戊二、业果相续
前面的业果形成，说明我们这一期果报是怎么来的，生从何来，死将何去？前面的业果形成，我们生的果报，是完全由过去的思想和行为，来熏习我们的第八识，产生种子；这个种子的因缘成熟了，就变现出我们这一期果报。所以我们今天能够来到这个世间，每一个人有每一个人的正报，有他的环境，有他的眷属：你能够跟谁做夫妻、跟谁做子女，这完全跟过去的思想、行为有关，就是所谓的业果的形成。
这一科我们再说明整个业果是怎么相续？特别佛法里面强调诸法无我，诸法无自性，一切从缘起。既然在整个生命当中没一个主宰者，这个生命怎么相续？比如说外道，神我外道认为说，我们生命里面，这个五蕴身心里面有一个我，我能够主宰我的生命，能够受用我的生命。这个身体是生老病死的，但是我是湛然独存的。这个身体坏掉以后，我这个“我”又去得一个果报。好像说今天住一个房子，这个房子坏掉了，我再去住一个新房子一样。外道认为说，必须有一个我，才能够使令我们的生命不至于断灭。
佛法讲诸法无我，在我们五蕴身心里面，没有一个常一的主宰叫我。既然我们生命里面没一个我，那么业果消失以后是不是会断灭呢？这个地方就是说明这个道理。我们看《唯识三十颂》。
《唯识三十颂》云：「由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。」
这个地方是说明业果的相续不一定要一个我。为什么呢？“由诸业习气”，这个诸业习气，就是由善恶业的种子。诸业，我们过去做了善业恶业的种子，这个习气就是种子。以及二取，二取就是能取和所取的种子，这个能取和所取的种子就是名言种子。我们过去去熏习种种的名字言说，所产生的一个思想和习气——名言种子，就是思想，个人的思想习气。由于我们第八识里面有业种子和名言种子，使令我们“前异熟既尽，复生余异熟”。
换句话说，在第八识当中，我们造了无量无边的业种子和名言种子。由一群势力最强盛的种子，先生起我们这一期果报的现行。等到这一期的异熟果报死亡以后，我们离开这个世间，这个时候，又有另外一群强大的业种子、名言种子又起现行，又使令我们去得一个新的果报。一期的种子，就像那个电瓶一样放电，它的能量是一种潜伏的功能，这个功能势力结束了以后，这一群种子就完全消失掉，另外一群强大势力的名言种子和业种子，又生起现行，使令我们在六道里面又得一个果报。“前异熟既尽，复生余异熟”，所以生命是不会断灭。
为什么呢？因为有我们的业种子和名言种子的支持，使令我们的生命能够一段一段的相续下去，不一定要有一个我。这当中，特别值得我们强调就是二取习气。因为业种子只是一种增上缘，生命的相续，最主要就是个人的思想习气。
比如说阿罗汉，阿罗汉翻成中文叫无生，换句话说，他已经不再招感三界的生死。为什么呢？虽然说他第八识当中的有漏业还是很多，过去造的杀盗婬妄业力还是很多，无量无边，尽虚空不能容纳。但是他的名言熏习被消灭了，他对三界的爱取烦恼，被他的戒定慧所破坏。那么他没有这个名言种子，就不再来三界招感异熟了。所以关键还是在二取习气，这种个人的思想习气，它是我们整个三界的一个主要的因素。我们把这个观念，看下面的文再加以说明。
是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续，此中有三法，「二重因果之别」。
由第八识阿赖耶识的种子，生起色心诸法的现行——五蕴、十二处、十八界；再由这种现行熏成种子，我们的个人的思想接触这个果报以后，又形成一个新的种子。如是的辗转相续，形成有情众生的业果相续。这当中有三法、两重因果的关系。这个三法，指的是旧种子、现行和新种子，有三个法。我们看第一个，种子生起现行。
一、种子生现行——谓八识诸善不善种子，众缘合时，能生起各自果法，名「种子生现行」。
由旧的种子生起一个现行的活动。就第八识或者是善、或者不善的种子，或者我们是有贪爱 的种子，或者有戒定慧的种子。这个种子生起现行，众缘和合的时候呢，能够生起自类的果法，生起一个现行活动，这个就是种子生起现行。
