《修习止观坐禅法要》。监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十一面，甲三、随文释义。
甲三、随文释义（分三：乙一、总论。乙二、分论。乙三、结论。）
这一科是我们正式地来随顺本文，解释它的义理。这当中分成三科，分三：初、总论；二、分论；三、结论。今初。在随文释义当中，第一大科是个总论，这个总就是拢总，对于止观的内涵，把它做一个简要的、拢总的一个解释，叫总论。第二个分论，就是把它给分开来，广泛地来解释止观的内涵，等于是一个正宗分了，前面那个类似序分的意思了。第三个结论，把止观的内涵做一个总结。今初。
乙一、总论（分三：丙一、总标佛法大纲。丙二、略述止观功德。丙三、结示著述缘起。）
首先我们看总论，乙一、总论。这当中分成三科：一、总标佛法大纲；二、略述止观功德；丙三、结示著述缘起。今初。总论分成三科，先看第一科，总标佛法的大纲。在讲到止观的修行内涵之前，智者大师先拢总地标出佛法的修行大纲。
丙一、总标佛法大纲
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
智者大师先引用迦叶佛的略教戒，迦叶佛就是在释迦牟尼佛前一尊佛，他对弟子的一个略教戒。这当中也等于是把止观的内涵做一个拢总的说明。这个内涵分成两个次第，这道次第是两个次第：诸恶莫作，众善奉行是第一个次第；自净其意又是第二个次第。我们加以解释。
一、诸恶莫作，众善奉行
这个道次第，从一个八正道的角度来看：第一个，我们应该是要在修行佛法，要有正见，要有一个缘起的正见。这个缘起的正见，到底什么是缘起的正见呢？佛陀在印度还没有出世之前，印度有很多的哲学思想，或者就称为外道，有九十六种外道，这当中我们可以分成两类的思想：
第一种、思想——主张无因缘论，无因缘。他们的想法是说，这个宇宙人生有很多快乐的果报，有些人健康、又是有财富、有权势，有种种快乐的果报；有些人有一些痛苦的果报，贫穷、多病，各式各样不如意的遭遇。这些苦乐的果报都是没有原因的，是自然而有，既然这样的果报是没有原因的时候，就是看个人去追求了。这样子一种没有因缘，当然就不会有所谓的生命相续，他们就主张人死如灯灭，我们的生命只有这一期而已，所以应该要去追求今世的安乐。这个就是无因缘论的思想，当然这样的思想会引生很多错误的行为了，这样的思想就类似一种断灭见的思想了，断灭见。
第二种、思想——邪因缘论，这个邪因缘论也很多，大致来说就是一种大梵天的思想。就是说，这个宇宙人生的苦乐果报是有原因的，不是没有原因，是什么原因呢？就是大梵天创造的。大梵天是一切果报的一种因，由一因能够创造多果。换句话说，我们想要离苦得乐，应该向大梵天祷告、礼拜、祈求，这样子就是有一种自性，一切法有一个真实不变的自体，来创造万法。这就是一种邪因缘论，邪因缘，就是在一切法当中有一个自性的东西，它是具足万德万能，来创造万法。这个就是邪因缘论，类似一种常见，有一个常的东西存在。这样的思想——断见、常见，佛陀成佛以后，就把这两种思想完全否定掉了。
佛陀提出的思想——正因缘论，佛陀提出正因缘论时候，在印度就提出了“苦集灭道”四种圣谛，四种圣人所觉悟的真理。这个苦集灭道是建立在一切法的空性。佛陀说“诸法从本来，常自寂灭相”，这宇宙人生是没有一个常一的主宰，没有。就是说我们会有快乐、痛苦果报，不是有一个主宰者在主宰我们，没有。
没有主宰，这样的果报为什么会有世间的因果、也有一些出世的因果呢？就是我们的业力。苦集是一种杂染，你为什么会痛苦呢？因为我们过去有创造了烦恼和业力。就是烦恼和业力的因缘使令我们痛苦了；为什么会有圣人？这样的涅槃殊胜的果报呢？有初果、二果、三果、四果，初地、二地、十地、乃至于佛的涅槃的少分功德，究竟功德，这功德怎么有的呢？就是道，他内心当中有这个道的因缘。从四圣谛就建立了整个法界的缘起，有杂染的缘起，有清净的缘起。我们刚刚接触佛法，第一个应该要先认识宇宙的真相，是这样子先建立一个正见。
从这样的正见当中，引发了我们一个想要离苦得乐的愿力，就是菩提心。我们思惟这个三界果报是苦恼的，有苦苦、坏苦、行苦，这个三界的果报都是不安乐的；涅槃是一个我们的安乐处，究竟安乐处。从苦谛和灭谛的思惟，就发起了菩提心。这样子的一个菩提心和一个缘起正见，这个时候在我们心中会产生两种的心所法：第一个就是惭愧，第二个是信心。
这个信心就是说，我们还没有见到真谛，还没有如实地见到苦集灭道四圣谛，没有。但是我们对四圣谛的缘起有信心；依止这样的信心，就能够生起惭愧，就是崇重贤善，轻拒暴恶。我们相信宇宙人生是有因缘果报，就会去尊重善法，轻贱恶法。对一切的恶法会加以轻视排斥，对于一切的善法会加以尊重。依止这样的思想，就会开始“诸恶莫作，众善奉行”。因为一切的恶法会引生我们的不可乐果报，一切的善法会引生我们可乐果报。所以我们就会去持戒，这个地方就是戒行，来收摄我们身口的恶。
这个恶，在佛法当中有七个恶法：杀生、偷盗、婬欲，这个是属于身业的恶法，杀盗婬；口业的恶法有四个：两舌、绮语、妄言、恶口，这七个都是恶法。当然这样的恶法是属于性戒、性罪。有的地方，在戒律当中也开出了很多的戒法，这个就是遮戒——就是说这个遮戒它本身不是恶法，但是你去做这样的行为，也会引生我们的恶法，它会引生恶法，它本身不是恶法，但是会引生恶法。
