《修习止观坐禅法要》。监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第二十二面，丁二、诃欲第二。这一科是属于我们修习止观的一个方便，方便有五段，第一段是具缘，就是说我们修习止观所必须具足的因缘。这个是方便的第二科，就是诃欲。诃就是诃责，诃责什么呢？诃责欲。这个欲指的是世间的五欲，色声香味触这五种的尘境。那么这五种尘境为什么叫做欲呢？因为它能够引生我们内心的贪欲。就是我们的内心跟五尘接触的时候，它会引生我们贪欲的烦恼，所以称它作欲，这五种的欲。
丁二、诃欲第二（分二：戊一、明五欲过患。戊二、示诃欲之法。）
这当中分成两科：初、明五欲的过患；二、示诃欲的方法。首先我们先去观察五欲的过患，然后再去诃责它，智者大师是这样子安排的。先看第一科，明五欲过患。五欲过患又分成两科：初、总标；二、别明。先作一个拢总的说明，再各别解释。先看第一科，总标。
戊一、明五欲过患（分二：己一、总标。己二、别明。 今初。）
己一、总标
所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。
诃欲呢，所诃的就是五欲。我们坐禅修习止观，必须要诃责，这五种的欲境要诃责。哪五种呢？五欲者是世间，这是世间，指的不是出世间那种色声香味触。比如说我们看佛像，极乐世界依正庄严这种色声香味触，那都是无漏的功德，不是我们所诃责的境界。这个地方所诃责的是指世间的有漏的色声香味触，是我们所诃责的对象。为什么要诃责它呢？因为常能诳惑一切凡夫，令生爱着。世间的这种五尘，它常能诳惑。这个诳就是欺诳，惑就是迷惑。迷惑谁呢？当然不是迷惑圣人，迷惑这一切的凡夫，使令我们爱着。
这个诳惑的意思是说，它外表所表现出来一种美妙可乐的样子，但事实上不是这样子。举一个例子，比如说我们看到一个美好的食物。这个美好的食物，它是一个水果沙拉，各式各样美好的水果，又加上沙拉酱，颜色也好看，味道也鲜美。但是这里面有毒药。有毒药我们凡夫的眼睛是看不出来。看不出来，我们在吃美味的时候，把这个毒药吃进去了。“譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患”。所以这个美好的食物它就是怎么样呢？诳惑我们，使令我们以为它是一个可乐的境界，其实不是，吃下去给我们色身带来很大的痛苦。
或者我们还可以再举一个例子，说这个刀上有蜂蜜。有蜂蜜呢，我们看到就被蜂蜜迷惑了，结果去尝这个蜂蜜的时候，被锋利的刀深深地把舌头给割伤了。所以这个蜂蜜就是诳惑我们，它就是一种过患的境界，但是它表现出来好像是一种功德的境界，其实不是。所以，这个五欲就是这样，它能够诳惑我们这一切的凡夫，使令我们爱着。
怎么办呢？“若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲”。所以我们必须要透过对经论的学习，“深知过罪”。这个“深”不是说你知道就算了，你要能够很深入地一次又一次去思惟观察，叫做深。就是说，你对于五欲过患的理解要知道地很深刻，就是要很深刻去知道它的过罪。
我们讲修习圣道，不管你是依止什么法门，都是要“都摄六根，净念相继”。就是你要把所有的精神都要放在道上，不能分心，不管哪一个法门都是这样，才能够有成就。但是这个“都摄六根，净念相继”不容易做到，就是我们经常会有很多的妄想出现，会去攀缘过去我们曾经所见闻觉知过的五欲的境界，会在我们心中重复地出现。祖师告诉我们“心常觉照，不随妄转”，就是你要紧，过去的这一切的五欲境界在我们心中出现，怎么办呢？不随妄转，不要随顺它转。
那么你是凭什么不随妄转，凭什么？你为什么不会被它所转，凭什么？凭的就是深知过罪。因为我们空观的智慧还没有成就，我们很难观察毕竟空。没关系，我们不能观它毕竟空也没关系，就算这个东西是存在，也好。但是存在深知过罪，你还是可以远离它。所以这件事情，这个是修习空观——这个正观的一个方便行，是的。它能够引导你，从五欲的这样一种苦恼的境界里面得到解脱。
所以这个地方，其实这以下的文都是要我们深知过罪，这句话是至言。深知过罪以后，我们就不会亲近，就算它在我们的心中出现，我们也能够马上地就把它消灭掉。这个叫做诃欲，就是用思惟它的过患来诃责它。这一段是一个总标，拢总地说明。以下告诉我们，怎么去知道它的过罪呢！
己二、别明（分五：庚一、明色欲过患。庚二、明声欲过患。庚三、明香欲过患。庚四、明味欲过患。庚五、明触欲过患。）
就把色声香味触的过患，各别地把它加以说明。先看第一科，庚一、明色欲过患。这个色尘是我们眼睛所缘的境界，就是眼根所对的，我们先看第一个。
庚一、明色欲过患
一、诃色欲者：所谓男女，形貌端严，修目长眉，朱唇素齿及世间宝物，青黄赤色，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王，以色欲故，身入敌国，在婬女阿梵婆罗房中。优填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等种种过罪。
这个是要我们了解这个色，眼睛所对的这些色欲的过患。这个地方所说的色有两种，先看第一种：“所谓男女，形貌端严，修目长眉，朱唇素齿”，这是第一种。说这个色指的是什么呢？就是我们男或者是女，形貌端正庄严，看起来这个人是有福报的相状，端正而且庄严。怎么个端正庄严法呢？修目长眉，朱唇素齿，古时候的审美观就是这种，就是说这个人眼睛长得很长，眉毛也是细细长长的，这个就是端严。或者说朱唇素齿，唇是红色的，牙齿是白色的，这个就是端严。这是第一种色欲。
