《修习止观坐禅法要》。监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第五面，甲二、作者略史。这一科我们介绍这本书的作者，天台智者大师他简略的历史。
在我们中国的传统佛教当中，分为了大乘八宗，有八个宗派。这八个宗派当中，假设我们稍微注意一下，会发觉不管是它的教法，或者是它的观法，最为完备的就是天台宗了。所以，古人赞叹天台宗的教法是教观双美。因为有的宗派偏向于教，有的宗派偏向于观，都不圆满；天台宗不管是教，不管是观，都非常得完美而没有欠缺。这样的一种完美教观的生起，当然是有它一定的因缘，而这样的因缘跟智者大师的整个成长的历史背景，有非常决定的关系。因此我们在了解智者大师的整个成长过程，也能够帮助我们去了解这样的一种教观，它生起的情况。
这一次的作者略史，我们根据智者大师的弟子章安灌顶尊者所作的《天台智者大师别传集注》，把它摘录出来分成六段加以说明。先看第一段，他的出生的情况。出生我们分成两小段，先看第一小段，他的家庭背景。
甲二、作者略史
一、出生
大师俗姓陈氏，世为颖川人，因晋时避乱，止于荆州华容。父起祖，于梁元帝时，封为益阳侯。
这个是智者大师的家庭背景，大师他是俗姓陈，他的俗家的姓是陈。本来是颖川人，但是在这个晋朝，我们那个时候中国战乱很多，每一个皇帝都做了不久，战乱频繁。随这个战乱就避乱，就搬到了这个荆州的华容。他的父亲是起祖，陈起祖，是梁朝元帝，这个元帝应该加一个孝，孝顺的孝，孝元帝。孝元帝是梁武帝的儿子，梁孝元帝。在梁孝元帝的时候封为益阳候，这是一个诸侯的名称。古时候的诸侯是分成五等，公、候、伯、子、男。益阳候就是第二等，可以说是一个很高的爵位了，也可以说智者大师是生长在一个大富长者的家庭，也可以这样讲。这是他的家庭背景，再看他的出生的情况，我们把它分成三小段来说明，先看第一小段。
其母徐氏，梦香烟五采，萦回入怀，又梦口吞白鼠，因是而孕。
先说明智者大师他母亲怀孕的一个情况。他的母亲是姓徐，俗家姓徐。他的母亲在传记上说，“温良恭俭，偏勤斋戒”。温良，个性非常的温和善良，不像有些人个性很粗暴，她不会，温良，遇到逆境顺境都是温良；恭俭，对每一个人非常恭敬，而且非常得勤俭。温良恭俭，有这四种功德，温良恭俭。而且偏勤斋戒，对斋戒吃素非常得欢喜，特别地有偏好。不过我们从传记上来看，他的母亲是没有学佛，是一个世间上的善人，但是并没有学佛，后面会看到，会看得出来。
他的母亲有这样的功德，就是在怀孕的时候，有两件事情特别：第一个，“梦香烟五彩，萦回入怀”。梦到这个虚空当中有五彩色的香烟，绕着她的身体萦回，这个萦回就是重重地环绕，最后这个五彩香烟就跑到她的肚子里面去了。这是第一种情况，有这样的情况。其次，“又梦口吞白鼠”，这个也是梦中，梦到口吞白鼠。梦中看到白鼠跑到她的嘴巴里面去了，口吞白鼠。这个白鼠，我看这个传记查他那个注解，章安尊者解释白鼠在古时候是一种尊贵的表征。这个白鼠就是表示龙的化身，龙，天上飞的龙。古时候他们传说，这个白鼠就是龙的化身，特别尊贵。那么这个讲到智者大师，怀孕的时候有这两种情况，这样子他的母亲就怀孕了，这是第一小段。其次，我们看他出生的事情。
诞灵之时，红光耸霄，邻人见之以为失火，争而视之，并无火事。
他在出生那一天的时候，红光耸霄，他的家庭有一道红光高耸天空，从他的房间直接冲到虚空上去。隔壁以为他们家失火，赶快来救火。结果来了以后，并无火事，原来不是失火，是生小孩子，是有这种事情，有这样的一种瑞相。这是第二个，他的一个出生的情况，第二段。再看第三段，那么出生以后又怎么样呢？
是师产生，欲烹荤作食，以为庆席，时火灭汤冷，为事不成。有二僧扣门曰，此儿道德所钟，必当出家，言讫而隐。
智者大师出生了以后，这个家庭就很欢喜，出生一个男孩子。父母亲就要去请这个家庭的眷属，烹荤作食，就是杀鸡宰羊，要做一些荤菜来庆喜。要起火的时候呢，火灭汤冷，为事不成。这个起火，一起起来，突然间又消失掉；又起起来，突然间又消失掉，所以这件事情就办不成了。
“火灭汤冷，为事不成”，这样的一种事情发生的因缘，我们也可以把它解释一下。从两方面解释：假设从智者大师的本门来看，他是一个法身大士的境界。当然法身大士他那一念清净心是无障碍的境界，没有隔阴之谜。他一出生就知道这件事情是怎么回事，他那一念清净心，就用这个神通力把这个火消失掉了，这是第一个解释，他就是法身大士。
第二个解释，假设我们看他的迹门是圆教五品观行位，就是还是凡位，凡夫当然是有隔阴之迷。但是隔阴之迷，是什么力量把这个火消灭掉呢？就是这个菩萨的过去生中那个愿力不可思议。我们菩萨戒说我们菩萨要发十大愿，第一大愿要生生世世遇得好师，大乘的善知识，教我大乘佛法，使令我在大乘佛法当中能够开解、安住、发菩提心，各式各样的愿力。
在《普贤行愿品》也告诉我们发愿，就是我发愿，我在行菩萨道的过程当中，“欲习恶法，皆悉不成”。我想要学习恶法，这件事情不可以成就，欲习恶法，皆悉不成。“所修善法，皆速成就”，所修善法皆速——迅速成就。这个菩萨在凡位的时候有这样的愿力，清净的愿力，当然刚开始这个愿力是薄弱的。但是他积功累德，积集施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，那么这个愿力由六波罗蜜的支持之下，这个愿力就有力量了。什么力量呢？就是在他生命在转世的过程当中，有恶法要在他身心出现的时候，就产生一种强大的力量，就把这个恶法给消灭掉。“欲习恶法，皆悉不成”，不可以有这样的恶法在我的身心出现，不可以。所以说，虽然他这个时候还是隔阴之迷，但是他那一念心摄持着那个清净的愿力，就能够发动出一种力量，把那个火给消灭掉。