比如说饮酒，酒本身不是罪，它不像杀生，它的本性就是罪；但是你饮酒以后，你会引生杀盗婬的罪业出来，所以佛陀也遮止。所以这一切的恶法，以及会引生恶法的相关的法，我们都应该要停止，因为这个对我们以后的身心，都会出现不可乐果报的。乃至于一切的善法，施、戒、忍——布施、持戒、忍辱，这一切善法都是会引生可乐果报，在我们的身心，或者现世、或者来世会引生可乐果报，所以我们对这样的善法会加以奉行，尊重奉行。这是一个我们修行的道次第，第一个。
二、自净其意
依止这样惭愧心的作用，“诸恶莫作，众善奉行”以后，我们身口的恶法会慢慢地减少，这一切的善法功德慢慢就会表现出来。但是进一步，我们内心这样的波动，就是我们这一念心跟跟顺境、逆境接触的时候，跟逆境接触了就起烦恼，嗔烦恼；跟顺境接触的时候就起贪烦恼。这样子内心的流动，使令我们内心不安。就是二祖遇到初祖，他说弟子心不安。我们会发现内心的一种微细的烦恼活动，这个时候就要进一步“自净其意”，就是要修止和观了。一方面要信愿持名，训练我们一个止的念力；一方面就是修四念处了，观察这个身心是不净、苦、无常、无我，来破除四种的颠倒，使令我们能够厌离娑婆，一心皈命阿弥陀佛，来安我们这一念心，就是自净其意。
这个就是开出了这样的一种修行的道次第：先由戒行，然后再趋向于止观的法门。这样子“是诸佛教”。以上的修行是三世一切诸佛的共同教诫，三世诸佛修行的道次第，都是以这样来引导众生。智者大师先总标整个佛法的修行大纲，这个是第一小科。
丙二、略述止观功德（分二：丁一、正明止观功德。丁二、合释止观双运。）
这当中分成两科：丁一、正明止观功德，这是第一科；第二科是合释止观双运。先看第一科。
丁一、正明止观功德
若夫泥洹真法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。
这是一个总标，先总标止观的功德。若夫，谈到这个泥洹，泥洹就是大般涅槃。涅槃的意思在佛法说就是不生不灭，它也没有生相，也没有灭相，当然也没有变异相。“生、住、异、灭”这样的有为相都不可得；就是生、住、异、灭这种相状都不可得，那个境界就是涅槃。这个真法是在形容泥洹，这样的一种境界是一个真实的法。这个真实的法是针对于虚妄的法来说。意思就是说，外道也能够布施，也能够持戒，也能够修习忍辱，能够修习施、戒、忍。施戒忍以后，他也在天上得到一个可乐果报，身相也特别庄严，他的依报环境也特别庄严。这个是很好了，但是不真实，怎么说呢？等到他把这样的一种可乐果报受用完以后，又堕落到三恶道去了，或者是做一只牛、或做一只狗、做一只猪。
以佛法来说，你这样的可乐果报不真实，就是有欺诳性。就像魔术师他拿一个手帕，一下子变出一个人、一下子变个狗、变个猪，会有变化性的，随顺因缘而有变化性的，这个都不真实，不真实。那么涅槃不同，涅槃这样的寂静安乐，它不会随顺因缘而有变化。任何的因缘现前，他内心当中都是安乐的，不随时间、空间有所变化。这个就是一种真法了，真实。
我们看佛陀，佛陀在《楞严经》讲到他有九种余报，其中有一个是马麦。说佛陀带着诸位比丘去结夏安居，有一个国王发心要进行三个月的一个供养，结果这个国王为魔王所迷惑，就忘了供养佛陀。这个时候有一个马夫刚好在那个地方，就拿那个马麦，很粗的一个糠来供养佛陀和那些阿罗汉。这些凡夫的比丘吃到马麦，那这个是很难受，很硬，那根本是不能消化。但是在《楞严经》说，佛陀那个六根那是不可思议的境界，他的眼耳鼻舌身意不可思议。佛陀那个舌根跟马麦接触的时候，“入此人口，成甘露味”，虽然是马麦那么尖锐的一个食物，到佛陀的肚子里面去，那就是甘露。
所以佛陀那个常乐我净的功德是不能破坏，你任何的境界来刺激佛陀，佛陀那种快乐完全不受影响。你拿马麦给他吃，虽然在我们凡夫肉眼来说，佛陀是在承受他过去的苦果。但是以佛陀本身来说呢，他是常乐我净的境界，因为他内心当中所成就的功德是一种真法。
这个真法，这个真实性大家一定要弄清楚。我们为什么一定要学佛？因为你今天所学到的快乐是虚妄的，是会破坏的，那就不是我们的皈依处。佛陀的那个功德是不可以破坏的，不可以破坏，所以讲真法。当然这个是我们的皈依处，我们皈依法，就是皈依泥洹真法，这个是我们大家都想要去的目标。
“入乃多途”，这个趣入有很多的途径了。但是“论其急要”，我们把它做一个总结，找到它最急切重要的，就是止观的法门，止和观是趣入泥洹真法的一个主要的法门。所以这个止观是能够趋向于泥洹真法，它不是我们身体健康，能够生天，这样子而已。这是总标止观的功德，我们再看别释，这以下智者大师有三段来各别的说明止观的功德。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。
到这个地方就好，这第二段，别释。所以然者，所以说，止是伏结之初门。这个结指的是我们的烦恼，烦恼就是像一个绳子打个结一样。它能够使令这个结调伏，使令它不要那么躁动，这个止能够伏结。这个观是断惑，它能够把这个惑——其实惑就是和结一样，就是烦恼，它能够把烦恼给断除，使令它永远不生起。所以止是能够去把这个贼绑住，正式能够断惑的是无常无我的智慧了，它能够破坏烦恼，正是破坏烦恼。这是第一个。
其次，“止则爱养心识之善资”。爱养。这个爱就是保护，保护就是爱；这个养就是增长，使令心识能够增长起来，不但是保护它，保持原状，还要使令它增长，爱和养。这个爱养心识的意思说，凡夫的心没有一种止的功德，我们的眼耳鼻舌身意跟色声香味触法接触的时候，就是心光外泄了，使令我们的整个心识的力量就薄弱了。假设我们成就止的功德的时候，我们内心专注以后，心的力量很强。为什么有神通的出现呢？为什么禅定能够引生神通呢？因为他那个心识的能量都集中了，没有发散出去，没有外泄。所以我们经常修止，内心的能量会增加起来，爱养心识，内心的明了性、堪能性都会增长。