其次，世间的宝物，前面是指有情，这个是无情。说世间上很多的宝物古董，这个古董看起来青黄赤色，红紫缥绿。这个缥绿指的是淡绿色，淡淡的宝绿色，有些人说是宝绿色，有些人说淡绿色，看起来是特别得庄严。这两种，有情或者是无情。不管是有情无情，这种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。这种美妙的颜色，我们内心一接触的时候，愚痴的众生爱着。爱着这不能修学圣道了，你整个内心就在这些色欲里面，把时间都空过了，把你一生的精神体力都耗损掉，甚至于会造很多的恶业，这以下就讲出两个例子，先看第一个。
如频婆娑罗王，以色欲故，身入敌国，在婬女阿梵婆罗房中。这个是出自《大智度论》。说频婆娑罗王他是以一个国王之尊，因为爱着这个婬女阿梵婆罗，他就怎么样呢？一个人，不是带了军队，一个人就深入到敌国当中，到这个婬女的房间去，结果差一点就丧失了生命，为了色欲差一点丧失生命，一个国王，你看。这个就是讲色欲的过患，再看第二个。
优填王，以色染故，截五百仙人手足。这个是出自《大毗婆沙论》，优填王是以色染故，截五百仙人手足。这个我们讲一下。《大毗婆沙论》说，这优填王有一天带着宫女到郊外去游玩，到了郊外以后，找一个空旷的地方，大家就开始又唱歌又跳舞，就种种的歌唱伎乐。这个山中有五百个仙人在那地方修行，五百个仙人听到这个歌唱声音，这怎么回事呢？就出来看一看。当然这些仙人都是有禅定有神通，不必坐船坐车，他们用神足通，一刹那就飞到空中去。
这一看，哎呀，很多的宫女在那个唱歌跳舞。看了以后这都是凡夫，就是有烦恼。贪烦恼就开始活动了，贪的烦恼一活动禅定就失掉。失掉禅定以后“如鸟折翼，从空而降”，就像这个鸟断了翅膀一样从空中掉下来，神足通失掉了，就掉在这个宫女唱歌跳舞的中间。
优填王他当然也是凡夫，嫉妒心就生起了。说你们这些人是哪里来的？你们有没有得到非想非非想处定呢？五百仙人说，我们没有得到这个定。你有没有得到无所有处定呢？也没有；识无边处呢？没有；空无边处？也没有。乃至于初禅呢？五百仙人说，我们本来是得到初禅的，后来就是因为看宫女跳舞，就失掉了。那么优填王说，你们没有得到初禅，还是一个欲界的这个凡夫，有欲的境界。有欲，你跑到我这个宫女的中间去，这个是不合理。这个嫉妒心一生起，拿刀子就把五百仙人的手足都砍断了。
这件事情，我们有时候想，一个人在山中修行要得到禅定，这整个过程是何等的辛苦，何等辛苦的境界，有时候不是一生能够成就。从一个散乱心，要能够持戒清净，息诸缘务，又能够甘心过那种淡薄的生活，一天、两天、一年、两年、十年、二十年、三十年，从欲界定、到未到地定、到初禅，这是多么艰辛的一个修道历程？就看个女众跳舞禅定失掉，这功德破坏还没关系，手足都被砍断了。这件事情你看看，如是等种种过罪，你看对我们不管是色身，不管是内心，这个色尘伤害就到达这种境界。所以这的确是我们要想一想，要想一想，要成就一个功德是何等地辛苦，但是要破坏它很容易。
所以假设我们不知道这个过罪，我们在修行过程当中，饶你再多么的辛苦，你要不做这个防备，一下子就破坏掉了。所以讲如是等种种过罪，要我们了解。这个是讲到色欲的过患，这个颜色，眼睛所对。这倒是因缘蛮多的，在这个五欲当中，色、声，这两个因缘是最多的，特别是这个色，眼睛所对的境界最多的。所以我们应该要尽量避免去跟色尘接触，就算接触了以后，你应该用种种的过患来诃责它。这是讲到第一个，明色欲过患。
再往下看，庚二、明声欲过患。这个声是耳根所对的，这个声，它也是有很的过患，我们看内容。
庚二、明声欲过患
二、 诃声欲者：所谓箜篌、筝笛、丝竹、金石、音乐之声，及男女歌咏赞颂等声，能令凡夫，闻即染著，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。
这个声也是两种，一个是无情，一个是有情。先看无情，无情所发动的声音是什么呢？箜篌、筝笛、丝竹、金石、音乐之声，就是各式各样的乐器，这种声音也是会使令我们生起染着，会破坏我们圣道，这第一种。或者是男女的歌咏赞叹的声音。这两种声音使令我们听到以后，“闻即染着，起诸恶业”，就会触动我们的烦恼，会造罪业，所以这个也是要注意。
这以下讲出一个例子。说这五百仙人，这些仙人都是得到禅定，他在雪山中住，在这个深山住，突然间闻到甄陀罗女的歌声，就把禅定失掉。他们那些仙人年岁本来都是几百岁，几千岁了，因为禅定的功德力摄持，看起来都很年轻。但是禅定失掉以后，这个老相就完全现出来，突然间就变老了，衰老现象都现出来，而且有些人更严重了，心醉狂乱，就发狂了。
我们从两方面来看这件事情：第一点，就是你这个修行人的心，跟我们在尘劳中的一个凡夫的心会不同。如果你要有闭关经验会发觉，刚开始到关房当中，你的心还是躁动不安。但是三天、五天、一个礼拜以后，你的心就会静下来。静下来的时候，你会在你的法宝中专一、相续地安住，也会有一点法喜。但是假设这个时候有一些特殊的境界来触动你，那就不得了，不得了。
我曾经跟我一个法师兄弟护关，他闭关一段很长时间，他跟我讲一件事。就是有女众信徒来找一个老和尚，他看了一眼以后不得了，就不得了了，这个内心就开始波动。我当初还不相信，我说你就是看一眼，就这么严重啊？就是一个修行人，你的心静下来的时候，很微细的境界来触动都是不得了，这第一点，因为你的心细。第二个，就是有些人他一路修禅定，没有修智慧，也是有问题，没有四念处的智慧。比如说我们讲四念处，不净和苦，它就是思惟过患，你要用不净、用苦的相状来诃责它，用无常无我的空观来观它，它能够保护你的禅定。
在经论上说，这个圣人，初果、二果、三果、四果圣人有禅定，外道也有禅定，有什么不同？就是说，我们这个佛弟子的禅定特别坚固，他那个禅定，在空中飞，你看到什么境界，“不取于相，如如不动”，他那个四念处的智慧能够保护他的禅定。外道就不可以了，外道跟染污的境界一接触的时候，因为他刚开始在修行的时候，并没有去诃责五欲，他只是远离五欲。就是说这个五欲是很好，是的，但是我不去看你。五欲在他的心中，觉得五欲还是很美妙，他没有不净和苦的智慧来观察它。那么五欲很美妙他暂时远离它。等到跟过去所熟的境界一接触的时候，好了，斩草不除根，春风吹又生，禅定就破坏掉。