所以我们发愿也是很重要，发愿。比如说我们在受戒也是，我们发愿，我在三宝面前，弟子净界，过去的就是让它过去了，不知道了，颠倒的境界；我从今以后誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。你这样的愿力当然只是一个小小的愿力，但是你不断地去实践，由这个愿起行，由行又去加强你的愿力，等到你的身口意要出现恶法的时候，它就会在第八识——这个不是第六意识的作意，不是，那个是一种无作戒体，就很自然，乃至于在梦中，乃至于清醒当中，有恶法出现，就会有一种防非止恶的功能出现，就不可以，它抗拒你那个恶法的势力。所以这个愿力是很重要的，我们还没有入圣位之前，经常发清净的愿力，它就有这样的功能。所以智者大师就是能够使令火灭汤冷，这样的罪业的事情为事不成。这是他出生以后的一个情况。
其次，有二僧扣门曰，此儿道德所钟，必当出家，言讫而隐。出生以后大家很欢喜，你也抱一抱，我也抱一抱，这个时候有两个出家人就来扣门。大家一看有两个出家人，这两个出家人说，这个小孩子是道德所钟，钟就是积聚，这个水把它积聚起来。这个小孩子不是业力所积聚、所成就，是功德力所成就的，不是罪业所成就。必当出家，这小孩子以后决定要出家，没有任何能够去阻挡，不可以。讲完以后就走了，走了以后大家追出去看，找不到人了，这是圣僧来授记。这个是讲到智者大师的出生情况。
当然我们可以从瑞相来看，这各式各样的瑞相，也的确就像印光大师在《文钞》说的，智者大师的本地风光不可测。他自己讲是圆五品，但是从这样的瑞相来看，大师的境界是不可思议的境界。好，这是第一段出生，再看第二段，我们把它编作童年的时代，童年的情况。
二、童年
师眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授《普门品》一遍，即能成诵。
到这个地方。大师小时候他的相状也特别，怎么特别呢？“眉分八彩，目耀重瞳”。这个是舜，舜帝的相状，帝王之相。他的眉毛有八彩，八种颜色，具足八种颜色。我们一般的眼睛就是一个黑的瞳孔，但是智者大师的瞳孔是两个瞳孔合起来，这个是古代的舜的这种相状，帝王之相。《智者大师传记》上说，智者大师小孩子的时候，他父母亲不准许他去外面玩的，因为他这个帝王之相是很危险的。古时候这个封建制度，君王是父子相传的，不可以有外人来抢夺。你那么大的福报，要是被王家发现，那就是很危险。所以智者大师从小就很少出去了，就是因为他有这样相状。
至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授《普门品》一遍，即能成诵。
前面是讲他的一种福德的相状，这个是讲他的智慧相状。七岁的时候，他就是很喜欢到僧伽蓝，这个僧团去。出家人看到这个小孩子长得可爱，就是口授《普门品》，就为他念一遍《普门品》。他听了一遍以后就能够把它背起来，有这样的力量，这是一种智慧力，闻和思的一种陀罗尼，我们后面再说明。这件事情发生以后，他的母亲就不允许智者大师再到寺庙去了，看到他有这样的情况，因为恐怕他出家，就不允许他再到寺庙去。这个是讲到智者大师在七岁的一个情况。我们再往下看。
年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙，叹荣华之难久，痛凋离之易及，于长沙像前，发弘大愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。
智者大师在十五岁的时候，家庭有很大的变化了。孝元之败，梁武帝他在晚年的时候被这个侯景之乱，被侯景给推翻了。推翻以后，侯景就立梁武帝第四个儿子叫简文帝，立这个简文帝，事实上他是背后在操控，他自己等于是一个背后的皇帝。这个时候梁武帝的第七个儿子叫湘东王，他不服气，他自己也立一个皇帝，叫孝元帝。孝元帝就派军队就把这个侯景给打败了，打败以后，孝元帝就是统一了。统一没几年，又被西边的魏国，就是西边那个魏发动军队，又把这个孝元帝给打败了。打败以后家国殄丧。这个家庭，因为他的父亲是孝元帝的官，这个时候家庭、国家都穷尽了。这个殄就是穷尽，完全都丧失了，家庭也不可得，国家也不可得。这个时候亲属流徒，流亡，死的死，逃的逃。
智者大师在十五岁看到这样的境界，本来是一个益阳候的家庭，现在家国殄丧，亲属流徒，他内心当中“叹荣华之难久，痛凋离之易及”，感叹世间的荣华富贵是很难持久，是如此得脆弱；痛凋离，这个凋谢别离很快地到来。
丰子恺的一个《护生画集》，他讲了有一个偈颂说，他说“好花经摧折”，好花，一个美好的花，你把它摧折以后，把它摘下来。“好花经摧折，曾无几日香，憔悴剩残枝，明日弃道旁”。说这个好花的确是颜色也好，味道也好，我们把它拿来受用，把它摧折下来，把它给摘下来。就是我们讲世间的五欲乐，的确你权位、眷属、各式各样的五欲快乐，也的确是很迷惑人。但当我们去受用的时候呢，曾无几日香。就是好花就是比喻五欲，不能维持几天的。这个花就这个地方掉一瓣下来，那个地方掉一瓣，整个花掉落下来了，这个花颜色也不好看，从前面的鲜艳变成了凋零。这个味道是香的，转成臭秽，就是“曾无几日香”，世间的五欲就是这样子。憔悴剩残枝，等到它无常以后，颜色憔悴了只剩下残枝。花也没有了，叶子没有了，就是一个枝梗了，憔悴剩残枝。这个残枝干什么呢？明朝弃道旁，就把它丢到马路旁边，就丢到地上去了。
这个世间的五欲乐的确是无常败坏。所以智者大师说，叹荣华之难久，痛凋离之易及，无常的一种智慧生起来。这个时候在长沙像前，长沙是一个寺庙，在寺庙一尊本师释迦牟尼佛面前就发了菩提心，誓作沙门，要出家，出家干什么呢？荷负正法，为己重任。你看十五岁有这样的一种志向，出家以后不是就是一天过一天，出家干什么呢？荷负正法，为己重任，以佛陀正法的弘传，是自己一个不共的责任，他有这样的愿力。这是一个十五岁的情况。
年十七，深厌家狱，思灭苦本，然二亲恩爱，不容听许，虽惟将顺，而寝哺不安，乃刻檀为像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。
他有这样的一种愿力，但是十五岁还不可以完成。到十七岁，“深厌家狱，思灭苦本”，内心当中实在是厌恶这种家庭的生活，就像牢狱一样不自在。想要去思灭痛苦的根本，痛苦的根本就是我们现前这一念的爱取烦恼——爱是苦本！他很想要去出家，修习戒定慧来调伏他的爱取烦恼，但是他的父母亲对小孩子恩爱，不容听许，不答应。那么智者大师只好虽唯将顺，将顺就是随顺父母亲。但是色身的随顺，内心当中寝哺不安，弟子心不安。睡觉也不安，吃饭也不安，内心当中就是不安。