“观则策发神解之妙术”，我们经常去修观，思惟不净、苦、无常、无我。欸，能够策发神解，能够策动我们内心的智慧。这个神就是不可思议，叫神，不可思议。这是第二个功德，再看第三段。止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。止能够引生禅定，它是禅定的殊胜因种；观是智慧引生的一个缘由和凭借。就是止引生禅定，观引生智慧。这是一个别释。第三是一个总结。
若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
如果我们要能够成就定慧二法，这样子我们自利的功德，利他的功德都具足了。这以下就引证，故《法华经》云，在《法华经》方便品，佛陀讲出了一个偈颂说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”佛陀他开权显实以后，说到在十方的佛土中，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”。佛陀说，虽然我讲出来是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，各式三乘的法门，其实佛陀自己内心当中所安住的是一个大乘法。
这个乘，大乘是针对小乘来说的。这个“乘”能够使令我们从生死的此岸到达涅槃的彼岸，但是这个乘有小、大的不同。这个大乘能够运载很多人到达彼岸，而且它这个乘内部的摆饰也特别得庄严，不像小乘那个车子很小，没有很多的庄严。这个大乘简单说就是大般涅槃。
不过这个大般涅槃，我们应该有一个认识，什么是大般涅槃呢？在《大乘起信论》，马鸣菩萨他解释这个大乘，说这个大乘就是我们现前这一念的清净心，现前这一念的清净心就是大般涅槃，就是大乘。这个意思就是说，不是有一个真实的地方叫大般涅槃，要我们到那个地方，不是。就是我们这一念心，假设把我法二执给调伏以后，你这一念心就是大般涅槃，你内心就常乐我净了。不是你离开了你现前这一念妄想，有大般涅槃，不是。《大乘起信论》就讲这个思想，讲这个不二的思想。
佛陀是自己安住在这样的一种大般涅槃的境界，“如其所得法”，这个如者随顺，佛陀内心当中念念地随顺，他所成就这样的大般涅槃的境界。这一段是说佛陀自受用的功德。那么佛陀是怎么度众生呢？他受用怎么说呢？“定慧力庄严，以此度众生”。佛陀是以这个定，定就是一种福德的庄严，这个慧就是智慧的庄严。以这福智——由清净心表现出的福德、智慧两种庄严来度众生。
这个“定慧力庄严，以此度众生”，我们解释一下。佛陀过去跟提婆达多有一个因缘，这讲到国王和狐狸的公案。说这个山中有一只狐狸，这个狐狸就是个性很狡猾。但这个狐狸它很有野心，它想，我应该要统理整理森林才好，它不愿意做个小小狐狸而已。那么它就到了一个仙人的处所，这个仙人经常读书，它就到这个仙人的地方去，听这个仙人读书。听了几年以后，哦，它内心当中有一点理解了，它就说，我可以做森林之王了。
它就以这样的一个权术，从这个仙人读书里面得到一些道理，找到一只很弱小的狐狸，它就恐吓它说，你现在要听我的，否则我就把你给杀死。它就这样子把这个小的狐狸，那个多病的狐狸给征服了，征服了这个有病的狐狸就跟它走了。这两只狐狸它又找一只比较大的狐狸，就说你现在开始听我的，要不然我们两只狐狸就把你杀死，那这只狐狸也听它了。那三只狐狸又找一只更大的狐狸，就是说你要听我的，要不然我们三只狐狸就把你杀死。那么它就把所有的狐狸都征服了，乃至于把大象也征服了，一切的老虎、狮子全部都征服了，它就做这个森林之王。
这个狐狸它内心当中还不满足，它说我现在是贵为森林之王，我娶的太太要娶国王的公主才可以，才配做我的太太。它就领着所有这样的动物，就来到国王大城的地方，就说我们把你的城包围了，希望你把你们国王的女儿嫁给我，要不然我就把你城里面人全部杀死。那么国王就紧张，召集所有的大臣开会，他说这个狐狸娶我们的公主，这件事不合理，它是一个畜生，不可以娶我们公主。但是我们今天要是不答应的话，我们的人寿命就有危险了，怎么办呢？
有一个有智慧的臣子说，有办法，说这个狐狸它本身不是森林之王，它完全是依止权术才做了森林之王，不是真实有本事，它的狐狸本性还是没有失掉，这个狐狸它天生最怕狮子吼。我们可以跟它挑战，可以跟它讲说，我们来挑战没关系。但是打仗之前，我们先做个约定，就是不要先派狮子，你要先派其他动物才可以。这个狐狸的个性狡猾，它一定知道我们怕狮子，就会先派出狮子来，这样子的话，它就中计了。国王就答应了，答应以后，好吧，这国王的女儿不能嫁给你们，要打就打了，但是有一个条件，不能先派狮子。果然狐狸就先派出狮子，这个狮子要战争之前习惯要先吼，先壮壮威势。这一群狮子一吼起来，狐狸坐在那个大象的座上，心脏破掉，就掉下来死掉了。
佛陀讲这个过去的公案说，提婆达多过去生他的个性就是这种境界，没有真实功德，就是用权术。这个狐狸就是指的提婆达多的前生，这个国王就是释迦牟尼佛的前生，那个智臣就是舍利弗尊者。这个意思就是佛陀告诉我们，“定慧力庄严，以此度众生”，我们度众生要有真实功德，不可以用权术，这个权术度众生不能持久。这个是说明止和观的功德。就是以佛陀来说，佛陀是自住在一种大般涅槃的境界，佛陀度众生也是以定慧来度众生。所以我们像佛陀学习，也应该以定慧来成就自利和利他。这段是正明止观功德。我们再看，