所以在因地的时候，你修习止观，一定要能够思惟它是不净、是苦，要诃责。就是说你为什么要远离五欲，是有个道理。什么道理呢？因为它有不净和苦的一种过患，你内心当中有这样的一种串习的智慧，你以后在修道过程，在跟五欲接触的时候，你就能够“不取于相，如如不动”，是这个道理。所以我们看外道禅定很脆弱，他也不知道为什么。其实就是没有四念处的智慧，有定无慧。这些都是出自于《智度论》，我们就可以知道外道的确是可怜，修习禅定很不容易啊，但是一下也失掉了。这是讲到声尘的过患，声欲的过患。
再看第三段，明香欲的过患。这个是鼻根所对的，鼻所对的这个香尘的过患，我们看内容。
庚三、明香欲过患
三、诃香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。如一比丘，在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？以着香故，令诸结使，卧著皆起。如是等种种因缘，知香过罪。
先说明香的内容，也是分成两种：一种是有情，一种是无情。先看第一种。这个香指的什么呢？所谓男女身香，男女身体上的这些香气，这个是有情的香。第二个，世间的饮食馨香，这些无情饮食。这个馨香是指的花果的香味，花或者是水果的香味，乃至于一切的馨香，这一切的香气。愚人不了香相，愚痴的人不知道这个香的本性是不净、是苦、是无常、无我，不知道。不知道就认为它是常乐我净了，常乐我净这种颠倒就生起爱着。爱着就发动了烦恼，这个结使就是烦恼。这个烦恼本来是关起来的，你在山中修行是把烦恼关起来。但是这个香气一接触的时候，这门打开了各式各样的烦恼就起来活动了，所以这的确很多过患。
这以下《智度论》就讲一个例子。说一个比丘，这个比丘从《智度论》上看，不是一个懈怠比丘，是一个精进的住在阿兰若的比丘。这个住在寂静处比丘，他持戒精进，息诸缘务，在寂静处又修止修观，修观修止。这个比丘修止观，不是在房间修，他是欢喜在山林树下修止观。修一段时间以后，这个四大是要调，你不能老是坐，就要起来经行。经行就走到莲花池的旁边，跟莲花的香味一接触的时候，所以我们讲境界有生有熟，你修行可能今生才开始，心中的所缘境，佛法僧三宝是生疏的境界。过去所串习的色声香味触法，无量无边的这些有漏的种子就存在八识田中，这都是熟境界。跟过去老朋友一接触了以后，就忘失所缘，就把心中的所缘境忘失掉。忘失掉就在那个地方攀缘这个香味。
这个池神是有他心通，鬼神有他心通，就是诃责这个比丘说：何故偷我香气呢？你这个比丘不在圣道用功，跑到这个地方偷我香气干什么？就诃责这个比丘。这个比丘起惭愧心，就离开莲花池，又去经行了。一段时间以后，有一个世俗人他也来到莲花池，来到莲花池，他就走到莲花池里面去，左手也是拔，右手也拔，把莲花池统统拔掉。拔掉以后，两个脚把这个莲花池到处乱踩，踩得乱七八糟，才离开了。
离开以后，这个比丘就到莲花池的那个地方问河神说：我刚刚只有闻你几口的莲花香，你就诃责我；这个世俗人到你这个地方去，把你的莲花池完全破坏了，你一句话都不讲？这个河神说，你是一个比丘，你的内心像一张白纸一样。你是一张白纸，起了一念的爱着心就是有污点，我是为你好，才诃责你。他这个世俗人是一个恶人，内心就像一张黑纸，无量无边的烦恼和罪业，我讲他干什么呢？
不过这个事情，《智度论》是这样讲，其实我们修行人的心比较微细，你动一个烦恼的确是很明显，你看那个平静的水动一个波浪都不得了。这个世俗人的心，那就是一种波浪的境界，随便丢几个石头看不出来，所以这个河神懒的去诃责他。
这个意思就是说呢，“以著香故，令诸结使，卧著皆起”。本来是在心中跟自己的法宝，那是非常相应的，修止修观。但是跟这香味一接触的时候呢，很多烦恼就生起了，至少有爱烦恼，至少，你应该也有一些放逸、懈怠的心所。这里面有很多烦恼，至少是爱，也应该有懈怠；那么懈怠以后，应该也有失念；失念以后就会放逸，有各式各样的心所，掉举也会有。所以你看你跟这个香一接触，很多烦恼，至少五个烦恼在活动。这些烦恼本来都是睡觉，就起来了。这都是跟香欲的过患，我们应该要知道这种过患，尽量避免。不能够避免接触的时候，也是用它是不净、是苦、是无常、无我来诃责它，避免生起颠倒的心。
再看第四科，明味欲过患。这个味是舌根所对的境界，就是各式各样的饮食。我们看内容。
庚四、明味欲过患
四、诃味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、碱、淡等，种种饮食，肴膳美味能令凡夫，心生染著，起不善业。如一沙弥，染著酪味，于命终后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。
这个味指的是什么呢？就是种种的饮食。这个饮食有很多的味道，苦、酸、甘、辛、咸、淡，这种味道。或者是肴膳美味，肴膳就是煮熟的食物，这个食物要是没有煮熟，味道还不是很强烈；一煮熟，又加上酱油、各式各样的调味料，那个不得了，就很多味道跑出来。我们凡夫一接触的时候，心生染着，而且会造恶业。这个烦恼太粗重的时候，控制不住，他就会造恶业。
下面讲一个例子，说一个沙弥。这个沙弥他出了家以后，也是很喜欢修习。但是他过去的这个串习，染着酪味，对乳酪的味道特别得欢喜。他就是做行堂，经常只要有发乳酪的因缘，就自己多发一份给自己。这个就是犯盗戒，盗十方僧物了。盗十方僧物他就今天造作，明天造作，他串习，“于命终后，生在酪中，受其虫身”。就是因为这个盗的罪业，盗十方僧的罪业，还有他烦恼的和合，因为爱着乳酪，就做乳酪的虫。