那怎么办呢？要找个安心办法，不能够出家只好在家里面，刻檀为像，就找一个檀香把它刻成一个佛像。刻一个佛像以后，披藏寻经，就是看看经典，这是我们讲解门的研究教理。晚上晓夜礼诵，就拜佛，行门。就是自己在家里面做做解门、行门，念念相续，内心当中的愿力，就是前面“誓作沙门，荷负正法，为己重任”，这样的心念完全没有断绝。父母亲不同意是一回事，内心当中还是念念相续，无有间断。这个是智者大师的童年，童年就有这样的一种警觉。我们再看第三，智者大师的一个出家的因缘：
三、出家
年十八，二亲殄丧，从兄求去，依果愿寺法绪法师出家。
在十七岁就深厌家狱，思灭苦本，但是又隔了一年，这样的生活隔了一年，到第十八岁，他的父亲母亲都过世了。过世以后，他就跟他哥哥要求要出家，他哥哥就勉强答应，在一个果愿寺的法绪法师的地方出家。这个地方我们解释一下。智者大师他出家的是一个乡下的小道场，这个道场住没几个人。智者大师十八岁，是个小沙弥，他的师父法绪法师就叫他去田里面工作。智者大师也不可思议，你要我工作，我就工作，他就去工作。虽然他内心当中喜欢解门行门，但是他就听师父的话。晚上，他就自己到图书馆去看书。
法绪法师他有一个同参叫慧旷律师，这个人影响智者大师非常重要。慧旷律师是一个唯识宗的学者，在传记上说，他曾经跟真谛三藏学过《摄大乘论》，对于唯识和戒律都有很深入地研究。慧旷律师来找法绪法师，他晚上也去图书馆看书。这个时候慧旷律师看到这个小沙弥，气质也不一样，他在看经典的时候，那个专注、好乐的心情也不一样。他就去问法绪法师说，这个小沙弥是你徒弟吗？法绪法师说，是啊，我收的徒弟啊。慧旷律师说，这个小沙弥是法门的龙象，这一只龙不是你这个道场能够栽培的。他师父法绪法师也是很难得，就把他的徒弟交给慧旷律师，慧旷律师就把他带走了，我们往下看。带到哪里去呢？
后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》及《普贤观经》，历涉二旬，三部究竟。
慧旷律师把智者大师带到他的道场去，就大贤山，这大贤山的道场就比较大了。藏经的经典也比较充足，他就使令智者大师诵法华三部——《法华经》、《无量义经》和《观普贤菩萨行法经》——《普贤观经》，诵了二旬，三部究竟，就是在二十天就把三部给诵完了，这是第一点。
在传记上说，智者大师在以前，他自己的常住道场，白天工作，晚上看经典，他心中很多的疑惑。假设我们今天不看天台宗的教和观，五时八教的判教，你一个人去看经典，也一定很多疑惑。有时候佛陀告诉我们妄想是生灭，有时候又说妄想就是真心，就是不生灭，有时候我们会觉得经典上很多矛盾。又说，“一切业障海，皆由妄想生”，这个妄想是不好的；但是有时候又说“诸佛正遍知海，从众生心想生”，你这一念心也不能完全消灭。所以说，假设我们没有经过天台宗判教的一个道次第来看，你会发觉好像很多矛盾，很多疑惑，那么智者大师也是这样。但是他诵了法华经以后呢，他很多疑惑都解开了，这个是他的一个特点。他到大贤山不但诵经，还拜忏，他等于是做两件事：第一个诵经，第二个拜忏。再看拜忏的情况。
进修方等忏，心净行勤，胜相现前，见道场广博，妙饰庄严，而诸经像，纵横纷杂，身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像，是后心神融净，爽利常日。
慧旷律师把他带到大贤山，让他诵经也为他受戒，二十岁为他受了比丘戒。受了戒以后就修方等忏，这个大乘方等忏，他修忏的时候，不但是礼拜，他还要静坐修止观。他在静坐入观的时候，心净行勤，在内心很寂静的时候，突然间胜相现前，有殊胜的相状。什么殊胜的相状呢？见道场广博，妙饰庄严。看到一个道场，这个道场还不是很小，很广博的道场，里面各式各样的庄严。但是这个道场里面的经书，还有佛像，纵横纷杂，就是没有排的很整齐。那边一本经书，另外一边又一本经书，没有一个明确地次第，杂乱不齐。这个时候智者大师在身在高座，足蹑绳床，他就坐在这个绳床上。“口诵《法华》，手正经像”，嘴巴就诵《法华经》。他的嘴巴诵《法华经》，手就去整理这个经像。
这个口诵《法华》，手正经像，章安尊者解释说，这表示智者大师以后将会以《法华经》一佛乘的思想：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”。就是表示智者大师会以一佛乘的思想来做判教，就判出了五时八教，使令佛陀的教法因为五时八教的设立，整个次第更加得明显了。佛陀的讲经的次第是五时，它生起的时间次第——华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时。
这个五时，我们简单地解释一下。佛陀讲经的方法，原则上是两大类：第一个属于顿教，一个是属于渐教。两大类，这看众生的根机。顿教是针对于根熟的菩萨，这个根，当然不是小乘，是大乘的善根成熟，就是法身菩萨。佛陀成道以后，先为那些大乘善根的法身菩萨说《华严经》，讲到十住、十行、十回向、等觉、妙觉，佛菩萨的无量的功德庄严，他的果地的功德，因地的六波罗蜜的修行，就直接开展一佛乘的因果。在《华严经》是直说大法，“正直舍方便，但说无上道”。
但是根机没有成熟的凡夫、阿罗汉、二乘人，就完全听不懂。听不懂怎么办呢？佛陀就讲渐教法门，就有四个次第：先讲阿含、再讲方等、再讲般若、再讲 法华。这个就是摄渐归顿，从渐而到顿，就是从四时的调熟，先讲先讲阿含、再讲方等、再讲般若、再讲 法华，到了法华会上都开示悟入佛的知见。这个是佛陀安排的渐教，有四个阶段的调熟。就构成整个五时，乃至于它的一个化法、化仪四教——八教。智者大师就是以《法华经》为中心，以一佛乘的思想来判教，这个地方就是有这样的一种征兆出现。有这样的圣相现前以后，“心神融净，爽利常日”，内心当中就是业障消除了，寂静，内心当中一片寂静。