二、现行熏种子——由此现行果法，于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中，名「现行熏种子」。
这个时候，我们产生的现行，又熏习一个新的种子。由前七识的现行果法在生起的时候，它并不会断灭，又会再重复的熏习的一种，各别自类的种子于第八识中，名现行熏种子。
第三个是种子生种子。第一个种子是旧种子，第二个种子是新种子，由旧种引生新种，我们看。
三、种子生种子——由前念旧种子，引生后念新种子，自类相续，犹如川流，是名「种子生种子」。
为什么我们一个人的习气思想会相续下去？换句话，我们今生的思想观念，有些人贪爱重，有些人瞋恚重，有些人特别愚痴；有些人好乐修学佛法，有些人好乐世间法。这种思想观念决定不是今生造成的，是由过去的思想等流下来的。这个地方讲，由前念的旧种子，能够引生后念的新种子，自类的相续，下面做一个比喻，犹如川流一样前后相续，是名种子生种子。
这当中的三法，我们看，第一个：旧种、现行、新种。这叫三法。旧种生起现行的时候呢，它是因果同时。比如说，我们今天有一个贪的种子生起现行，那么这个贪种子在现行生起的时候，贪种子当下刹那灭，马上消失掉，因果同时。这个现行新生起的时候，又会产生新的一个种子，这两个就形成了所谓三法两重因果：旧种和现行是一个一重因果，现行和新种又是一个因果。由于这种种子和现行，像河流一样刹那刹那的生，刹那刹那的灭，使令我们的习气思想能够延续下去。
那我们看这个图表。这整个圆圈是阿赖耶识：第八识，能生是一个旧种。这个种子，可能是一个好的种子，或者不好的种子。比如说我们讲贪的种子。我们面对五欲的境界的时候，这个旧种生起了一种现行——贪的活动，叫果，它对望着种子来说，它是果。这个贪的烦恼生起现行的时候，本身又产生一种能熏习的作用，它又扮演一个因，它能够熏习我们第八识，形成一个新的贪的种子。这个时候如果我们是个凡夫的境界，为境界所转，你放纵你的贪爱的烦恼，那么这个时候，新种的势力就强过旧种的势力，换句话说，你贪爱的烦恼这个势力就增加了。
如果说，你能够生起戒定慧来调伏它的话，这个新种的贪爱的烦恼就降低了，换句话说，你这个人的修行就超越了。所以说，烦恼生起现行的时候，正是我们对治的时候，烦恼即是菩提。一个烦恼生起活动，你能够以戒定慧来降伏它，那么这个时候它的势力被你削薄以后，它再熏回去的新种，这个势力就羸弱了。下次它再起来的时候，它的势力还是有，但是没有像先前那么强盛。如果它生起的时候你放纵它，那不得了，它一次又一次的增盛。你想想看，旧种生起现行，那么你现行的时候放纵它，它的势力增加，它熏回去的新种比旧种增加一分了，下次起来的时候，这个烦恼的势力就更强大了。
所以说，我们整个思想行为，它有一个等流性。由于这种思想行为的等流，那使令我们整个业果得以相续下去。这个是说明业果的相续，主要的因素就是名言种子。我们再看下一段。
戊三、业果转变
我们怎么靠修行，来改变我们的未来的果报，改变这种不可乐果报，而趋向于可乐的果报？我们看第一个，增长、不增长业。
(一)增长业、不增长业
起造诸业，令业种子增长者，谓之「增长业」。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之「不增长业」。
我们先说明增长、不增长业。就是说，我们身口意起造诸业，生起一种造作的活动，可能是造善业，或者是恶业。如果这个业的势力很强大，它能够熏习第八识，使令我们第八识的业种子的这种功能增加，这个是增长业，就表示说你造这个业的势力很强大，它能够使令我们过去的种子的势力增加，这就是定义为增长业。“若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。”如果说我们虽然生起了身口意的活动造作，但是这个业的势力非常羸弱，它不能够使令第八识业种子增长，谓之不增长业。以上是把这个增长、不增长业的定义做一个说明。
