，你内心当中都是依止不生灭心。不管见到好的，也不生灭；看到不好的，也是不生灭。他这个时候就成就了，七七日就成就。
再看下面，第三，“或觉善心开发。”说你这个人本来嗔恨心很重，或者嫉妒心很重，看到谁都不欢喜。但是你忏悔以后看到谁都欢喜，你看到他都欢喜，看到任何人都欢喜，乃至于看到你过去的冤家你都欢喜。这表示什么？这表示你的罪业消除了，善心开发出来。就是一切业障海，皆由妄想生，你的妄想淡薄一分，业障淡薄一分。这当然是靠感觉了，善心开发不像前面是一种相状的表示，这个就是你自己的感觉。你感觉到现在的心情有变化了，这个慈悲心、包容心都开发出来了。再看下面。
“或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界。”智者大师把前面安立作一种戒的功德，就是忏悔以后成就戒的功德；这一段是一种禅定的功德，更好了。就是你这个忏悔，当然忏悔是有相行和无相行。一开始修忏以后又入坐，入坐就修止观，那么你在坐中修止观的时候，突然间觉身如云如影。这个“觉身如云如影”后面会讲到，这个就是未到地定的境界了，你先记下来，未到地定。
我们这个身体，刚开始是一种粗重的，你坐在这个地方，感到你这个身体六十公斤很粗重，一块肉在这个地方，一下子不是脚痛，就是腰痛，这个身体就是经常会干扰你。但是你突然间一念的境界，感到身体对你没有障碍了，如云如影，若有若无，这种粗重相消失了。“渐证得诸禅境界”，这个时候得未到地定了，就是忏悔以后还得到禅定的功德。这是禅定的功德，以下讲智慧的功德。
或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣。这是更好了。没有忏悔之前，你看什么经典，一方面也是心烦，看不下去，就算勉强看也看不懂，不知道在讲什么。那么你忏悔以后，“豁然解悟心生”，这个豁就是内心当中开朗了，那个理解的心情，那个智慧生起来；“善识法相”，什么叫善识法相呢？“随所闻经即知义趣”，你读诵经典，就知道这个经典的义理所在，它在讲什么，你大概知道。你去看看古德的注解，欸，古德所说的跟你的说法是一样，就是一种智慧的善根发相。这是智者大师配戒、定、慧三种功德，就是忏悔以后有戒的功德、或者是禅定的功德、或者是智慧的功德。以下总结。
因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知是破戒障道罪灭之相。你有前面的戒定慧的功德生起以后，内心会有一种法喜的感受，你自然会有法喜的感受。一方面心无忧悔，心中非常得安定，不像忏悔之前那么的忧恼，那么的后悔躁动，那个没有了，一方面法喜，一方面没有忧悔。这些种种的因缘都知道，哦，你的破戒障道的罪灭，消除了。智者大师就是说明罪灭的相状它的情况，我们可以从这个地方去判断。那么忏悔以后应该怎么办呢？
从是以后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。
我们忏悔以后，要好好地保任，不要再去弄脏了，把衣服洗干净不要弄脏了，就是好好地坚持净戒。这个时候就是尸罗清净，跟你没有犯戒之前是一样，就可以修习禅定了。这整个过程先讲出一个譬喻；“犹如破坏垢腻之衣”，说一件衣服，这件衣服是一个庄严的衣服，但是被你破坏了。破坏等于是犯了重戒，衣服破裂了；或者是犯了轻戒，这衣服没有破，但是染上了垢腻，就不能穿了，不能庄严我们的色身了。那怎么办呢？要“补治浣洗”，已经破了要把它补起来，搞脏了把它洗干净。这样子还是可以去染着。这是劝勉，就是忏悔则清净，忏悔则安乐，就是有这个意思。
好，我们再看庚二、理忏。前面的重点在于有相行，这一段是讲无相行。这个无相行，事实上也是有有相的境界，我们看内涵就知道了。
庚二、理忏
若人犯重禁己，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。