逮受具戒，律藏精通，先世萌动，而常乐禅乐，怏怏江东，无足可问！
等到他受了具足戒以后，律藏精通，当然律藏是学自于慧旷律师。但是他学了律以后，就先世萌动，他过去禅定的善根发动，常乐禅乐，喜欢坐禅。但是泱泱江东，这个泱泱就是心中不满足的样子，无足可问。因为在当时的隋朝，一般的修行人，在传记上说有些人是有禅无慧，欢喜打坐，禅定很高，但是没有抉择智慧，就是有观，但是没有教；有些人是有慧无禅，他就是研究教理的，一路研究教理，就不打坐。就是教、观是分开的，在古时候的修行，那个时候就是研究教理的专门研究教理，打坐的专门打坐，使令教观分家了。那么这样子，智者大师很多问题就没办法问了，内心当中很不满足。当然这样的心情，也触动了智者大师以后他在安立天台教法的时候，有教一定是有观，他每一个教法一定配合一个观法。这样的一种历史背景，也促成了智者大师未来教法的情况。这个是智者大师的一个出家的情形。
不过智者大师的出家，我们可以知道，他主要的出家因缘就是从一个无常，无常的观念。“叹荣华之难久，痛凋离之易及”，以无常的智慧，生起一种对世间的厌离心。在受戒的时候，有一个偈颂我们也常说：“善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，稀有难思议。”这句话是说，一开始赞叹，善哉大丈夫，的确是很难得。你能够在这个世间的五欲当中看得破，这件事是大丈夫，不是一般的富贵所能够觉悟的，这个是大丈夫的境界。
那么大丈夫能够觉悟什么呢？能了世无常。你在无常还没有出现之前，就能够觉了世间的荣华富贵是无常的，世间的无常不是你能够做主的。基于一种无常的智慧，既然它无常，“饶你千般快乐，无常终是到来”。任何人是不能够避免无常，不可以的。觉悟无常以后，舍俗趣泥洹。弃舍了世间的五欲乐，追求涅槃的安乐。这样子的功德就是稀有难思议了，你成就这样一种事情的功德，是非常稀有，这功德是不可思议，不可思议的境界。这个就是讲到智者大师的出家，他就是从无常去体会的。
好，我们再看第四，悟道。前面是讲到他出家的一个诵经、拜忏的情况，但这个时候他并没有正式悟道，我们再看他悟道的因缘。
四、悟道
至年二十二，遥闻南岳慧思大师止光州大苏山，即往礼拜。思曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！即示普贤道场，为说四安乐行。
他在慧旷律师那个地方待了几年，到了二十二岁，他听说南岳慧思大师在光州大苏山，在那个地方住持正法，弘化一方。他就告辞了慧旷律师，就到那个地方去礼拜亲近。慧思禅师一见到智者大师了以后，他就讲一句话说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣”。这个慧思禅师是相似位，相似位是一个断见思惑的人，断见思惑的人他的那一念心，当然是有神通的境界。他在见到智者大师的时候，就有宿命通看到说，释迦牟尼佛在世的时候，我们在灵山同听《法华》，释迦牟尼佛在灵山讲《法华经》，我们两个都在场。
我看注解上也没有明显地说出，他们两个到底是以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的身份，没有明显，就是当时在场的一个佛弟子，这也不可思议，正法时代的人。“宿缘所追，今复来矣”，过去的这样子一个听法的因缘，我们现在又这样子感应，又见面了。见面以后，当然这个时候慧思禅师是开悟的境界了，他就引导智者大师两件事：第一个，普贤道场；第二个，四安乐行。
这个“普贤道场”我们解释一下。“普贤”两个字，什么叫普贤呢？体性周遍曰普。就是这个体性周遍，就是周遍法界叫普，不是在一个区域，它是无量无边的区域，体性周遍曰普，体性周遍是讲体性。随缘成德曰贤。它这个有作用，随顺众生的因缘，有成就无量无边的功德，随缘成德曰贤。这样的一个普贤定义，到底指的是什么？什么东西能够满足体性周遍，又能够随缘成德呢？按天台宗的说法就唯有是真如了，真如的法界。
在忏法当中，我们中国的忏法分成两类。学术界上说，这个忏法：一类是属于梁皇忏一类，梁皇忏是多数属于事相，你造了什么罪业，就把你这个罪业向佛菩萨发露，思惟你这个罪业的过患，然后诃责自己，发愿从今不再造作。这个属于梁皇忏这一个系列的忏法。另外一种忏法，就是属于法华三昧忏这一类的。法华三昧忏是属于理忏，依止真如。这样的忏法就是说呢，只要你是无明就应该忏悔，你不能够随顺真如就要忏悔。所以这样的忏法是很深的忏法。
就像《观普贤菩萨行法经》上有一个偈颂说：“一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐观实相。罪业如霜露，慧日能消除。”说一切的业障海，我们众生那个惑业苦，无量无边的业障就像大海一样，没有边际。这些无量无边的业障是谁给我们的呢？不是上帝给我们的，皆由妄想生，就是我们这一念的妄想创造出来的。我们想要息灭业障，应该要先息灭妄想，因为根源是妄想。所以“若欲忏悔者，端坐观实相”，你要去观察诸法的真实相，去息灭妄想，趋向真如。端坐观实相有什么好处呢？“罪业如霜露，慧日能消除。”就是比喻霜露就是罪业，这个霜露谁能够消灭它呢？就是太阳，太阳出来的时候，霜露就消失了。就比喻你的般若波罗蜜成就以后，无量无边的罪业都消失掉了。
所以普贤道场的法华忏，他是以普贤菩萨为本尊的。所以你看《法华三昧忏》打开第一章，它不是本师释迦牟尼佛，它是根据《法华经》的<普贤菩萨劝发品>里面，就是以普贤菩萨为本尊，第一章就是普贤菩萨。有时候我们对一些中国的忏法，唱完忏悔偈以后，都要先念一个“南无普贤王菩萨摩诃萨”。你看我们《八十八佛》也是，拜《八十八》佛，最后七支供养，七支供养以后，最后礼普贤菩萨三拜。就表示我们《八十八佛》的忏法，也是属于普贤道场，它也是依止真如。一方面就修这个法华忏，等于是修法华三昧忏。