丁二、合释止观双运
当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果。
前面是说明止观的功德，这个地方是说明止和观是要双运，缺一不可。“当知此之二法”，止和观它们两个的关系，这以下讲出两个譬喻，“如车之双轮，鸟之两翼”。古代的车子不像现代是四个轮子，古代的车子是两个轮子而已，两个轮子缺少一个轮子就不能前进了，所以这个两个轮子的关系很密切了。鸟之两翼，鸟也是两个翼膀的振动，才能够保持平衡，能够任意的飞翔。假设我们若偏修一边，止和观一边，就会堕入到邪曲和颠倒，不能趋向涅槃。就像车的两轮、鸟的两翼如此密切。这以下就引经典来做引证。
“故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。”假设我们出家以后一路都是修止，修习禅定福德。就是要折服现行烦恼为修行之要务。这个人怎么折服他的烦恼呢？他就一路使令这一念心能够无分别住。当然他应该要先守住一个所缘境，或者是呼吸，或者是丹田，或者是哪一个境界，然后他就使令这一念心，在所缘境专一、相续地安住，但是他不修习智慧。这样子就很容易落入愚，愚痴。
“偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”假设我们只是修学智慧，能够抉择身心世界的真相，但是我们内心当中经常保持一种散散乱乱，这样子也不好，内心会浮动不安，狂妄。所以说这两个都有过失。“狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果。”狂，就是有智慧没有禅定；这个愚，就是有禅定没有智慧。这两个过失，虽然是小有不同；但是他们两个的邪见而轮转三界生死，这件事情是没有差别，因为这两个人都不能够趋向涅槃。就着轮转三界来说，是一样的。所以若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？
这件事情，我们也可以稍微再做一个详细的分别。偏修禅定叫做愚痴，偏修智慧叫狂妄。这两个过失如果要再加以细分来说，应该说是有差别。当然我们凡夫的肉眼有时候判断不正确，比如说你看到这个人有禅定了，哎呀，不得了啊，他一入定以后，知道很多事情。这个有禅定的人他的内心专注，你看他的色身也特别得健康，他甚至于能够知道很多的消息，很多你不知道的事情，你一般人眼耳鼻舌身意不了解的事，他都能够知道，他那个十八界更广泛，这个是很好。
但是他没有智慧，会引生很多很多的问题，像戒律里面讲这个外道持牛戒、持狗戒。就是说，这外道他禅定当中，他那一念明了心发动了他的天眼通，他看到牛和狗死了以后生天了，就以为说，哦，牛和狗的行为，它吃草，所以能够生天。那么他出定以后，就广泛地使令他弟子，我们想生天，应该要向牛和狗学习。这样子就造成一种错误的行为了。当然这个当中还有很多过患，他会做出很多很多错误的事情出来。
所以佛法讲这个天眼通，这个是通于凡夫、圣人，这个圣人就加一个天眼明，光明的明。假设是一个阿罗汉有神通，入定看到这个牛生天，他也能够知道他生天的因缘。哦，这个牛的果报结束了，他过去生曾经有一生出家，持戒庄严，那个业力成熟了，生天了。是那个业力成熟生天了，不是因为他今生做牛才生天的，不是的。所以天眼明，他能够知道这个正因缘境，能够看到正因缘境。
这个就是偏修禅定，假设我们今天完全都不学习佛法，一路修习禅定，你的心性会偏向于一种叫外道种性。这个外道种性的人，随着他的禅定的增长，他内心当中会产生很多的邪分别，他也能够在禅定当中知道一些消息，然后他把这个消息加以归纳，他也能够讲出一个道理来解释这个宇宙的真相，但是这样的道理往往是错的。形成外道种性以后，我们看经典上，他们的邪见的坚固非常强，佛陀都没办法度化。所以你要是偏修禅定，落入外道种性就麻烦了。
我们今天即使只是学习佛法，建立正见。能够皈依三宝，生生世世能够遇到佛法，你的善根就能够不断增长。从闻慧到思慧，从思慧到修慧，慢慢慢慢就能够转凡成圣，最起码你没有偏离正确的菩提道。所以说愚和狂的过患，还是有一点差别的，详细说还有差别。
故经云：声闻之人定力多故，不见佛性。十住菩萨智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。
前面是就着完全偏修止和观一方来说，这以下是指的止和观的功德都有，但是他不均等，不均等而已。
先看声闻人：声闻之人定力多故，不见佛性。二乘种性的人，我们看《阿含经》，二乘种性，迦叶尊者在法华会上，他在发菩提心之前，也对佛陀表达他的心情。他说我过去对于无量无边的佛法，对于这一切成熟众生，庄严净土，这件事情我内心当中一点都没有好乐。我就是喜欢安住在我所成就的，这个有余依涅槃的这样一种不生、不灭、不大、不小的境界里面，就是安住在我空的真如境界就好了。所以小乘根性的人，他对于广学佛法、度化众生、庄严佛土这件事情，完全没有好乐的。你就告诉我一个简单的法门，我知道以后，就在树下好好的去修习就好了。所以他定力强，但是智慧不广，中道实相，没有，他是证得偏真法性，所以没有见到佛性。