你看一个沙弥，他如果是好好持戒，起码是生天。就算他没有得到禅定，至少欲界天，欲界天的境界。爱着酪味以后控制不了就犯戒。你偷盗那些酪味，能够吃多少东西呢？丧失了大功德，因小失大。所以我们行堂要注意，起心动念都要注意，你不要刻意为自己拿好的东西，拿大的东西。假设你完全是一种失念，不是有烦恼就是忘失了，把自己的东西分了特别大，但是内心当中没有爱着心，那个罪还轻一点；假设你是一种刻意的，内心有烦恼的驱动，然后故意给自己多，给自己好，这个过失就很重了。这个要注意不要因小失大，你能够吃多少东西呢？你现前所贪的有多少呢？未来的果报不得了。所以，如是等种种因缘，知道这个味的过患，不要一时的糊涂。这个是讲到第四科。
再看第五，明触欲的过患。这个触指的是身，身根，眼耳鼻舌身，身根所接触的境界，触尘。我们看内容。
庚五、明触欲过患
五、诃触欲者：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙，因触欲故，遂失神通，为婬女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。
这个是要我们诃责触。这个触指的是什么呢？就是我们这个男女的身体部分。不管是头部，身体的哪一部分，柔软细滑，有这样的一种境界。或者身体能够随顺这个环境，能够自动调节体温，寒冷的时候我们身体会比较温，热的时候身体会比较凉，自动调整，这都是我们感觉到很好的触。愚痴的人不知道这个是不净、苦、无常、无我，为之沉没，起障道业，就造了很多的罪业，当然有罪业就是要受苦恼。
这以下讲出一个例子，说这个独角仙人，因为接触欲的关系，不但失去神通，还背着婬女，做着狼狈的事情。这件事情是出《佛本行经》，就是讲释迦牟尼佛自己的事情，释迦牟尼佛讲他过去的一段因缘。我去查了一下，这件事情是这样，是说释迦牟尼佛成佛以后，就带着僧团这些大阿罗汉，就回到自己的故乡迦毗罗卫国。当然这个事情是衣锦荣归了，也可以这样讲，成佛了以后，那是一个大功德的境界，净饭王，很多的欢迎场面。
耶输陀罗这时还是凡夫的心情，想这个佛陀，我的丈夫离开我很久了，这次回来，我不应该让他再出去了。怎么办呢？耶输陀罗就请那个婆罗门做这个欢喜丸，做了很多欢喜丸，就假装请佛陀吃饭，就把欢喜丸放在饭中。当然佛陀的内心是无障碍，“佛为法王，于法自在”，他知道这一切的因缘，他就把欢喜丸吃下去。吃下去以后，七天七夜都没有任何的反应。没有任何反应，这件事就传出去，大家赞叹佛陀的戒定慧。那么这佛弟子就问了，说佛陀，这耶输陀罗是什么因缘会拿欢喜丸给你吃呢？释迦牟尼佛说，这个耶输陀罗不但今生拿欢喜丸给我吃，她过去世生生世世拿欢喜丸给我吃。
佛陀就讲一个故事说，过去在山中有一个修道的仙人。这个修道的仙人已得到禅定了，初禅。当然他初禅也不能经常入定，有时候入定，有时候出定，出定以后就在山林里面经行。经行的时候看到这个鹿，母鹿和公鹿在那边交 媾，他就动了婬欲心。动了婬欲心以后，他上小厕所，就把心中的这个体分就流出来。流出来这个母鹿去吃他的这个排泄物，就怀孕了。怀孕了以后就生出一条小鹿，这个小鹿看起来不像是个鹿，倒像是一个人，头上长个角。这个母鹿看他像是一个人，就把他给抛弃就离开。离开了这小孩子就哭。哭，这个仙人是一入定，就知道怎么回事了，这是我的儿子嘛，就把他抱回来抚养。抚养长大以后，又教他修习禅定。欸，他也得到禅定了，这个独角仙人也得到禅定。
独角仙人虽然看起来像人，但是因为他是母鹿和人的和合，脚就像鹿的脚一样，细细长长的。这有几天山林中下大雨，独角仙人在走路的时候就滑倒。滑倒脚就跌伤了，因为他那个脚是鹿的脚，不方便就跌伤。跌伤的时候就起嗔恨心了，说这个天上下雨下那么久，害我跌伤，从现在开始，十二年不准下雨。我们凡夫的心是散乱心，讲话是不算数。这个禅定的人有堪能性，他这样子咒愿以后，龙王不敢下雨。
这个国家古时候是农业社会，就是靠雨水来滋润农作物的，农作物都没办法生产了，长时间不下雨。这老百姓就去告诉国王说，再不下雨，我们农作物就完蛋了，我们人就是饥荒，死亡。国王就请婆罗门来说，这到底怎么回事？都不下雨。婆罗门就卜卦，一卜卦，哦，原来在这个深山有一个修行人，他下雨跌倒了，就咒愿十二年不准下雨。这件事情国王说怎么办呢？可不可以把这样的咒愿取消呢？问所有的大臣。这个大臣，当然有些大臣是看过书，读书人有智慧，说这个咒愿要把它去掉，一定要先破坏他的禅定，否则不可以，因为他的咒愿是禅定加持。要破坏禅定，一定要先破坏他的梵行才可以。这个大臣说，我们可以找我们国家里面那些婬女，有一个善婆婬女，这个善婆婬女善得幻术，能够把他的梵行破坏。
国王就把这个善婆婬女找来，找来说如是如是，你可不可以把他的梵行破坏掉呢？梵行不破坏掉不下雨，我们老百姓全部都要死掉了。你把他的梵行破坏，我给你多少黄金。这善婆婬女问一句话说，这个修道的仙人是个人还是一个非人？婆罗门又卜卦，哦，他是一个人。善婆婬女说，只要是一个人，我就有把握能够破坏他的梵行，带了很多的欢喜丸就到深山去。到深山以后，果然就把独角仙人的梵行破坏掉，破坏以后禅定就失掉。失掉以后她要证明，她又把修道仙人带到城里面，向国王领赏金。这个森林也是很长的距离，走到一半那个婬女就累了。累了以后就要求修道的仙人背她，修道仙人背着这个婬女就回到城市去了，就是为婬女骑项。这个修道的独角仙人就是释迦牟尼佛的前生，那个善婆婬女就是耶输陀罗的前生。
所以“如是等种种因缘，知触过罪”，就是说这个男女的身分，的确是会引生我们很多的罪业和苦恼。你看一个很好的禅定，这个禅定的人，禅定在佛法说是过人法。得到初禅的人，他把世间的财宝是不当一回事，拿钱给他，他就是拿去烧掉起火而已。他根本不需要钱财，为什么？他只要一入定六分钟，身心就出现殊胜的三昧乐。他只要七天出定一次，一点点小小的饮食就可以了，小小饮食。他没有因缘可以继续入定，又是七天，七天当中也是殊胜的三昧乐。他根本就不需要跟世间人来往，不需要，他只要吃一点点水果，吃一点点小小的东西就能维持他的生命，在山中活得是身体健康，心情愉快。