修了以后，修四安乐行，就是修誓愿安乐行、身安乐、口安乐、意安乐。也发菩提心，然后持戒来摄受身口，意业修止观，就是发菩提心，修习戒定慧。这个四安乐行是慧思禅师读诵《法华经》以后他的心得，他认为“四安乐行”这一品可以总摄《法华经》的要义，所以他就把这个法门传下去。其实“法华三昧忏”整个精神大纲也是慧思禅师所创。但是到了智者大师，因为智者大师的文句好，把它写出来，写成四科，但是他的思想事实上是慧思禅师给他的。慧思禅师教授智者大师的修行方法就是，第一个，拜法华三昧忏；第二个，诵《法华经》，修四安乐行。
于是精勤行道，经二七日，诵至《药王菩萨本事品》，云诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。身心豁然，寂而入定，持因静发。
智者大师根据他的上师的指示，就一方面修忏，一方面诵经。到了二七日的时候，突然间有一支香，诵到《药王菩萨本事品》里面有一段说：“诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来”。就是说我们在佛法上的用功，这样的用功是三世诸佛赞叹的，你在佛堂用功这是真实地精进，这是用真实的法来供养如来。那么到这个时候呢，身心豁然，一切的障碍都开通了，就在寂静的心中而入定，在定中就启发起智慧。
持——这个持就是陀罗尼，就是总持，总持是什么生起呢？是因为静——静就是三昧，就三昧当中发起了陀罗尼。我们加以解释。这个三昧是属于定所收摄，这个陀罗尼是属于慧。陀罗尼一定要依止三昧，不是散乱心能够生起陀罗尼，不是。这个三昧和陀罗尼的不同：三昧容易退失，但是陀罗尼得到以后不容易退失。陀罗尼，在《瑜伽师地论》上说有四种陀罗尼，我们简单介绍一下：
第一个、法陀罗尼，佛法的法。法陀罗尼是说，这个人在三昧当中得到法陀罗尼以后，对佛陀的教法能够闻持不失。他能够把《法华经》读过一遍以后，就全部背起来，读一遍就背起来，就是闻慧成就，这个属于闻慧，就是法陀罗尼。
第二个、义陀罗尼。前面是就着能诠的教法的一个闻持不失，这个地方是所诠的义理能够摄持不失，对于无常、无我，苦空无我，各式各样的道理都能够在心中恒常地出现，不会失掉。这个就是属于思慧所收摄，义陀罗尼。
第三个、咒陀罗尼。这个咒陀罗尼是要有三昧禅定的人，当然这个咒陀罗尼是通于内外道，外道也能够讲出一些咒。怎么说呢？这个外道在禅定当中，他也能得到咒陀罗尼，他也能够在禅定当中讲出几句话，然后他那一念禅定的那个堪能性加持这个咒语，他就咒愿说，你能够诵我这个咒语，蜜蜂不能咬你。果然，你照着这个文句去诵，发动这样的音声，蜜蜂不能咬你，你去采蜜蜂，蜜蜂不敢咬你，它有这样的力量，它也能够总持。那么当然外道这个陀罗尼，也大概也就是这样，世间法这种境界。
但是佛菩萨的咒就不同，你看我们这个楞严咒，“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”，它有什么功能呢？“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，有这种境界。我们诵楞严咒，一开始赞美人法。赞叹能说的人——妙湛总持不动尊，佛陀他能够在三昧当中讲出“放光如来，宣说神咒”，这个能说咒的人不可思议，他是妙湛、是总持、是不动尊。
那么他所说的咒语呢，“首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。就是佛陀在那个高深的三昧当中，他能够讲出无量无边的这个文句声音，这样的声音能够摄持无量的功德。这样的声音进入到众生的内心当中，就能够引导众生“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，能够引导你这一念妄想的心，趋向于圣道。所以这个咒它也是总持——总一切法，持无量义，它也是陀罗尼。不过这个陀罗尼是属于修慧，前面的是闻和思，这个是修慧。第三个咒陀罗尼。
第四个、忍陀罗尼，忍是安忍。这个是什么叫忍呢？就是安忍诸法实相而不失，这个是法身菩萨，法身菩萨的境界了。法身菩萨对诸法的实相道理，能够恒常地念念不忘失。这个是证，证慧——闻思修证，证明的证，证慧。这就是陀罗尼有四种。
智者大师也得到陀罗尼了，他这个陀罗尼是属于法和义方面的，闻思方面的。这个陀罗尼就是在三昧当中得到的。再往下看。
思师叹曰：非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣！于说法人中，最为第一。
智者大师在诵《法华经》的时候入定，在这个定中发动了陀罗尼，这个闻持陀罗尼，他就把这样的境界就告诉他的上师，请他的上师印证。慧思禅师听了他这样子描述以后就赞叹说，这样的境界，非尔弗证，假设不是你这样的善根是不容易证到的；非我莫识，你所证得的境界，要不是遇到我，还不容易去判断。这表示下位的人不知道上位的境界，慧思禅师的境界是在智者大师之上，他是相似位，智者大师是圆五品，差一级，所以他在上面，当然往下看是看得清楚。
以下就说明他的境界。你所入定的这个定，就着定来说是法华三昧的前方便，还没有进入到很高深的禅定，这个定境是三昧的前方便。你所发动的智慧，“所发持者，初旋陀罗尼也”，你在这个定境所生起的智慧是初旋陀罗尼。天台智者大师根据《普贤菩萨劝发品》，他安立了三种陀罗尼，就是有三种：
第一个、旋陀罗尼，这个是以空智慧所成就的，旋陀罗尼，是旋有入空。
第二个、百千万亿陀罗尼，这个是假观成就，他能够观察百千万亿的差别相，百千万亿陀罗尼，这个假观。
第三个、法音方便陀罗尼，法音，佛法的音，音声的音，法音方便陀罗尼，这个是中观。空假中三观，安立三种陀罗尼。
智者大师所发动的这种陀罗尼是空，他对一切法缘生无性，当体即空，这个空性的智慧能够摄持不失。我们看他后面的修行，遇到魔障的时候，他有这样的一种境界，也可以看得出他的确得到旋陀罗尼。“纵令文字之师千群万众，寻汝之辨，不可穷矣”。你这样子对空性的理解，一般从文字上粗浅理解的法师，想跟你辩是不可以的，“于说法人中，最为第一”。