说我们一个人犯了重罪，就是杀盗婬妄的罪业，犯了以后我们想要修习禅定，这个禅定的功德生不起来。你坐在那个地方，不是昏沉就是掉举，不是掉举就是昏沉。就觉得你这一念心跟清净的佛法就是不能够接触，不能相应，这个障碍禅定。你又不能够依止经典来修习种种的忏法。那么怎么办呢？但生重惭愧，你内心当中也是一样，崇重贤善，轻拒暴恶。在三宝的面前，一定要有一个佛像面前，发露你的罪业，然后断相续心。这以下讲正修。
“端身常坐，观罪性空，念十方佛。”一方面观一切法空，能造罪业的这一念心是毕竟空，所造的罪业也是毕竟空。又能够在空性里面又能够念佛，念十方佛，求佛力加被。念阿弥陀佛，念本师释迦牟尼佛都好，求佛力加被。这是在禅堂的用功。
但是我们也不可能经常在禅堂，有时候从禅堂里面出来，“若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典。”这个地方等于是有相行了。出禅以后，你至心地要烧香礼拜，忏悔，一方面诵戒，而且诵一些大乘经典，诵《楞严经》、《金刚经》、《法华经》，“障道重罪，自当渐渐消灭”。念念地跟法相应，念念就能够消除重罪，因此尸罗清净，慢慢慢慢禅定就能够开发起来。
这个理忏，理观也是含有事修。所以智者大师前面的事忏，事修也有理观，理观也有事修。只是它的偏重有所不同而已，不是说理忏完全没有事修，不是的。你看它这个文，“若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典”，这个也是有事修。只是事忏是以有相行为主，以理观为辅助；理忏是以无相行为主，以有相行为辅助，就是正助的不同而已。这以下智者大师就引证。
故《妙胜定经》云:若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅三味自然现前。
智者大师把前面的观念讲完以后，引证来启发我们的信心。他引用《妙胜定经》，说有一个人犯了重罪了，这个重罪当然小乘法是不能忏悔，一定是要到三恶道去。这个人内心当中怖愄以后要到三恶道，对不可乐果报生怖愄，他希望能够在现生把这个罪业灭掉。怎么灭掉呢？“若除禅定，余无能灭”，主要就是要有止观的力量。不过当然这个止观，我们前面也说过，这个止观是无相行，应该也要有些礼拜、读诵的有相来帮助的。所以，这以下是智者大师的话，“是人应当在空闲处，摄心常坐”，经常常坐修止观，这个是属于无相行。及读诵大乘经，这个是有相行。就是有相行、无相行的配合。那么这样子一切的重大罪业都能够消灭，乃至于诸禅三昧自然现前。这个是讲到忏悔的方法。
智者大师在忏悔篇讲完以后，他在《释禅波罗蜜》的总结的地方，又提出了一个观念说，忏悔有复本和不复本的差别。那么复本、不复本，他把它分成三类：
第一个、复本，恢复本来的状态。这个复本，他讲出一个譬喻说，“如冷病人，服于姜桂，所患除瘥。”说这个复本，就像一个得到冷病，就是得到风邪了，风邪以后吃这个姜汤，这个风邪就去掉了。这个是比喻作法忏，就是这个小乘的作法忏，对首作法忏，得到了戒波罗蜜的功德，这叫复本。
第二、过本，就是超过。他忏悔以后，比他原来更好。下面讲出一个譬喻，说一个冷病人去服这个石散。吃了以后不但把风邪去掉，身体还更健康，比没有得到风邪之前更加健康。这个是比喻取相忏，就是有相行，你这样子忏悔，不但恢复戒波罗蜜，还能够开发禅定波罗蜜。就是过本，你忏悔以后，比你没有造罪之前更加好，超过你本来的情况。
第三个、增上过本，这更好了。说一个人如病服于仙药，不但是病除，而且又能够得到仙术，种种的神变。这个增上过本说你一个人生病，欸，你得到仙药，不但把你的病治好，还得到仙道，能够种种的神变。这样是比喻无生忏，就是无相行了，这个理忏。它不但能够把你的罪消除，还能够生起般若波罗蜜的功德，这个指的无生忏，有三种忏法。