十住菩萨智慧力多，虽见佛性，而不明了。十住菩萨就是权教的菩萨，智慧力多，但是禅定就相对薄弱了。这是因为菩萨他要广学多闻，广学无量的法门，在广学多闻的时候，当然就对禅定会有所忽略，这第一个；第二个，菩萨悲心重，他要建立佛法，度化众生，所以这样子的从事佛教的利他事业，也会对他禅定有影响。所以他智慧力很广多，但是他见到佛性，不能明了，因为他的定力太薄弱了。
前面讲声闻和菩萨，定慧是不均等。那么谁的定慧是均等呢？“诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性”。佛陀的禅定福德、智慧，都是均等，都圆满无缺，所以了了，完全的能够见到佛性了。佛的这一念心能够见到了中道实相了，就见到了我们这一念心的即空、即假、即中的一个佛性了。“以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路。”所以止观是成就泥洹大果的一个主要途径，也是我们修行主要的一个道路。“众德圆满之指归，无上极果之正体也。”就是我们要成佛，必须要止和观要均等。这段是说明合释止观双运。
再看第三段，丙三、结示著述缘起。智者大师赞叹止观功德以后，他就讲到他做这个《小止观》的缘起。
丙三、结示著述缘起
若如是知者，止观法门，实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙。
我们能够知道，你看声闻人和菩萨都还不能止观均等，所以这个止观法门的确不是很浅的法门，可以说从凡夫到成佛，不离开止观。这么一个深妙的法门，我们想要接引初学的这样一个人，“开蒙冥而进道”，这个蒙冥就是昏昧而不明。打开他内心的昏昧不明而趣入圣道，说易行难。你说修行就是“折服现行烦恼为修行之要务”，这就是一句话就说完了；但是折服现行烦恼要花几十年的时间，你要在山中不知道要苦修几十年，才能够把你无始劫来所串习的贪嗔痴烦恼调伏，那祖师讲，要坐破几个蒲团的，不是一句话就了事。
所以说是很容易，但是你真实修起来，那是障碍重重，不是很容易。你的身体会障碍你，你的内心有时候也不想修行，内心也障碍你，你的冤亲债主在鬼神道，他也障碍你，你有各式各样的障碍。我们会讲到，这个修行不简单。所以说真正修行起来是困难重重，因为你的烦恼习气这个不是一生一世，多少多劫的串习。所以在面对这么一个粗重烦恼的当下，“岂可广论深妙”，面对一个初学者，那当然就不应该谈玄说妙。
蕅益大师他做了一个《妙玄节要》，妙玄，就是把《妙法莲华经》的玄义有二十卷，蕅益大师把它摘录成两卷，就是摘录成十分之一。然后他写了一个序，他说我为什么要多事，把智者大师的二十卷浓缩成两卷呢？他有个道理，他说“末法众生，畏繁好简”。末法时期的众生，看到二十卷的玄义，看了以后心就怕了，这么广泛的内涵他不去读，就失去了智者大师这么殊胜的妙法了。所以蕅益大师就把它浓缩成两卷来做一个引导。听说《大智度论》本来是一千卷，翻到中国以后浓缩成一百卷，已是十分之一了。所以你看末法时代的法它越来越浓缩了，就是怎么样呢？就是我们的众生的心越来越粗了，不能够去承当大法了，没办法。所以智者大师他知道止观的法门很深妙，就很善巧地安排《小止观》，让你能够踏出第一步。你看智者大师他这个内涵，就是很扼要的一个法门，很适合初学者修行。
这是讲到智者大师他的一个著作缘起，就是他主要的因缘是因为“说易行难，岂可广论深妙”，就是这个道理。这以上是一个总论。大家有没有问题？
乙二、分论（分二：丙一、标章劝诫。丙二、正示十章。）
丙一、标章劝诫（分二：丁一、警诫劝修。丁二、标列章名。）
这个是分别来解释止观的内涵，等于是一个正宗分了。分成两科：初、标章劝诫；第二个是正示十章。今初，先第一个丙一，标出它的章段来警诫我们，劝勉我们。标章劝诫，等于是先警诫劝修；然后再标章。先看第一科，丁一、警诫我们修行的难成，劝我们要脚踏实地的修行。
丁一、警诫劝修
今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。
现在智者大师把止观的胜妙法门合成十意，就是十个章节，来指导我们初心的行人，使令我们能够登于菩提正道的一个阶梯，先踏出第一步，趣入泥洹的等级，第一个等级。寻者，就是我们在学习的人，应该要惭愧修习止观的难成，这当中有很粗重的昏沉和掉举都不容易对治，好像说这个止观不谈玄说妙，你就“鄙斯文之浅近”，鄙就是轻视，轻视这个文义太浅近了，不应该这样子。为什么呢？智者大师以下就解释了。
若心称言旨于一眴间，则智断难量，神解莫测；若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉？
在修止观的过程，要紧的是“心称言旨于一眴间”，就是内心能够称——称合，就是相应，相应于文字里面的“旨”——文中里面的道。就是我们讲“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，对于身心世界“不净、苦、无常、无我”这四个道理，你要能够有一念的觉受，一眴就是眼睛一眨眼的时间。你在哪一支香，突然间这一支香坐得很好的时候，观心无常，突然间这个无常的道理在心中放出了光明的时候，“智断难量，神解莫测”。无常的智慧在心中发动起来的时候，那不得了的，智德、断德的功德不可思议，神解莫测，可能就是入圣位了，这个就是真实修行。