但是你看，这个五欲的境界接触以后，完全破坏掉了。这是一个大功德的境界，得到初禅，在经论上说，释提桓因都要对他恭敬，释提桓因还是欲界天。所以这个的确是，你看这个大功德，只是一时的看到刀上的蜂蜜，就被刀子割伤了。“如是等种种因缘，知触过罪”，的确，我们应该要去观察五欲的过患，对我们的功德是很大的伤害。前面是说明五欲的过患，这以下告诉我们，那知道以后怎么办呢？应该去诃责它。应该怎么诃责？我们看智者大师的内容。
戊二、示诃欲之法
如上诃欲之法，出摩诃衍论中说。复云：哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已！
这以上的诃欲方法是出自于《大智度论》，《摩诃衍论》就是龙树菩萨的《大智度论》。《智度论》上也提到说哀哉众生，说这个众生是很可怜的，愚痴。怎么说呢？常为五欲所恼。五欲本身不是一种可乐的境界，但是我们谁知道呢？谁会看到蜂蜜下面的刀呢？每一个人都看到蜂蜜而已嘛。一次一次地被五欲的刀所割伤，但是割伤以后，这个经验还不能得到智慧，“而犹求之不已”。你看，又一次一次地去追求，一次一次地被割伤。有时候我们看经论，我们凡夫的确是很可怜的，这个可怜的因缘就是没有智慧。那怎么办呢？我们应该要去诃责它，这以下说明诃责的方法。
此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪著五欲至死不舍，后受无量苦恼。
智者大师说，我们应该怎么来面对这个五欲的境界呢？应该用什么样的心情来诃责它呢？这个五欲的境界，我们是不能得到满足的。就是你得到以后，你的欲心只有增长，那个烦躁恼动的心情。你说我心情很烦躁恼动，是不是我得到五欲以后就没有事，烦躁恼动就能够调伏？不是。你放纵你的内心，并不能调伏它，只有增长它。下面讲出一个譬喻，如火益薪，其焰转炽。说这个火，你应该息灭它；但是你不是，你把木材加到火上去，那这个不是越烧越厉害了吗？
这个等流性，我们佛法讲内心有异熟性，等流性。这个异熟性就是我们的每一个念头都会去创造一种可乐、不可乐的果报，这个叫异熟性。当然这个果报不是现在，是要异时而熟，有一段时间，这叫异熟性。这个等流性就是说，你前面的念头会引生后面的念头。换句话说，种子起现行，现行又会再熏一次更强大功能的种子，就是种现相熏，辗转相续，如滚雪球，越滚越大。
所以印光大师说，我们对这个烦恼应该怎么办呢？是不是放纵它呢？不是，说“若或妄念一起，当下就要叫它消灭”。这句话的重点在当下，我们看祖师的话要知道字眼。就是说我们面对烦恼的一个办法，就是这个火刚开始烧的时候，你就要扑灭，你花的时间也少，精神体力也少，伤害也少。你不要等到这个火已经烧到三千大千世界了，你才要扑灭，没办法扑灭了。就是有智慧的人扑灭它要越快越好，这个意思。所以“若或妄念一起，当下就要叫它消灭”，就是你要快，最好的办法，就是火还没有很大就要消灭了，这是第一个要注意的问题，这是第一点。
其次，“五欲无乐，如狗啮枯骨”。说你贪求五欲，这五欲真的是那么快乐吗？其实不是。怎么说呢？如狗啮枯骨。说这个骨头是完全没有肉，没有滋味的一个干燥的骨头。这个狗去咬这个骨头，七咬八咬，骨头完全没有味道。但是它咬得太厉害，牙齿把自己的嘴巴咬破了。咬破了以后流出很多的血，它就吃到这个血就说，哎呀，这骨头真甜美。其实，这个骨头哪有甜美，你吃到你的血。
意思就是说，我们的内心跟五欲一接触的时候，五欲是没有快乐。那怎么会有快乐的感受呢？是自己的妄想，你自己的名言，自己在那地方打妄想快乐的。五欲哪是什么功德的快乐呢？就是说这个境界不是一个功德的境界，怎么会让你快乐呢？它是一个过患的境界嘛。它是一种躁动不安的境界，没有快乐。没有快乐我们乐受是怎么产生呢？是自己妄想生起。说这个骨头是没有味道，没有味道那个味道怎么来呢？是你自己的血，你吃到自己流出来的血。这个枯骨就是五欲，你一定要在这个地方得到满足，永远得不到满足。因为那个东西根本没有滋味，只有增长你的烦恼，是这个意思。
五欲增诤，如鸟竞肉。说世间上有很多的诤讼，你杀我，我杀你，各式各样的杀生之祸，是怎么产生呢？就是为了五欲，人跟人之间很多的灾难都是这样生起。就像这个鸟为了吃肉，鸟为食亡。鸟为了吃肉，打得你死我活，这个就是这样子。人就是为了五欲，引生很多的灾难，这也是一个过患。
五欲烧人，如逆风持炬。五欲就像火一样，把我们的身体给烧掉了。就像逆风持着火炬，这个火炬在这个逆风当中一吹过来，把手给烧坏了，是这个意思。就是五欲我们去接触以后，内心当中有很多的火，烦恼火。
五欲害人，如践毒蛇。五欲对我们的伤害，就像毒蛇会伤害我们的身体一样。我们踩到毒蛇不得了，毒蛇是嗔恨心很重，你要不动它，它还不一定会主动攻击你；你要踩到它的身体，它一定咬你。你的身体有毒素，就死掉了。说这个五欲对我们的法身慧命也是这样，它对我们法身慧命的伤害很大。
五欲无实，如梦所得。五欲它不是真实的，不是真实的功德，那完全是我们妄想所虚构，完全是我们的名言。就像做梦一样，你在梦中的时候好像真的，其实不是，那是假的。
五欲不久，假借须臾，如击石火。说这个五欲你得到以后，它不是长久。饶你千般快乐，无常终是到来，你总要分开。就像这个假借，就是这个东西是借你用的，不是你的东西你迟早要还人家。又好像击这个石火，这个石头的火也是暂时的。说你有很好的眷属、很好的地位、很好的声名，这些你都不要太高兴，这些都是假借须臾，你暂时的。
智者思之，亦如怨贼。这个贼，就是说我们辛辛苦苦的赚钱，积集很多的珍宝，本来是想要好好享用这个珍宝，我们应该以后能够过好一点的生活，有珍宝了嘛。但是有一天晚上贼来了以后都完全破坏掉，都盗走了，你还是很贫穷。说我们修行人，你来到山上三点半起床，天气不管是热也好，冷也好，你要起来也好，不要起来也好，打板你就是要起来。三点半起来以后干什么呢？就是要拜佛诵经，不是一一天两天、一年两年，五年十年，忏悔业障，积集资粮，这件事情都不容易。又要忏悔业障，又要积集资粮，这都是违背我们过去的习气，所有我们所欢喜的这些事情都放下了。