这三种忏法都有它的功德：作法忏能够复本，取相忏能够过本，无生忏能够增上过本，就是这三种功德。这一科是讲到忏悔的方法。大家有没有问题？
好，我们再看下一科，戊二、衣食具足。这是具缘的第二个条件。这个衣就是衣服，食就是饮食。说我们修习止观，你起码维持生命的这些衣食要具足。衣食具足这一科我们分成两段：己一、明衣法具足相状；己二是明食法具足相状。先说明衣具足，什么是衣具足呢？我们看这一段。
戊二、衣食具足（分二：己一、明衣法具足相状。己二、明食法具足相状。）
己一、明衣法具足相状
第二、衣食具足者，衣法有三种：
就是这以下三种都是属于衣具足，先看第一种。
一者、如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成就。
说这个雪山，在喜马拉雅山这些大修行人，这种人得到一块衣服，只要得到一块布，不管是干净，不管是脏，不管好看不好看，他把这块布洗干净，把他身体的部位把它遮蔽起来就可以了，不管冬天也是那一块布，夏天也那一块布。他为什么有这样的一种能力呢？这以下有两个情况：第一个，以不游人间。因为他根本不跟人间往来，他穿得好看不好看，人家不会讥嫌，这第一个。第二个，堪忍力强。他的身体果报也好，而且他有禅定的功夫，这个禅定的功夫心力强，色身也强，所以他不管是冬天夏天，就那一块衣服就可以了。这个当然是属于上根的人，他衣服这样子就具足了，这第一种。我们再看第二种。
二者、如迦叶常受头陀法，但蓄粪扫三衣，不蓄余长。
这是中根人。说迦叶尊者他一生从年轻到老，经常受持十二头陀法，从来没有懈怠。十二头陀，当中有一个是要蓄粪扫三衣。这个粪扫三衣是什么？什么叫粪扫呢？说这个衣服不是你去买来的，是到那个坟墓或到那个垃圾堆去捡来的，人家不要了。捡来以后，你把它洗七遍，洗过七遍，洗干净以后把它补起来，就成就了粪扫三衣。这个就是但三衣了，你就是不管冬天夏天就是三件衣服去调配，除了三衣以外不可以再有衣服了。前面那个是一块衣服而已，现在是开缘到三个衣服，这个是中根的。再看第三种。
三者、若多寒国土及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。
说我们如果是生长在寒冷的地方，或者不是生在寒冷的地方，我们的忍力未成，内心也没有禅定，果报也不好，就是衣服不够就容易感冒，感冒就不能修行了。那佛陀的大悲心开许，就是说，好，三衣不够，可以听蓄百一众物。百一众物什么叫“百一”呢？这个百不是刚好一百，这个百是众多的意思。说你可以蓄积众多的衣服，但是这个“一”，就是你每一件衣服只能够有一个。说你这个钵，只能够一个钵；你这个中褂，中褂同一类型的就是一件，长衫也是一件。不管什么东西都可以蓄，但是只能够一个，不可以有一个以上，就是百一等物。
那么假设有多的情况，居士有众多的供养，你想要蓄来准备的时候，必须要说净。就是你找一个比丘说净，大意说，这个衣服不是我的，我是替别人来保管使用。就是多出来的东西，你不把它当作自己的转想，来对治你的贪蓄之心，就是知量知足，知道要适量，知道满足。
“若过贪求积聚，则心乱妨道。”假设你的衣服去追求很多，那么你整个精神都要去耗损在你要去找衣服，跟居士攀缘，把你的精神时光都耗损掉了。所以你内心当中就乱了，就妨道，这第一点。第二点，你的衣服太多，折损你的福报，你福报没有的时候，你的心也不容易寂静，也是心乱妨道。所以我们惜福一点，一方面保存我们的福报，继续修行；一方面我们不用跟居士去攀缘，不必对他有所求。你对居士无所求，你对他无所亏欠，他有事不会来找你，你能够有很多的精神体力用功的。所以这个地方的确是很重要，不要去贪求，使令我们妨碍道业。这个是讲到衣服具足的情况。以下再看第二科，
己二、明食法具足相状
这个是饮食。饮食具足的相状，根据众生的根机，也是分成了四种，我们先看最上根人。