得到陀罗尼的人，他这一念心就像这个泉水一样，不断地涌出来，不断涌出来。他那个灵感，你看智者大师他讲《法华经》，解释经题，解释妙法的那个妙字——九旬谈妙，九十天解释一个妙字。他讲众生法妙，佛法妙，心法妙，又开展出迹门十妙、本门十妙，等于是把一切的佛法会归到这个妙字了。在这个众生的法界，众生的法界当然是惑业苦，苦集二道。苦集二道也不可思议，无量无边的苦，由无量无边的烦恼和业力创造出来的，这件事情也不可思议，众生法也是妙。佛法也是妙，道灭二谛也不可思议，无量无边的戒定慧所庄严的功德，这样的缘起也不可思议。不管是杂染的缘起，清净的缘起，都不离开现前一念心，心法也不可思议。就是三种妙——众生法妙、佛法妙、心法妙。所以他能够九旬谈妙，就是得力于他的陀罗尼。
这个是讲到智者大师开悟的情况。智者大师他开悟，我们可以看得出来，他是一方面拜法华忏，一方面诵《法华经》开悟的。再看第五，弘法。开悟以后，他就弘法，弘法我们分成三段，先看第一段。
五、弘法
思师造金字《大品般若经》竟，自开玄义，命师代讲，师纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以咨审，余悉自裁。思师手持如意，临席赞曰：可谓法付法臣，法王无事也。又云：余老矣，久羡南岳，当往居之，愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人。
智者大师开悟，得到空性的觉悟以后，这旋陀罗尼，这个时候慧思禅师他刚好造了一个《大品般若经》，用这个金字造的。造完以后慧思禅师就先开讲，他讲《大品般若经》的玄义；讲完以后，到经文的时候，他就叫智者大师上去讲《大品般若经》的经文。智者大师当然他有陀罗尼的境界，上去以后无碍辩才，但是他有两点不能突破，第一点就是三三昧，第二个、三观智。
三三昧——空、无相、无作。我们简单地解释一下。
[空]：这里的空，主要就是“照见五蕴皆空”那个空，就是我空。观察在我们色受想行识的这个生命体，没有一个恒常住不变异的我，没有。这个生命体就是由业力和烦恼的和合，创造出一个色法和心法的相续而已，色心的相续名之为生命相续。这个生命相续，刹那刹那地生灭变异，没有一个主宰者，没有。你说你生病的时候，你说我不要生病，不可以。因为这个病不是你做主的，是烦恼和业力和合而显现出来的。这个就是空，就是观察这个生命体没有一个我。
[无相]：无相就更是在观察每一个色受想行识也是毕竟空，就是法空了，法空。
[无作]：无作怎么说呢？玄奘大师翻成无愿，愿力的愿，这个无愿就容易了解，就是心中对于整个三界没有希求之心。通过前面的空、无相的智慧以后，他心中对三界这些有漏的苦集二道，没有希求之心，叫无愿，或者无作。这个讲三三昧。
三观智——一切智、道种智、一切种智，就是空、假、中三种智慧。
我看到这个地方，去查注解。这个三三昧和三观智不是很难了解，为什么智者大师会去询问慧思禅师呢？章安灌顶尊者解释，原来他不是问名相，因为这个名相智者大师当然他看得懂。他的疑问是说，这个三三昧是藏教所修，藏教人就是观察三界如牢狱，生死如冤家，就修三三昧把三界的烦恼业力给息灭了，趋向涅槃。所以这个三三昧是藏教的修法，怎么是圆顿止观呢？他又怀疑，《大品般若经》它讲得很清楚，由一切智引生道种智，由道种智引生一切种智。这三种智慧是次第生起，明明是次第三观，怎么是圆顿止观呢？生起两个疑惑。
后来慧思禅师跟他解释，说这个圆顿和不圆顿，不能够从法门上来判断，要从你能修行的这一念心，你这一念心是不是能够开圆顿解。我们解释一下。天台宗经常讲中道实相，就是你能够观察现前一念心性即空即假即中，能够了解如来藏妙真如性圆三谛理。所以智者大师在天台宗很强调这样的观念，他认为说，你在修行一切法门之前，能够了解中道实相，你就算是修三皈五戒，都是圆顿止观，这个有很大的加持力。
[中道实相]：我们简单解释一下，就是观察现前一念心性即空即假即中。
[即空]：就是说观察我们这一念心是假借因缘而有，它不能够离开因缘独立存在，不可以，它是随顺因缘而变化的。既然是因缘法，本性是毕竟空，没有一个真实独立的自主性，没有。因缘所生法，我说即是空，就是我们这一念心本性是清净，毕竟空。那么在毕竟空当中，它能够随顺染净的因缘，创造出十法界、十如是的相、性、体、力、作、因、缘、果、报，就是这一念心由染净的因缘，就产生了它的体相用，它的因缘果报。
[即中]：这个即中怎么说呢？这个即中不容易了解。即空、即假，我们观察心空，观察心的假相容易了解，这个即中不容易了解。即中的意思就是说，空和假它不并、不合。我们的思考模式总是觉得空和假是两个东西，是两个独立的东西。但是智者大师他这个“即中”是说，空性缘生假的时候它没有能所，没有说从空性创造出有，没有；而且空跟十法界它是同时的，没有前后。这个空性在受熏，在受染净因缘刺激，创造十法界的时候，空性的存在跟有的存在是同时的，没有前、没有后、没有能、没有所，没有这样的分别，这就是即中。
所以你这样的智慧在修空、无相、无作的时候，跟藏教人就不同了。因为藏教人以空来破有，是一种生灭四谛。他认为三界的有，要用空把它破坏，以空来破有，空、有是对立的。他这样的思想当然就是，等到空成就以后，他就从空里面不出来了，他认为生死跟涅槃是两回事情。但是你能够了解中道实相，虽然你下手也是修空观，但是你这样的空不是跟假对立的，你是一空一切空。空和假不是对立的。
不过我们这个地方解释一下，你了解道理——理可顿悟，事要渐修！就是说，我们了解的是中道实相，知道我们现前一念心性是即空即假即中；但是你修行的次第，要先修空观。蕅益大师在《灵峰宗论》很明白地指出来：“一心三观，必以空为初门。”他讲一个譬喻说，“一刀千纸，历历分明”。虽然圆顿的人他修止观，速度很快，就像那个刀子切下去，一千张纸都切下去了；但是每一张纸的次第很清楚。不过你圆顿的人修空的时候，不会执著空，他知道以如梦如幻的空，来破如梦如幻的执著。其实空本身也不是有自性，只是说，既然我们已经执著了，只好用如梦如幻的空来破如梦如幻的有。慧思禅师这样解释以后，智者大师明白了，哦，原来所谓的圆顿，是在你这一念心要圆顿，这个地方他就了解了。