你这样子也是很难得，十方诸佛赞叹，内心当中积功累德。但是你不要碰到贼，这些珍宝最好藏好一点。你要是搞不好去住男女众道场，你跟贼一接触，不要说你修十年，二十年三十年都一样，你再大的功德，这个贼是不放过你，再多的钱他都带走。所以这个事情，这个怨贼的确是要好好想一想。你有功德，是的，你是有大资粮，但是你不要遇到贼，就是你不要跟贼接触。你这个功德的确是会引生你现世来生可乐果报，但是你不要跟贼接触。这个贼是什么呢？就是五欲。这个五欲你前面来看，主要就是男女欲。你看看前面的，主要是男女欲，所以这个男女欲就像贼一样的，夺功德法财。
世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，后受无量苦恼。
这个是讲到总结，我们愚痴的人不知道五欲的过患，贪着五欲，到死的时候还不舍。死了以后下辈子来，还是贪着，今生后世受无量的苦恼。这苦恼怎么有的呢？怎么会有苦恼呢？是不是上帝创造的呢？不是上帝创造的，是我们爱着五欲引生出来的。所以这个地方就是告诉我们，要诃责，譬喻大火、譬喻枯骨、譬喻毒蛇、又是如梦、如幻、如怨贼。这里面很多譬喻，你看你哪一个譬喻你相应，你就不断地用这样的譬喻来诃责它。
那么诃责它，这件事情，内心当中一切法因缘生，你一次两次，久了以后，你的内心就会有变化。就会从这种颠倒的境界里面，能够生起一分的光明智慧，就能够看到五欲的真相，不会再迷惑了，不会再做错事了。过去我是被你骗了，现在我不受你骗了，我现在自己要做主。所以这些譬喻，智者大师是大智慧大慈悲，把佛陀所说的这些经论都把它集合起来，就是要我们，你不断地背诵，不断地思惟观察，你慢慢慢慢内心就会有智慧生起，就不会再做错事了。
此五欲法，与畜生同有，一切众生常为五欲所使，名欲奴仆，坐此弊欲，沉堕三涂。
说这个五欲法跟畜生是共同有，畜生也是爱着五欲。畜生的生命就是一生追求饮食、追求睡眠、追求男女。要是我们内心当中没有一些道德智慧，那人跟畜生的差别就不会太大了。一切众生常为五欲所使，名五欲的奴仆。说我们这个世间人，每一个人都很辛苦，现在的人工作压力都很大。工作压力大，大太阳下努力工作，劳心劳力，为了什么呢？为了赚钱。为什么要赚钱呢？就是赚钱去享受五欲，就是这样。所以他为了那个短暂的五欲，不惜再大的辛苦他无所谓。今生如此，来生如此，生生世世如此，他是永远要做五欲的奴仆的。为了五欲，他什么事都肯做，再危险的工作他都要做。为什么？他为了要追求那个短暂的五欲，世间人就是这样子的思想。
坐此弊欲，沉堕三涂。做它的奴仆还没关系，这个五欲会让我们堕落。由于这样的一种粗鄙的五欲，连人身都得不到，到三恶道去，刀山油锅的苦恼。这前面是讲我们世间人的境界，就是常为五欲所苦恼。那么修行人呢？
我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之！
五欲它不但是去迷惑凡夫，你修行它也迷惑你。你没有入圣位，内心的眼睛没有打开之前，谁能够不被五欲迷惑呢？所以我今修禅，复为障蔽。你修禅，没有错，你离开了世间的尘劳。但是你在大殿打坐，内心还是很多事情会出现的，这独头意识。所以你要注意，不是说身体离开五欲就没有事，内心当中过去的串习。所以这个是大贼，急当远之，远离。这个是贼破坏你的功德。
以下就是智者大师引用《禅经》，就是大正藏第十五册有一本叫《禅经》，我们把它念一遍，做个结叹。
如禅经中偈说：
生死不断绝 贪欲嗜味故 养冤入丘冢 虚受诸辛苦
身臭如死尸 九孔流不净 如厕虫乐粪 愚贪身无异
智者应观身 不贪染世乐 无累无所欲 是名真涅槃
如诸佛所说 一心一意行 数息在静处 是名行头陀
我们加以解释。这个偈颂把它分成三段，先看第一段：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养冤入丘冢，虚受诸辛苦”。说我们这个生命，不是今天才有生命，这个老病死是过去有，现在有，未来还是有，生生死死是相续而不断绝。这个生死的相续是怎么有的呢？是不是上帝的意思呢？不是，不是上帝的主宰，是贪欲嗜味故。就是我们内心当中对世间的五欲有爱取烦恼，有爱取烦恼，这个爱、取、有。就是说我们有爱取烦恼，虽然我们造了一些善业，这个善业不能到净土去，不可以，不能庄严净土。这个善业因为爱取烦恼的滋润，就使令我们在三界的污泥当中得果报。因为你爱着这个五欲嘛，爱着五欲它会引导你的善业得可乐果报，得一些三界有漏果报。所以生死为什么会不断绝？佛法讲很清楚，为什么你死了以后还会再受生呢？是什么力量在控制我们呢？是不是上帝在控制我们呢？不是，“贪欲嗜味故”。我们贪求五欲的滋味，内心当中有贪求五欲滋味的那种爱烦恼，这个是说明生死的根本。
这种情况呢，“养冤入丘冢，虚受诸辛苦”。说你为了满足色身的快乐，去追求色声香味触法。这个色身是你的冤家，你为了满足你的色身快乐，但是它最后是不是能够报答你呢？没有，最后就死掉，就到坟墓去了。你把色身养得再好，让它再怎么快乐，它总有一天到坟墓去变枯骨，所以你虚受诸辛苦。说一个人老是去在色身上去下功夫，你是白费功夫了，你把精神用在法身不是很好吗？无形无相的戒定慧功德不是很好吗？戒定慧是不会老病死，这投资是不会白费。你把所有的时间都耗损在色身，结果临命终的时候什么都没带走，“虚受诸辛苦”，这个事不是很愚痴吗？意思就是你白费了精神体力。
身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异。