一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。这个是上根人。在戒律里面这个上人，上人之法，就是已经超越凡夫的境界，最起码是有禅定了，或者是有圣道了。这种上人大士，他不喜欢跟众生往来，深山绝世，住在深山隔绝世间。那么不跟众生往来，他怎么能够维持生命呢？草果随时，得资身者。他也不要考虑营养，也不考虑美味，就是树上出什么草木，什么水果，他就吃什么。就这种人不食人间烟火，当然他的堪忍力也强。有禅定的人，他一入定，就可以保持七天。他等于是七天吃一顿饭就可以了，当然吃得很少了。我们再看第二种。
二者常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。第二种人是说，他可能也不是个上人，但是能够受持头陀法，少欲知足。受这个乞食，自己不办饮食，接受信士的供养。这个乞食有什么好处呢，能够破除四种邪命，依止正命而自活，容易引生正道。破除邪命，这以下说明邪命的内涵。
邪命自活者：一、下口食。二、仰口食。三、维口食。四、方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。
邪命有四种的状态，这个是针对出家人来说。
第一个、下口食。说这个饮食是从地下生起的，叫下。就是说你自己去种田种蔬菜，得到饮食，这叫下口食。
第二个、仰口食。仰就是天上，这饮食怎么会从天上有呢？说你观察天上的星宿的变化，哦，这个星宿变化当中，你知道这个人的吉凶祸福，以这样的一种技术来换取众生的饮食，所以叫仰口食。仰观星宿，换得饮食，仰口食，这当然也不对。
第三个、维口食。这个维就是房子的四个角落，就是你学习种种的咒术，或者风水地理、占相吉凶，来维持你的生命，这是维口食。就是在上和下的中间，东西南北四方叫维。前面的下是属于下方，仰口是属于上方，这个维就是东西南北四方，就是哪一个人需要你，跟他持咒加持，风水地理等等，因为这样的技术来换取饮食，这叫维口食。
第四个、方口食。这个方就更广泛了，前面只是四维，这个十方。就是你用谄媚的心来结交王宫大臣，大富长者，得到饮食，就是谄媚心来跟信徒，讨好信徒。“邪命之相，如舍利弗为青目女说”，《大智度论》里面，舍利弗广泛地说明比丘正命而活的相状，这个我们不说了。这个是说明这个第二种根性的人，他饮食的来源，不是去吃水果，他是用乞食法。我们再看第三种。
三者，阿兰若处，檀越送食。第三种，他的饮食是怎么得到呢？就是这个比丘在寂静处，但是他不是乞食，就是可能是有病，或者是结夏安居不方便出去，加功用行，信施来送食物，第三种情况，这个也是属于食法具足的情况。再看第四种。
四者，于僧中结净食。就是我们也不乞食，但是信徒也不送饭来，就是我们在僧团当中结一个净地。佛陀规定比丘你住的地方，修行的地方，要跟饮食分开来，特地安排一个放饮食的地方，我们在那个地方办佛事。我们中国佛教因为提倡素食，你去乞食，信徒送食，就是有会送一些荤食的困扰。所以我们中国佛教采用丛林的制度，都是多分是用第四种，在僧团当中结净地来办饮食。这个也是允许，也是属于食法具足的相态。
有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安稳，于道有妨。
我们有前面的食缘具足，这叫衣食具足。如果没有这种因缘心不安稳，因为我们这一念心还要依止色身而住，色身有病痛，衣服穿得不够就感冒；这个色身饮食不够，身体饥饿羸弱，也不安稳。对道业就不能够专注地在所观境上用功，所以这是要具足，否则心不安稳于道有妨。这个是第二种条件，衣食要具足。我们再看第三种情况，
戊三、闲居静处
这个修止观的第三个条件。什么是闲居？什么是静处？智者大师有解释，我们看下面就知道。
第三得闲居静处，闲者不作众事，名之为闲；无诸愦闹故，名之为静。