了解以后，这个时候慧思禅师很欢喜，手持如意，临席赞曰：啊，法付法臣。慧思禅师辛苦所创的《法华经》一佛乘的圆顿止观，智者大师终于明白了，他就把它交给智者大师，慧思禅师就所作皆办，法王无事了。他说：“余老矣，久羡南岳，当往居之”，我应该到那个地方退居了。他临走时候劝勉智者大师：“愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人”。这个很重要，就是你要能够把一佛乘的妙法传到后世去，这样的光明要照了到后世，不要做佛法的断种人。
我们出家人，这句话对我们很重要，整个佛法的弘传，蕅益大师说，“佛法赖僧传故”。佛法的兴衰，出家人要负很大的责任，就是要弘扬大法，不要做佛法断种人。这是第一段，智者大师开悟以后，他代替慧思禅师讲《大品般若经》。再看第二段，第二段解释他到瓦官寺弘法的情况。
既奉严训，不获从往，遂同法喜等二十七人，移至金陵。有僧法济，自矜禅学，倚卧问言：有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？师曰：边定未深，邪乘暗入，若取若说，定坏无疑！济惊起谢曰：老僧尝得此定，向人说此，即失此定。由是名闻朝野，声驰道俗。
这个时候南岳禅师就表明他退休了，要智者大师要去弘扬佛法。他得到这样的教训，当然不敢去随顺慧思禅师到南岳去，就带了法喜等二十七人到了南京金陵，那个时候他是三十岁。智者大师是二十二岁亲近根本上师慧思禅师，三十岁离开，他总共亲近了八年。那个时候南京的佛法非常兴盛，有一个法师叫法济法师。这个法济法师当时六十多岁了，我们讲是一个老和尚了，智者大师是三十岁，是一个年轻的法师。
他刚去的时候，法济法师自矜禅学，他在禅定当中有点功夫。智者大师去拜访他的时候，这个法济法师很是我慢，他是躺在椅子上跟智者大师讲话，说你一个学教的人，我问你，有一个人入定，他在定中看到这个摄山地动，摄山离南京有七公里，就是他在禅定当中看到摄山震动；又看到僧诠，僧诠是三论宗的大德，他在修无常，这个是什么禅定呢？有这样的定境，定中有时看到摄山地动，又知道僧诠法师在修无常观，就是他心通。
智者大师说：“边定未深，邪乘闇入，若取若说，定坏无疑”。说这种禅定：边定，边定就是欲界定，就是这个禅定的边缘，还没有进入根本禅。怎么知道呢？邪乘闇入。就是说，你在禅定当中本来是“心于所缘专一安住，心于所缘相续安住”的，怎么会看到摄山地动？又知道僧诠法师念无常呢？就是有这个“邪”，这个邪就是不是正念。
这个邪可以从两方面：一个是外邪，就是有这个鬼神干扰；或者是内邪，就是心中打妄想。就是有这个邪它进入到你心中，它利用什么因缘进入呢？利用你心中的闇，这个闇就是失念，就是你自己一定失去所缘了。所以我们会昏沉、会掉举，在唯识的《百法》上说，你第一个一定先失念。你本来佛号念得很好，一定佛号先丢掉了，然后才会第二刹那生昏沉，生掉举。
这个失念，在宗喀巴大师的《菩提道次第略论》奢摩他品，他讲到一个微细的失念，叫沉默。就是说我们在念佛的时候，佛号还在，但是已经不是很清楚了。佛号快要丢掉，但是还没有丢掉，内心还是寂静住，但事实上已经是沉默了。这个时候就很容易邪乘闇入，或者妄想会生起，或者有一般的鬼神就容易生起，所以你就会看到各式各样的境界了。我们在一个散乱心打妄想，当然是什么事都没有；你在禅定的心中打妄想，就很容易去看到很多事情，因为那个心力太强了。
“若取若说”，你要是执著或向别人说，禅定就会破坏掉。印光大师说，我们在念佛有什么殊胜境界，不要随便向别人讲，你要讲了以后，下一次再去念佛，这种境界就消失掉了。若取若说，定坏无疑，你要执著，或者向别人说，这样的禅定一定破坏。这个法济禅师是老和尚，他本来是躺在椅子上，这个时候马上坐起来：老僧常得此定，向人说此，即失此定。他说我本来得到这个定，向人家说了以后，定就失掉了。你能够知道我这种境界，这不可思议。从此以后就名闻朝野，声驰道俗了。
这个是讲到智者大师他在瓦官寺弘法的情况。智者大师三十岁到南京瓦官寺，他总共在瓦官寺待了八年，主要讲了三部经：一个是《法华经》，一个是《大智度论》，一个是《释禅波罗蜜》。主要这三部。这个是他弘法的第二个因缘，再看第三个，他到天台山去进修了。
年三十八，因感徒众转多而得法转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，令法镜圆明，渊源流长。
到三十八岁的时候，他发觉徒众转多，来亲近他的人慕名而来得很多，但真正是法器的少了。在传记上说，第一年有四十个人来亲近他，二十个人开示悟入佛的知见，得到他一佛乘的教法；第二年一百个来亲近，结果只剩下十个；第三年又增加变成两百个人来亲近他，也是十个，能够承当一佛乘的妙法人少了。既然弘法利他的因缘差了，他就要考虑自修了，谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，使令大乘的法镜更加圆明，使令大乘的佛法更加流长。
这个意思是说，深入三昧以后，才能够令法镜圆明，源远流长。《教观纲宗上》说：“佛祖之要，教观而已矣。教非观不传，观非教不正。”。就是这个教法要弘传，你本身没有止观的心得，不能够弘传久远，你只是语言文字的了解，这个法不能弘传很久远，教非观不传。所以这个时候，他就想要一佛乘的妙法因缘开大，因为到这个时候只有十个人得法了，他当然会检讨自己了，就是要更加用功。他怎么用功呢？
师初至头陀，一日入座，忽于后夜，大风拔木，雷振动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏，师安心空寂，诸魔自退。魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。