假设你内心当中只是虚构文言，把这个资料找一找，谈玄说妙。但是内心当中都不去体会佛法，不取运作，“情乖所说，空延岁月，取证无由”。你内心跟无常无我的智慧完全不相应，空延岁月，取证无由，当然是不可能趋向圣道。这以下讲出一个譬喻：“事等贫人数他财宝，于己何益者哉”。这贫穷人整天数他人的财宝，结果自己一毛钱都没有。整天就说无常无我，结果内心当中跟这个法都不相应，就是没有宝，对自己没有帮助。智者大师意思，就是要能够真实地去修行，这个最重要的，不一定要谈玄说妙，不一定。这个是对我们要学习止观的一个劝谏，不要小看文义的浅近，要紧是要能够做得到。
丁二、标列章名
具缘第一；诃欲第二；弃盖第三；调和第四；方便第五；正修第六；善发第七；觉魔第八；治病第九；证果第十。
智者大师把我们修行止观分成了十个道次第，这个十个道次第呢，前面五个是一种方便行，二十五方便，是修习止观的方便。具足缘，就是具足五种条件；诃责五欲；弃五盖；调五事；然后五方便行，这个都是前方便。第六的正修，就是正式说明止观的方法，正修行止和观的内涵。
修习止观以后，我们在修习止观当中会有很多的障碍，什么障碍呢？善根发相、觉知魔事、治病。就是你内心当中一专注以后，你的色身会有很多的现象出现，有八触，你应该判断这样的善根发相是邪、是正。乃至于你在修止观当中会有很多的境界出现，内心的障碍——魔事。还有外在的障碍，你修止观了以后，本来没有修止观没有事，一修止观，色身有病痛了——外障，你也应该要怎么知道去调治。所以这个善发、觉魔和治病，都是属于对治，在止观当中的一个对治。第四个，证果。就是前面的是讲因地，前面九个都是因地，第十个就是讲果地的功德。这个果地的功德有什么样的一个相状？证果的相状是什么？这个是讲到有十科。
今略此举十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要，若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。
智者大师略举十章，来说明止观的修行道次第，这是初心学坐的一个急要。假设能够善取其意，而好好地去真修实证，一定能够安心，也能够免难——安定我们的妄想，免除三界生死之难。能够发定，能够生起解——这个生解就智慧，乃至于慢慢慢慢地趋向于无漏的圣果。这个是讲到标列章名，标出这十个章节的一个名称。
丙二、正示十章（分十：丁一、具缘第一。丁二、诃欲第二。丁三、弃盖第三。丁四、调合第四。丁五、方便行第五。丁六、正修第六。丁七、善根发相第七。丁八、觉知魔事第八。丁九、治病第九。丁十、证果第十。）
丁一、具缘第一（分五：戊一、持戒清净。戊二、衣食具足。戊三、闲居静处。戊四、息诸缘务。戊五、近善知识。）
这以下就是次第地介绍这十个章节了，这是主要的内容了。先看第一个，丁一、具缘。就是修习止观之前，你要有一些因缘，你这些因缘不具足是不能修止观。这个因缘有五个：初、持戒清净；二、饮食具足；三、闲居静处；四、息诸缘务；五、近善知识。今初。就是你修止观，这五个条件缺一不可。
戊一、持戒清净（分二：己一、明持戒相状。己二、示忏悔方法。）
先看第一个条件，持戒清净。持戒清净分成两科：明持戒相状，这是第一个；第二个是示忏悔方法，再说明忏悔方法。先看第一个，持戒的相状，持戒清净的相状。
己一、明持戒相状
夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘。第一持戒清净。如经中说：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。
我们想发心起行，现在从最初的诸恶莫作，众善奉行，想要进一步自净其意，就是要修止观了。我们知道烦恼的过患，那么你一定要先外具五缘，就是第一个，持戒清净。为什么呢？以下引证，就引《遗教经》说：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。因为你必须要有戒法来收摄身口，你要在能够身不造杀生、偷盗、婬欲；口业不造作两舌、绮语、妄言、恶口，这样一种戒的清净基础上，才能够引生禅定，以及引生智慧。所以这个戒是无上菩提本，无上的禅定和智慧要以戒做基础，这个基础破坏以后，你上面的楼房就盖不上去了，盖不上去。
这要以《唯识学》的思想来解释，这个赖耶受熏，就是我们这一念无明妄想，这阿赖耶识能够把我们所造作的业都给收集起来。假设我们这一念心经常造杀盗婬妄的业力，这个业力的本质就是一种扰动的相状。你第八识收集太多恶业以后，你心静不下来。虽然这个恶业的果报在来生，但是在现生当中，因为你第八识累积太多恶业了，使令你内心扰动了，你想静下来，静不下来。所以罪业深重的人，他坐在那个地方他坐不住。
因为什么？因为他内心当中收集太多恶业了，而这个业在唯识学，恶业的本质就是扰动，它的本性是扰动。善业的本质是寂静，所以一个人经常造善业，内心当中收集很多善业的人，你看他特别的寂静安详。可以知道这个人内心当中有很多的功德，有很多善业的力量，你看到他现在是个人，但是他下辈子可能生天。所以你内心当中收集太多恶业，这个有问题。
《了凡四训》说，这个罪障深重的人，他的相状就是，他有事没事就会“无事愁叹”，就会唉声叹气，他没什么事，坐在那个地方就唉声叹气。晚上经常做恶梦，这个就是罪业深重的相状，这样子修习禅定智慧就不容易了，不容易。所以我们应该要先把戒持清净，这个是修止观的一个条件，所以比丘应该要持戒清净。这是说明戒是禅定和智慧的基础。
那么这样子讲，到底什么是一个持戒清净的相状呢？这以下就说出了。
然有三种行人持戒不同：
智者大师把持戒清净的相貌分成三种，先看第一种。