智者大师解释什么是闲？什么是静？第三种因缘要闲居静处。什么是闲呢？不做众事。说你修止观，这一切杂务都要停下来。不过我们僧团当中应该有的打扫，煮饭，自力更生的当然是必须的；除了我们生活必须以外，这一切的什么事都要停下来。这一切的利他的因缘都要暂时停下来，法会了、这些活动都要暂时停下来，这个叫做闲。
什么是静呢？“无愦闹故，名之为静”。就是说不要有愦闹的情形，不能有愦闹。因为声音太吵了，你要去专注在所观境上就不容易，你刚开始的心本来就很散乱了，这个声音又吵动，那你很难把止观修好的。针对一个初学者念力薄弱，的确是要在一个无愦闹处。这个是解释是什么是闲，什么是静。以下就把闲、静的相貌表达出来，我们看智者大师的文。
有三处可修禅定：一者深山绝人之处。二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里。此则放牧声绝，无诸愦闹。三者远白衣住处，清净伽蓝中。皆名闲居静处。
智者大师这个地方，把闲居静处的相貌分成三种。“一者深山绝人之处”，这是最好的，在这个深山都没有人。不过深山绝人之处，在比丘戒上说，比丘不能单独一个人住。在律上有比丘一个人住在深山，被山神和树神干扰，就破戒了。这个鬼神的世界当然有很多良善的，但是有些鬼神那个对立心很强的。对立心很强，你一修行，他就要跟你挑战，非破坏你的梵行，非要破坏你的正念不可。他不一定跟你有怨仇，但是内心当中就是有这种胜负心。所以在律上你刚开始不要一个人住，要有几个人住，这个要注意。当然你已经有禅定的人，那是另外一回事，有禅定有圣道的人，那就不同。
二者，头陀兰若之处，就是这个头陀、阿兰若处。这个阿兰若比深山绝人处，稍微靠近人群一点，它是离于聚落，人聚集的地方最近是三四公里。但是人烟还是很稀少，放牧声绝，没有放牛声、牧羊声，以现在的说就是没有车声、人来往的声音，这样的愦闹声音，这个没有，寂静处。
三者，远白衣住处，远离白衣的住处，要在僧伽蓝当中。在《瑜伽师地论》上说，修习止观的人不可以跟白衣共住。你说白衣家里面，这楼顶也没有人住，我在楼顶盖一个佛堂在用功，不可以。你说我去公寓买一间房子，不可以。因为居士他生活都是在五欲的境界，他这生活的空间所表现出来的色声香味触法，都是跟五欲相应。你跟他们住在一起，总会跟他们接触，你内心当中受影响。所以修行要跟同梵行人在一起，你修梵行，我也修梵行，这才可以；不可以跟居士共住，不能住在公寓里面，不可以。远离白衣住处的僧伽蓝，这个也叫做闲居静处。
这个是说明闲居静处有三种：第一个是深山绝人处，第二个是阿兰若，第三个是僧团。这都叫做闲居静处。我们再看第四科，
戊四、息诸缘务
第四息诸缘务，有四意：一、息治生缘务。不作有为事业。二、息人间缘务。不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。三、息工巧技术缘务。不做世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。四、息学问缘务。读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务，所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。
第四科，息诸缘务。前面的是就着整个修行的大环境，事情要少，要没有愦闹声；这个是你自己的自我要求，你闲居静处，自己要自我要求的。这当中有四种的状态都要息灭：
第一个、息治生缘务，不作有为事业。一个出家人修习禅定智慧，要把这些维持生计的士农工商的事情停下来，不要做这些有为的事业。佛陀的意思是要出家人“以法为师，以法师人”，就是你做一个工作：第一个，你如法修持；第二个，你弘扬正法；然后你做众生的福田，接受众生的供养。佛陀在律上是很明显有这样的开示。就是你不要去做有为事业，把精神体力耗损在那个地方，一方面居士讥嫌你。你好好地如法修持，好好地弘扬正法，做人天的福田，这个才是正确的。所以第一个，有为的事业要停下来。