「增长业」定受异熟果，「不增长业」不定受异熟果。
如果是增长业的话，它决定会使令我们招受三界的异熟果，可能是可乐果报，或者不可乐果报。如果是不增长业，这个势力就羸弱了，虽然你有造善、造恶业，但是它不一定，能够使令我们招感三界可乐不可乐果报，因为它势力太羸弱了。
我们以下就说明不增长业的内容。
此中「不增长业」，依《瑜伽师地论》列有十种：
第一个，梦所作业。我们在梦中可能会拜佛、念佛；或者梦中会造杀盗婬妄的业。但是梦中的独头意识所造的业，不能够使令我们招感三界的异熟，因为这种独头意识的业的势力太羸弱了，它本身是属于不增长业。
在律上说，如果梦中所作业是增长业，我们所有的佛弟子没有一个人能够成就圣道，因为我们梦中大部分都颠倒的。不过这个地方值得我们注意，如果你做梦是造杀盗婬妄的业，你醒过来以后已经清醒了，然后你再加以回忆，回忆的时候又产生了随喜，并没有起惭愧心，从你开始回忆起，就全部是增长业了。你醒过来以后去回忆梦中的境界，然后你念念的随喜，这个时候就列入增长业了，你已经醒过来了。这个地方特别注意。
第二个，无知所作业。这里的无知，并不是说这种贪瞋痴的痴心所，你因为依止邪见所造的业，不是这个意思。它这个无知是说没有知觉。你内心第六意识的明了性受了药物的催眠，已经陷入一种没有知觉的状态。在这种状态之下，你虽然造了善业恶业，也是属于不增长业，无知所作业。
第三，无故思所作业。这个无故思就是说，你不是故意的，不是假借你的如理作意，不是假借作意而造作的业。比如说你走路不小心踏死了昆虫。这种完全是一种不故意的状态，这种业的势力也是羸弱，所以讲它是不增长业，无故思所作业。
第四，不利不数所作业。这个地方不利和不数中间，加一个字，就是“及”，不利及不数，换句话说，这两个条件都必须具足。
我们先说明不利。就是说你造作这个业的时候，心中不是很猛利，不是起一种很强烈的心力。而且你这个业一生只造作一次，造作一次以后你马上后悔，在佛前发愿，永远不再造作。那么你造作的时候心力不是很强，而且造作一次以后马上忏悔，马上改过，不是一种数数造作。这种业也不一定能够招感异熟，除非你以后再增加它的势力，这种就是属于不增长业，不利以及不数所造作的业。如果说你造作这个业的时候心力不是很强，只是悠悠泛泛而已，但是你经常造作，今天做、明天做、后天做，那这个就不同了，累积就可能会形成一种所谓增长业。
第五、狂乱所作业。你这个时候精神错乱了，完全精神错乱，这个在律上是不结罪的，因为这个业是不增长业。
第六个，失念所作业。失念所作业就是说，平常你经常做这个事情，比如说你持菩萨戒里面六斋日，你每一个月里的六斋日都有持戒。但突然间有一天忘了，今天刚好事情忙，把六斋日事情给忘了，没有持八关斋戒。你这个行为经常做，只是一时的忘失正念，一时的忘失正念所造作的业只是一次，这个时候也是不增长业。因为你平常已经养成 习惯了，这个行为是经常造作，只是偶尔有一次没有做，这个是属于不增长业，失念所作业。
第七，非乐欲所作业。就是说你做这个业虽然是个恶业，但是你做这恶业的时候，完全不是你内心的意愿，是被强盗、国王的强迫而做的。你造作这个业的时候也是不增长业，不是内心的意愿，你内心是非常不愿意这样做的，但是被恶势力所强迫。这个地方我们要注意，如果说你刚开始造作业的时候，是心不甘情不愿，被强迫；但是你做到一半，欸，你内心开始欢喜了，开始愿意了。这个时候从你开始欢喜以后，就全部是增长业。这个必须要从头到尾都是非乐欲所作业，才是不增长业。
第八，自性无记业。我们是在一种无记的当中，你内心也没有善也没有恶，完全是无记的状态。比如说我们剪指甲，内心也没有是善、没有是恶，或者散步。这种业都是不增长业，不能够招感三界异熟果报。
以上的八种都是属于凡夫的境界。下面两个正是我们一个修行人，靠着我们今生的修行来改变我们的业果。