一者若人未作佛弟子时，不造五逆。后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子；若得出家受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法。犹如净衣，易受染色。
这是第一种上品持戒清净的人。说有一个人，未作佛弟子时。他还没有学佛的时候，他造五逆。他可能也会造作一些杀盗婬妄的罪，也可能会，也可能不会；但是他绝对不造五逆，他不杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五逆罪他是不会造作，这表示他还没有学佛，当然还没有受戒。
“后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子”。后来遇到佛法的善知识，启发他的善根，就受三皈，受了五戒了，为佛弟子了。进一步，他就出家受沙弥十戒，也受了具足的比丘、比丘尼戒。那么他自从受戒以来，“清净护持，无所毁犯”。对这个戒体能够清净护持，无所毁犯，这个就是上品持戒之人。当然这种人末法时代是少了，正法和像法时代的人比较多。
“当知是人修行止观，必证佛法”，在他一生当中，一定能够多多少少成就止和观的功德。这以下讲出一个譬喻，为什么呢？“犹如净衣，易受染色”，这个衣服没有油垢，所以你染颜色容易染上去。这个衣服就指的我们这一念心，内心当中没有罪垢，你修行止和观，修习不净、苦、无常、无我，那个法容易能够熏习进去，就是没有障碍。这个是讲到上品持戒的人，再看第二个。
二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。
如果有一个人他受戒以后，对于杀盗婬妄四根本重戒他不犯，但是对于遮戒、轻戒，他就是多所毁损了。但是为了修习禅定的缘故，他能够如法忏悔，或者责心忏，或者作法忏。这样子经过忏悔以后，虽然他曾经犯戒，但是因为如法忏悔了，这个也是属于持戒清净的人，当然他多多少少引生禅定、智慧的功德。这以下讲出一个譬喻，“如衣曾有垢腻”，曾经这个衣服染上了油垢，但是他用肥皂把它洗干净了，当然染也染得上去了。
这个垢腻意思就是说，假设我们今天对戒法有所毁犯的话，我们这一念心去修四念处，或者是念佛，修止和观的时候，我们这一念心跟法门当中，有一层障碍会障住。就总觉得我这一念心去忆持法门，好像就是不容易相应，就总觉得我这一念心跟法之间有一层油垢挡住一样，那个法门它渗透不入我的心中。我思惟了很久，无常无我修了半天，内心当中一点无常无我的觉受都没有，我还是认为这个世间是常的、是我的、是快乐的、是清净的。为什么这个思想都没改变？就是这个法熏不进去，就是有垢腻挡住了，这个垢腻要先洗干净。第二种，如法忏悔，也是一个持戒清净的相貌。再看第三种。
三者若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。
第三种持戒清净的相貌，说这个人受了戒以后，他意志薄弱，烦恼也粗重，不能坚心护持。遇到染污的境界的时候，轻重诸戒，多所毁犯，这个轻戒也犯，这个性罪也犯，就是破戒了。如果是这样子的话，依小乘的教门，没有忏悔四重之法。这个小乘的思想，从《阿含经》《阿毗达摩论》可以看出，小乘对于宇宙人生的抉择是认为我空、法有，就是在五蕴里面这个我——这个常一的主宰是不可得，但是这一切五蕴的法是真实的。
换句话说，小乘的思想是一种业感缘起，业力，这个世间是由业力创造。业力的和合，这个果报，我不可得；但是这些业力都是真实的，善业也是真实的，恶业也真实的，生死也是真实的，涅槃都是真实的。所以你今天在法界当中创造了这样的一个性罪以后，这个罪业就不可以消失掉了，不可以了，一定要得果报了。所以在小乘当中你犯了杀盗婬妄的根本以后，这个罪就消不掉了，因为这个业是真实的。业真实怎么能够消掉呢？所以就没有忏悔的方法。
“若依大乘教门，犹可灭除”。大乘法门在解释缘起，它是能够会归到现前一念心性。就罪业它本身是无自性，它是摄藏在我们这一念心中。在《楞严经》》上说，心生则种种法生，心灭则种种法灭。你一开始烦恼发动以后，创造很多的罪业，由这个罪业要得果报了。等到你内心当中转变，断了相续心以后，这个果报也消失了。但是你过去所造的业力，可能会有一些重报轻受，让你在现实当中有一些不可乐果报出现，也可能会没有，也可能会有。但是你这个果报受了以后，三恶道果报就结束了，就是你内心当中已经把恶念的相续给调伏了——心灭则种种法灭。
所以在大乘当中它有这个取相忏，能够忏到你内心清净以后，见到好相——见花、见光、见到种种的瑞相，这个时候你那个破戒的罪就消灭掉了。净土法门，它的思想也是这样。就是说你造了五逆十恶的重罪，到临命终地狱的火都现前了，这个中阴身都现前了。这个时候你遇到善知识，能够生起惭愧心、忏悔心，这第一个；第二个，能够一心地念阿弥陀佛，具足十声，你就能够转地狱的火变成金莲花。
大乘佛法它强调业性是本空，就是你这一念心要转。你这一念坚固的妄想不转，那你业力不能转。所以你这一念心是你业力的主宰者，心为业主，你心老是要保持你过去的思想，那你业力不能转。你还是去贪爱五欲，这种贪爱五欲的心不转，你那个业力是不能消除。所以说在大乘教门，对于一切的罪业认为都是可以消除，但是你的内心要转变。