第二个，息人间的缘务。你不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。特别你刚出家，对于世俗过去的朋友、亲属、亲戚都要暂时断绝。弘一大师刚出家的时候，在虎跑寺还没有出家，在那个地方断食。他的太太，那个日本的太太抱了他的儿子要见他。弘一大师就告诉知客师，你告诉她说，李叔同那个人已经死掉了，得到那个虎列拉病死掉了。我看这句话我想，弘一大师是一个有大悲心的人，但是大悲心他是不夹杂个人的感情，他知道以后有更大的使命要做，必须暂时地断绝过去的这些恩爱的境界。因为我们刚开始出家道心薄弱，你跟世俗过去的朋友亲戚一接触，就很容易身虽出家，心不入道，很容易。
我过去看《弘一大师传》，这一点我倒是很有体验。我刚出家的时候差不多半年，回到我俗家，俗家老菩萨拿了一叠我的信给我，这都是我过去大学、军中那些好朋友。有一个人甚至写了四五封信，一定要我再跟他联络。说我这个人好像消失掉了，一定要我回信给他，我看了以后把这信全部烧掉了。
你要做一个大菩萨，不应该去执著这些世间的感情。因为那个时候你的道力薄弱，不能够度化他，你会受这些过去的情感的影响。你对少数的几个人慈悲，但是影响你以后有重大的因缘弘扬佛法，续佛慧命，有很多的众生因为你的弘法而种下善根。所以我们一个修行人眼光要放远一点。
就是说你刚开始的时候，一定要切断过去世俗的那些因缘。因为毕竟世俗人的想法跟我们想法是不同，他的内心就是追求五欲名利，我们的心是追求圣道。这两个人一接触以后，你用你的法去熏习他，他也用他的法来熏习你，可能你对他的影响不大，但他对你的影响力会很大。所以这个地方，刚开始也要不追寻俗人朋友亲戚眷属，对这个电话、写信，都要暂时停下来。
第三，息工巧技术缘务。你对于世间的工巧技术，医方、禁咒、卜相、书数、算计等事，都要停下来。就是你过去是一个木工、电工，或者是你有医方、禁咒的这种治病的方法，或者你能够算命，或者你有种种的算计、数学、会计的学问，这些都要停下来，这些学问都不要再去研究了，停下来。
第四个，息学问缘务。读诵听学。跟修行没有关系的读诵或者听学，都要停下来。这个地方我们说明一下，在《瑜伽师地论》上说，你修止观要读诵经典，因为它能够帮助你修观。这个地方的读诵听学，是有关世间的学问，都要停下来。“此为息诸缘务，所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。”你事情太多了，心思杂乱。心思杂乱你修止观的时候，那个杂乱的等流性，你很难收摄。这是一种自我的要求了，就是你已经在闲居静处了，但是你自己的事情要停下来。
最后一段，戊五、近善知识。这是修止观的第五个条件。
戊五、近善知识
第五近善知识，善知识有三：一者、外护善知识。经营供养善能将护行人，不相恼乱。二者、同行善知识。共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者、教授善知识。以内外方便禅定法门，示教利喜。
这个善知识有三种，就是修止观的一个条件：
第一个、外护善知识。什么是外护善知识呢？经营供养善能将护行人。就是说他能够经营事业，能够提供你种种的饮食、衣服的供养，他能够善能将护。这个“将”者保护也，保也，保护行人，他能够保护你的内心不会互相恼乱。这个外护善知识就是僧团的执事，或者你修习止观，在修止观那个护关的人。这个善能将护，《摩诃止观》它讲出一个譬喻说，“如母养儿，如虎衔子，调和得所，旧行道人，乃能为耳，是名外护”。说这个善能将护行人，一定是像母亲养儿子一样。母亲知道儿子，哦，他现在要喝奶了，他现在要干什么了，就像母亲知道儿子；又好像老虎衔，老虎用嘴巴去咬这个虎子，但是不会伤害到它，但是它能够把它咬起来，就是咬得刚刚好，调和得所。