这个是讲到我们身体的过患。说你爱着这个男女的色身，那么你应该想一想，你所爱着的境界是这么美妙吗？“身臭如死尸”，这个身体的臭秽就像死尸一样。我们身体内相不净，就是说你应该想一想，你的身体是什么情况呢？你的身体就是一个骷髅头，然后里面包了脓血屎尿汗垢涕泪痰膏，三十六种大小便溺不净物。但是问题是它外面有一层皮，这问题出在这个地方，这一层皮就把我们给迷惑住了，看不到里面的真相。因为死尸的话，皮破了以后就看到真相。这个皮没有破之前，谁知道里面是什么情况呢？谁知道呢？所以我们凡夫的确要观身臭如死尸。
这个死尸，“九孔流不净”，外相不净，它经常九孔出排泄物。我们要经常注意自己的身体，你也知道身体经常出很多大小便排泄物，的确是不清净。比如说夏天，你三天不洗澡你试试看，不要说大小便，你的毛细孔出的汗都会让你受不了。你三天不要洗澡，不要去粉饰你的身体的不净相，就保持原状，你就能够知道你的身体是不清净，能够发现。但是我们凡夫“如厕虫乐粪”，厕所的虫它就是喜欢大小便，这就是凡夫，“愚贪身无异”，我们愚痴的众生贪着色身，就是这样子，所以说我们应该要生起智慧。
智者应观身 不贪染世乐 无累无所欲 是名真涅槃。
有智慧的人应该用四念处——不净、苦、无常、无我的这四种的光明智慧，来观察我们的色身。这样有什么好处呢？“不贪染世乐”，你内心当中就会平静下来，就能够平静下来。平静下来有什么好处呢？“无累无所欲”，少欲无为，身心自在。那么刚出家，可能很难体会出五欲淡薄以后的好处。我们总是觉得说我要失去五欲，好像什么都没有了，你这个人为什么要出家，真可怜，你的生活那么淡薄。不是，其实你在五欲生活你才可怜，你内心的负担多重。
我们要真正修行一段时间，不要说断烦恼，你的欲望淡薄以后，你会觉得你内心当中真的是很轻松，喝一杯开水都觉得很甜美。那种粗重性被调伏以后的感觉，那是很美妙，这个世间哪几个人知道呢？无累无所欲，就像一个人背负重担，好不容易把重担放下，真好，真是好，内心当中没有欲那种负担，的确是很轻松。我们诵《八大人觉经》：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在”。这个佛陀讲话的确是真实，欲望少的人，身心自在，就是很轻松的感觉。所以没有欲是快乐的，这是一个智慧的境界。
“是名真涅槃”，这个涅槃就是寂静安乐。不过这个地方的涅槃，不是我们讲小乘的涅槃。小乘的四圣谛是生灭四谛，有生死就没有涅槃，有涅槃就没有生死，这两个是对立。但这个涅槃是指圆教的无作四谛，就是这个一念，你一念地对烦恼的淡薄，你就得到一分的涅槃，就是现前一念。这个四圣谛苦集灭道就是依止现前一念，一念地迷生死浩然，一念地悟轮回顿息。
所以这个圆教，以后诸位会学到《教观纲宗》，圆教都是讲现前一念，就讲当下。就是说你现前这一念能够以四念处来观察你的色身，“不贪染世乐，无累无所欲”。你一念地跟道相应，就有一分的寂静安乐的功德出现，就是妙因妙果不离一心，当下，这个就是真涅槃，这个是大乘的涅槃，无作四谛。所以智者大师有时候他也是会开显圆教的道理，这个是真实的涅槃。这两段是把五欲的过患和修行的功德，用对比的方式把它表达出来，这第二段。
第三段结劝，看佛陀对我们弟子是怎么劝勉的！
如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。
如，就是我们应该要随顺，这个如就是随顺，随顺诸佛的教诫。我们想离苦得乐应该怎么办呢？一心一意行，就是你要把世间的这些尘劳放下。世间的五欲跟出世的圣道，你不能同时存在，不可以。你要世间的五欲，你就没有出世的圣道；你要出世的圣道，你就要诃责五欲，所以叫一心一意，没有两种选择。
“数息在禅定”。我去查《大正藏》十五册《禅经》，它的原文是“数息在静处”，寂静处的静处，数息在静处，在静处是比较好解释了。就是前面的一心一意行，我们讲是修观，一心一意地修四念处；数息在静处是修止，你不能老是修观，偶尔也修修止。就是止和观，能够修止修观，修观修止，慢慢慢慢把世间的五欲给淡薄，慢慢慢慢地趋向圣道，这个就是“是名行头陀”，就是苦行。
所以智者大师对苦行的定义说，“难行能行，难忍能忍”。你能够内心远离五欲，一心行道，这个就是行头陀，他认为这个就是头陀。头陀就是抖擞，你能够把烦恼抖擞，这个就是头陀，修止修观，调伏烦恼，趋向圣道，这个就是头陀。这是智者大师要我们随顺佛陀的教诲，要放弃这些不净、苦的五欲，好好地修习止观，这才是能够使令我们，现世来世得到可乐果报。
好，讲到这里地方，大家有没有问题？诃五欲。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对对，它这个文读起来不是很顺，但是我看它原文就是这样子写。诃欲者，它这个地方所谓欲者，就是五欲。不是很顺，但是我们前后文看一看，也能够明白。不知道是在历代相传，文字上是不是有什么差错？但是义理上我们还是可以看得出来。这个诃五欲，以佛陀的意思，不是说你要到这个世间的尘劳当中去诃责它，不是，就你的意思，刚开始要先远离它。为什么呢？你说我诃五欲，我可以到世间五欲的境界去诃责它？不可以，你不是它的对手。因为它是熟境界，你有办法诃责它？它三两下就把你吃掉了。就是说，你自己要衡量自己的道力。
这个诃五欲就是说呢，好，没关系，我不是你的对手我承认。因为长时间的串习，我远离你总可以吧。远离你以后我先到寂静处，因为没有五欲的干扰，我就不断地去思惟过患，把我这个道力增长起来。你不断地串习，内心有道力，五年、十年、十五年、二十年、三十年以后，那个时候再见面就不一样了，你再跟五欲见面就不一样，就能够诃责它了，真正能够诃责它。