这个第三种持戒的相貌是说，他犯了轻戒重戒，但是他通过取相忏以后已经恢复清净了，这样子也是持戒清净的相貌。所以智者大师的持戒清净相貌是三种了，三种都是持戒清净。最后作一个总结。
故经云：佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。
智者大师引用《大般涅槃经》说，在佛法当中，佛陀说有两种健康的人，两种没有生病的人。一种不作诸恶，这个人很难得，受戒之前不说了，受戒以后身口二业皎如冰霜，尘点不犯。这个是很难得，不犯种种的诸恶，不毁犯戒律，这是第一个，当然这个是健康的人。
二者作已能悔，他虽然犯戒，但是能够如法地忏悔使令它消灭。忏悔以后，忏悔则清净，忏悔则安乐，这样子佛陀也认为忏悔清净以后，也是健康的人，跟没有犯是一样的。这两种，佛陀都认为是健康的人，都是持戒清净的相貌。这个是说明持戒清净有三种的相貌。大家有什么问题没有？忏悔方法我们下次再说。
龙树菩萨在《智度论》，他讲出一个譬喻说：我们修止和观就像吃药一样，这个药能够治我们心中的颠倒的病。那么这个持戒是干什么呢？持戒就是吃药的禁忌，你吃药，有些药禁忌不能吃的。比如你吃人参，你吃太多以后，这个人参的效果就破坏掉了。持戒就像这个药的禁忌，它对药的功能有破坏性。本来这个止和观是有力量的，前面说它是趋向涅槃的胜因，它能够引生我们种种自利利他的功德。的确，这个法的确是宝，止和观的法都是宝。但是你破戒以后呢，就把这个宝的力量给破坏掉了，它对你的止和观有破坏性，所以这件事情也是要注意。
【学员提问】：……
【师父答疑】：责心忏和作法忏怎么解释？它是有上中下品，上品当然就是要取相忏了。我们每一条戒都分成三品——上品、中品、下品。如果是下品的，就是责心忏了，责心忏一般来说就是他只有一种烦恼的活动，但是没有付诸身口。起心动念就是要诃责自己，“自责汝心生厌离”。那如果说已经是付诸身口，但是没有犯到根本，那就是作法忏，就是中品，中品的方便罪。作法忏，对首。作法忏就是已经犯了？已经犯了，但是没有犯到根本。犯到根本就是上品了，上品不可悔罪，如果以小乘的声闻戒，那是不可忏悔了。
【学员提问】：……
【师父答疑】：责心忏是下品。诃责自己，这个诃责很重要。智者大师他很注重诃责法，你看他那个诃五欲，弃五盖。其实我们修行人，我空智慧还没有生起之前，所有的修行法门主要就是诃责，就是惭愧——崇重贤善，轻拒暴恶。所以我们修行人，这一念惭愧的心要经常存在，就是你内心当中，对于善法永远生起尊重的心，崇重贤善；对于恶法，永远生起一种轻贱的心情，经常要有。等到你恶法出现的时候，你至少会诃责自己，我怎么能够起这个念头呢。就是会诃责自己，我已经出家。
智者大师会告诉你怎么诃责，他说，你摸摸头，你是一个出家人，你怎么还能够起这个恶念呢？诸天诃责你，佛菩萨会诃责我们，你就是这样想。这个烦恼经过你诃责以后，哦，它就淡薄了。淡薄以后这个时候没有断，它以一种种子功能的行相储存。你再用无常无我的智慧、空性来破它，它就破坏掉了。所以烦恼的现行，其实主要是靠惭愧。
那么你为什么有惭愧心呢？是来自于你对业果的深信。你相信这样的恶法的出现，会带给你的身心，今生和来生不可乐果报。所以这个深信因果是非常重要，但是你是不是能够深信。我经常想，这个人在身口意出现恶法的时候，当然我们不要说一定是不产生恶法，因为我们的习气是很粗重，不是马上能够控制的了，我们自己有时候控制不了自己。
但是你起码，你的身口意已经开始出现微细的恶法的时候，第二个念一定要生惭愧心。假设你的恶法已经出现一段时间，而你的惭愧心还一直没有生起，你对你的恶法还一直没有诃责，你就是不深信因果。所以这个量是很清楚，这个量你可以判断出来。表示你对业果这个道理，你认为好像出现恶法无所谓。你认为这个恶法本身并没有什么功能，没有一种招感痛苦的果报的功能，所以你不会去诃责它。
假设你能够知道你这样的恶法，已经在创造地狱的那个刀山油锅的因的时候，你那个时候对恶法是非常厉害的诃责。我们现在没有一个人见到真理了，没有见到苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛我们没有，其实我们没有见到苦谛，对不对？我们也没有见到涅槃，没有见到我空法空。但是我们现在刚开始修行，就是仰赖对业果的信心，所以这业果很重要。
你身口意恶法的出现，贪烦恼、嗔烦恼、嫉妒心。我怎么能够嫉妒别人呢？他看到他在用功修行，我嫉妒他。这个念头一生起的时候，糟糕，这是一个罪业，这个罪业会让我痛苦，你赶快诃责它要让它消灭掉。就是说你内心当中会永远抱着一个尊重善法，轻贱恶法的心情，你这个人就有希望了，修行就有希望了。就是“崇重贤善，轻拒暴恶”，你才有办法“诸恶莫作，众善奉行”。
佛弟子的修善跟一般人会不同。因为一般人没有深信因果，他也偶尔会做善业，但是绝对不会持久，你看好了。因为他没有“崇重贤善，轻拒暴恶”深信业果的心，他偶尔会做善业，但是做一段时间以后，没有因缘他就不做了。他只是一种一时地起意，一时的因缘。那我们内心当中是建立了一个坚固的正见以后，我们对于修善、断恶是一种恒常相续，是一种尽形寿的实践，这个你能够体会地出来。所以佛弟子的断恶修善跟外道是不同，外道他们不一定有一种生命相续、业果相续的思想，不一定有。你有依止正见，那力量就不一样。这个责心忏大家可以体会一下，这是非常好的一个法门，诃责自己。
今天讲到这里，向下文长，付在来日。回向。
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