到底是什么人才有这样的办法，能够将护行人呢？一定是旧行道人，旧就是新旧的旧，就是说他一定是有修行经验的学长。所以我们以后闭关，你找的护关人很重要。因为你在修习止观当中，那个真妄交攻，第一个，你的心越来越细，稍微的干扰都很厉害；其次，有时候你真妄交攻的时候，正念跟妄想交到某一个程度，你已经是心力羸弱了，再有一点不如意的境界发生就不得了。所以护关的人，你绝对不能够找一个业障很重的人，不可以。你最好找一个曾经有修行经验的人，他知道你现在的情况干什么。这个外护善知识很重要，外护善知识一定是有修行经验。
第二个、同行善知识。什么是同行呢？共修一道，互相劝发，不相扰乱。这个很重要，同见同行，你喜欢修净土，我也喜欢修净土；你喜欢信愿持名，我也信愿持名；你修四念处，我也修四念处。彼此互相地劝勉，互相地劝发进步，不相扰乱。所以这个同行善知识，要同见同行。比如说你修净土，他修密教，两个人在一起就争执，你说密教好，他说念佛好，整天都在这个争执当中，你内心平静不下来。所以共住一定要同见同行，一定要共修一道，才能够互相劝发，不相扰乱。这个同行善知识也是很重要，依众靠众。在大众当中你能够帮助我，我也能够帮助你，大众的威德力的摄持，大家能够互相的劝勉，互相进步，这个也叫善知识。
第三种、教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。这个就是教授善知识， 他能够用内方便，这个内方便就是调心的方法，他告诉你怎么修止观。你修行当中有障碍，他要告诉你，应该用止来排除，用观来排除，用什么方法排除。他能够引导你的内心修止修观，能够排除你内心的障碍，叫做内方便。这个外方便是告诉你怎么调身调息，身体怎么调，气息怎么调，这都是善知识要教授的。叫做内外方便禅定法门，使令我们能够得到止观的利益，得到法喜。
这个教授善知识很重要，他所用的方法是两种：有时候是折服，你放逸懈怠，他就折服你，讲一些折服的话；但是你已经太紧张，压力太大的时候，他就摄受你，要你放松。总之，他就是能够在适当的时候讲出一些法语来引导你，突破你现在的障碍，这个是教授善知识，这个也是修止观不可以缺少。其实有时候我们修行就在一念之间，你这一念，有时候我们这一个心念自己跑到那个墙角去，钻牛角尖跑不出来。但是善知识这个有经验，他几句话就可以把你拉出来，海阔天空。所以这个善知识是很重要，就在一念之间的转变，这个叫教授善知识。
“略明五种缘务竟”。这是我们在修止观之前，所必须具足的五种条件。
我们的作业，就是你自己觉得哪一个地方是重点，你把这个观念再写一下，写下来，你自己安排一个主题。比如说忏悔的方法有有相行、无相行，什么是有相行？什么是无相行？或者是哪一段你觉得特别有心得，都可以表达。
我们这个课程，同学最好是怎么样来用功呢？就是你今天下午上什么课，你晚上就复习什么课，这个最好。你上课的影像印象，下午晚上马上复习，印象最深刻。所以我劝大家写作业，你最好今天上什么课，晚上写什么作业。你把今天的内涵再重新写一次，你印象更深刻了，不容易忘掉。我回忆我过去的学习过程，我现在心中所建立的佛法的知见名言，多数都是上课有关的。我上课以外自修的东西很少，大部分都是从听来的，因为这个时候效果好。我有时候自己看东西容易忘掉，但是我上课以后再复习，不断思惟，印象深刻。
所以修行要有方法，你下午上的课，晚上再把上课影像再重新地串习一次，那个力量非常强；你拖了两三天再写功课，我们这个都是生灭法，慢慢慢慢，你那个影像已经慢慢慢慢势力退失了，你要去捕捉那个影像，捕捉不到了，除非你重新又听录音带。所以你要会用功、善巧很重要，你下午上什么课，晚上复习什么课，最好。所以我希望我们小止观的课，你最好上的课，下了课，晚上马上写，今天的工作今天把它写完。但是我不要求大家写多，我会看看你的学习心得，你的知见正不正确而已。
好，我们今天到这里，向下文长，付在来日，回向。
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