这个时候，智者大师就带了少数几个眷属，先到华顶山，中华的华，山顶的顶。到华顶山就修十二头陀行，日中一食，树下一宿。有一天在入坐修止观的时候，在晚上，就在定中看到一些境界：有大风拔木，这个风太强了，把木头都拔掉了；雷振动山，又是刮风又打雷；有各式各样的鬼魅同时出现，非常可怖可怕。智者大师怎么去应付呢？安心空寂。所以智者大师得到旋陀罗尼，“旋有入空”，他观察这些境界都是毕竟空，无有少法可得，这个时候魔境就消失掉了。
魔又看这个强贼不可以，用软贼试试看吧。就变现出父母师僧的相状，一下子又是枕，就是依靠他的身上，又是抱他的身体，在那个地方哭哭啼啼，很悲伤的样子。总之，这个魔就是要破坏你的禅定，要生起你的妄想，你妄想一生起来，把禅定破坏，他就欢喜。这个时候大师也是“深念实相，体达本空，一心寂静”，他也是观察这样的境界都是“因缘所生法，我说即是空”，毕竟空。这个时候“忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。”这个不是我们凡夫能够做到的境界。
我看智者大师传记，章安大师的注解说，他判断这个魔境不是一般鬼神，认为这是天魔，章安大师认为这是天魔。只有天魔才有这种境界，不是一般的鬼神而已，不是一般鬼王能够做得到，那个是波旬，六欲天的，就是当初在干扰释迦牟尼佛那个魔王。当然我们凡夫遇到这种境界是不可以的，这要有旋陀罗尼才可以。不过我们凡夫倒是有一个办法，就是仰赖佛力，你念阿弥陀佛，佛力不可思议。我们要自力体达本空是有困难，但是你念阿弥陀佛，佛力不可思议，你这一念皈依的心也不可思议，感应道交不可思议。
“至此云开见日，万境洞明，妙慧深禅，法乐内充”。经过这样天魔的干扰以后，他就是突破了，这个时候一切的障碍消除掉了，妙慧深禅，智慧也转深了，禅定也转深了，法乐内充。他就在这个天台山建立了道场，智者大师在天台山，他三十八岁上山，在上面待了十年，四十八岁下山，在那个地方讲《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》。《玄义》和《文句》是偏向于教，讲五时八教；《摩诃止观》就讲一心三观了，观现前一念心性即空、即假、即中。
“台宗教观，由是而完备，门庭从此而光辉，而天台一宗之教观，始卓然成立也。”天台宗的教观虽然是源自于慧文禅师和慧思禅师，但是这两个大师在他们的因缘，并没有明确地把这个判教给标出来，只是口授的一种心要。所以到了智者大师他写下《法华玄义》、《文句》和《摩诃止观》，才把整个天台宗的五时八教和一心三观，完全地写成文字了，讲得更详细了。所以天台宗的教观，事实上到智者大师才完全成立起来，影响中国的佛教一千九百多年，到现在。所以智者大师的功德太大了。
六、入灭
年六十，应皇奉迎，演说《法华》。行至石城，乃云有疾，谓智越云:大王欲使吾来，吾不负言而来，吾知命在此，故不须前进也。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。
智者大师三十八岁上天台山，四十八岁下山，在下面弘扬了十年，他五十八岁又上去天台山，五十八岁，六十岁就下来。就是这个晋王广，就是这个杨广，杨广就请智者大师下来讲《法华经》，智者大师答应。但是答应的时候，他走到这个石城，是一个很高的石岩，石岩上面有用手打的千丈的弥勒菩萨的像状。他到这个地方就说，我生病了不能再走了，就告诉旁边的侍者智越说：“大王欲使吾来，吾不负言而来。”晋王广要我下来讲《法华经》，我答应了没有负言；但是我的命在这个地方要结束了，所以不可以再前进了。为什么呢？因为“石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。”这个处所缘起很好，我应该在这个地方做最后的用功了。
语己右肋西向而卧，专称弥陀、般若、观音，唱《法华经》、《无量寿经》，以为最后闻思，时石佛倍大光明满山，直入房内，诸僧咸见。
这个时候他就右胁西向而卧，内心当中念阿弥陀佛，念摩诃般若波罗蜜，念观世音菩萨，又唱《法华经》、《无量寿经》的经题，以为最后闻思。“石佛倍大，光明满山”，照到这个房舍，在场的这些法师都看到了。有一个智朗法师就请问说：
“伏愿慈留，赐释余疑，不审何位，殁此何生。”
说希望法师慈悲，你老人家一生为人家判教，你应该要解除我们心中的疑惑，我们弟子的疑惑。什么疑惑呢？第一个，不审何位。你老人家为你自己判个教，你的修行是什么阶位？第二个，你在这个地方死了以后，你往生何处呢？你是到众生的世界呢？还是到佛的世界去呢？请你老人家为我们解除心中的疑惑。
“师云：吾不领众，必净六根，损己利人，只登五品。又云：吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”
智者大师就回答第一个问题说，假设我不领众，我在天台宗得到这样的境界，继续地用功，不下山的话，必净六根，我今生一定能够得到圆教的六根清净位，就是断见思，就是跟他的师父慧思禅师一样。但是因为我领众，各式各样讲经，损己利人，内心当中“忧国忧民心转烦”，只登五品。不过这个地方，当然领众，对自己的福德有很大的帮助，但是对断除烦恼这方面是有损。
“又云：吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”这是回答第二个问题，我的师长慧思禅师，随从观世音菩萨来接我了。所以有的人说，智者大师是往生阿弥陀佛国，为什么呢？因为是随从观世音菩萨来的。不过也有人说智者大师往生弥勒净土，这两种说法，为什么这样讲？因为他是说智者大师是在石城，这个石城是弥勒菩萨的相状，这两种说法。
说完以后，他就结跏趺坐，唱三宝名称，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。这个时候“如入三昧，未时入灭，至于子时，顶上犹煖”，这个顶上有煖，就是这个人不是入圣位，就是生净土了。“春秋六十，僧腊四十。”
这以上是智者大师伟大的历史。
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