你现在诃责是怎么样呢？是在内心当中的诃责，不是面对五欲。这样懂吗？你说我诃责五欲，我应该找一个五欲的境界去考考自己，不要这样子，不是这样子。先在寂静处一次又一次地思惟它的过患，因为这个时候五欲境界没有现前，心容易平静。然后你重新建立一个新的思考模式，对五欲的看法要重新调整。其实，它不是那么美妙的，它是如此的不净，如此的苦恼。怎么样说？譬如大火，你看谁愿意去亲近大火呢，烧的你满身；譬如毒蛇，我们现在看到毒蛇谁都跑，对不对？譬如冤贼，没有错你很会赚钱，三点半起床，你两点就起来拜佛。但是你的功德要注意，不要被这个贼偷走了，你要小心贼要把珍宝藏好。
你就是不断地以种种的譬喻来诃责五欲的过患，一天、两天、三天，一年、两年、十年，你对五欲就会有新的看法，有新的角度来看五欲。这个五欲的境界再跟你内心接触的时候，它就不是那么容易能够干扰你了，因为你内心当中有光明了。过去在黑暗当中，在黑暗当中我们哪知道东西南北，谁知道谁是贼？贼来了也不知道，当作朋友。现在电灯打开以后，谁是贼？谁是朋友？我清清楚楚。
那么这个光明怎么产生呢？佛陀不能把光明放在你的心中，你自己要去依止语言文字，一次一次地串习。串习一次，一分的光明，串习两次，两次的光明。所以这个修行，修学圣道那个道，完完全全你自己要去修，除了你自己以外，还是要靠自己。当然祖师很多的法语，老师的这些上课，那是一个增上缘。但是你知道法宝以后，你就自己要去修，才能够把语言文字的道，我们讲文字般若经过你的观照以后，才会变成一种实相，你内心的真实受用。就是你要把文字的道转成你内心的道，那才算数。文字是文字，你要去思惟、观察、消化，转成你内心的道，那你真实受用了。所以我们要闲居静处，念所受法，经常忆念我们自己的这个四念处。
不过刚开始要先远离，特别不要去住男女众道场，这个是很重要。其实戊二的譬喻没有离开四个——不净、苦、无常、无我，不离开这四个，你看看好了。你说这有没有离开这四个？你可以看看，不是讲不净相，就是讲它的苦恼相，要不然就讲无常相，要不然就讲无我相。无我相讲得少，不净、苦、无常，你看看，每一个譬喻没有离开不净、苦、无常，是不是？你看看有没有？只是说它是用譬喻，但是它的观念、理论，没有离开不净，没有苦，没有离开无常、无我这四个，可以总摄。
这个四念处，就是说它开展出来是色声香味触。就是说四念处是对治什么？四念处是能对治，所对治就是五欲。四念处这个法宝是在对治谁的？对治这些色声香味触的境界。后面还有讲，五欲是约着所缘，四念处一方面把所缘境诃责以后，后面还诃责能缘的心。就是后面讲弃五盖，这个五盖是约能缘的心。就是破我们能所——所缘，能缘。所以，四念处就是破我们整个凡夫身心的这些爱取，所爱的境界先破，先破所爱，然后再破能爱的心。那么能爱、所爱的心都破坏以后，我们自性的这些功德光明就出现了。
所以，这个四念处是四个法宝，四个军队，那你所破的就是，先破所爱的境界——五欲。当然智者大师讲这个苦，我们讲这个苦很难体会，对不对？很难体会怎么办呢？用譬喻，对不对？讲到毒蛇，讲到火，讲到冤贼，这的确都是苦恼的境界。从譬喻当中，我们能够清楚地看到它的不净相，苦相和不净相。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个地方从前后文，它好像没有那么广，主要是以不净。如果从前后文来看，“智者应观身”，这个地方无常也有，怎么知道无常也有呢？“养冤入丘塚”，这个有点无常的意思了，是不是？不净、苦、无常，也应该都是有了，从秘密义来说四念处都有，是的，也是有不净、苦、无常、无我都有。你看“养冤入丘塚，虚受诸辛苦”就是有无常、苦，这个对色身的批判，智者大师就是有无常无我的意思，对不对？“身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异”，有一种不净和苦的意思，是不净的，也是苦恼的，这个色身对我们是一种负担，也是不净。所以“智者应观身”，当然所观的是身；从文义看，能观的应该也包含四念处。
我们不要以为说是你在前面正修之前诃责一下，等到你修空观就不用了。其实智者大师的正观是空观，正修行是从假入空。不是说你修空观了以后，前面的二十五方便都不要，不是。这二十五个方便永远要随着正观，换句话说，你二十五方便不具足了，你的正观就会动摇。这个时间上是同时的，这二十五个方便要随时保护你的正观。所以第六章正观，其实正观内涵你来看，很清楚是从假入空。但是空观是比较微细，假设你没有诃责五欲的这样对治法门，你要在空的智慧安住还不容易。因为色声香味触法会干扰你，会破坏你。所以这个二十五方便和正观是要同时运作。虽然它是方便，但是这个方便如果没有，你的正观就会受到伤害。
我们希望在期中考把二十五方便讲完，看看可不可以？期中考讲到前面二十五方便，有空的时候你就准备一下，我下次会把要背诵的告诉大家。现在这些偈颂，还有这些譬喻，有事没事都先背一背，偈颂可能我都要你背的，有些偈颂，智者大师所引用的偈颂。还有这些大纲：具五缘是哪五缘？诃五欲是诃哪五欲？诃五欲当中有种种的譬喻，譬喻以后智者大师会讲一个偈颂来总持前面的法义，这个偈颂。像《禅经》中的偈这个一定要考，“生死不断绝，贪欲嗜味故，养冤入丘塚，虚受诸辛苦”，这个偈颂是一定要考。
就是说我们刚开始学习，一定要依止名言。你离开了名言，不能去观察法义的，不可以。所以你现在多背一点名言，以后能够慢慢去消化它。虽然你对这个名言刚开始接触很生疏，看得很浅，但是没关系。你先背下来，随着你出家年龄的增长，一次一次地境界当中历练，你就能够慢慢地去观察它的深处。你没有背下来，你不可以，你没有一个法宝不可以。
所以第二十五面这个《禅经》中的偈要背起来，我们原则上依止原文，就是《禅经》的原文，就是“数息在静处”。我查《大正藏》原文是数息在静处，这个流通本的是讲禅定，应该我们要依止原文，《禅经》的原文是“数息在静处”，我们原则上是根据原文。
好，我们今天讲到这里，向下文长，付在来日，回向。
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