第九，悔所损业。我们对于过去所造的业，内心生起惭愧心，在佛前拜《八十八佛》，至诚的忏悔我们过去所造作的五无间业、十不善业等等。由于这种忏悔的力量，来折损我们过去恶业种子的势力，可以使令这个恶业，本来是增长业，把它忏悔成不增长业，使令它的势力，虽然有但是势力薄弱，就是悔所损业。
第十，对治所损业。这个对治，就是戒定慧。你在烦恼生起的时候，以戒定慧来调伏它。虽然这个烦恼还是活的，但是经过你戒定慧的势力调伏以后，它已经变成不增长业了。由戒定慧，来对治我们的烦恼，使令这个烦恼造作业，变成不增长业。
除上十种，其余诸业，皆由增进长养业种子之力量，名为「增长业」。
从这个地方的增长、不增长业当中，看第二段，我们怎么能够靠今生的修持，来折损我们过去或者现生恶法的业力。我们有漏业生起的时候，它有一种熏习的功能，熏习我们第八识成有漏种子，这个种子产生一种业力。那怎么办呢？我们应该靠两个方法来折损它：第一个是忏悔，第二个对治。
(二)折损业力
忏悔有三个方法：
第一个，责心忏。责心忏就是说，在烦恼刚生起的时候，我们就做如是的思惟：我是一个佛弟子，已经在佛前发愿，受戒的时候我要“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，我已经发愿要努力的往正道路线上去走，怎么能够再起恶念的烦恼呢？这个时候以惭愧心来呵责自己的烦恼，这责心忏。这个烦恼经过你呵责以后呢，它的势力就消弱下去了。虽然前面它造作一些恶业，但是经过你后来的责心忏，可以把这个恶业就转成不增长业，责心忏。这个只适用于把你内心起心动念，还没有去造作身口二业的情况，这个是适用责心忏。
第二个，作法忏。这个作法忏就是说，你不但是起心动念，而且你进一步已经去付诸身口了。你所造作的业是属于中下品的，中下品的罪。这个时候，你找一个同法的人，同法人就是说，你如果是五戒，就找一个五戒的人；如果你是菩萨戒，找一个菩萨戒的人。你向他如法的发露忏悔，说我是什么时候做了什么罪业，我现在向你发露忏悔。这样子就作法忏。经过这种作法忏，能够把我们所造的这个业，把它忏成不增长业，可以去除三途的总报，这是叫作法忏。
第三，取相忏。取相忏所加被加被的根机，加被的情况，就是针对四根本重戒，你破坏了杀盗婬妄四根本重戒。这个取相忏我们看律上，小乘的戒法里面并没有取相忏，只有大乘的化教才有取相忏。
蕅益大师做一个解释说，为什么会有这个差别呢？因为小乘的教理里面是我空法有，小乘认为说五蕴身心里面没有一个我，但是这个法是有真实性。换句话说，小乘认为有定业的存在。你在造作业的时候，是生起一个很强大的心力，在方便时、根本时、成已时，三时都是很重，小乘认为就是定业，重忏不亡。大乘的对业的观念是讲，缘生无性，当体即空。这个业完全是假借因缘而有。既然业是没有自性的，自然是任何的业都可以忏除清净。所以大乘才有取相忏，小乘是没有取相忏的。这个地方大小乘不同。
蕅益大师就根据这个大乘的忏法，他也列出一个取相忏。就是说你受了戒，或者五戒、或者八关斋戒、或者菩萨戒，你犯了根本重戒，这个时候在小乘的制教里面，你已经不通忏悔了。好像一个玉打破了以后，已经不能再恢复它的清净。你必须根据大乘的取相忏，譬如说拜《八十八佛》、拜《梁皇忏》、拜《大悲忏》，或者三七日，或者七七日，拜到见好相为止，叫取相忏。
比如说，我们看智者大师的传记里面，智者大师是隋朝人，从小父母亲就往生了，他爸爸是得到病先死，他母亲也是忧伤过度，也死亡。死掉以后，智者大师跟他哥哥，就被他父亲的朋友所抚养长大，长大以后他哥哥去从军，智者大师就出家。智者大师刚出家的时候，是在一个乡下的小庙叫做果愿寺。出家以后一开始是种田。白天种田，晚上去图书馆看书。他的师父叫做法绪法师。他师父有一个同参道友叫慧旷律师，有一天来到果愿寺挂单。慧旷律师一看，这个智者大师可不得了，小小年纪，那个气质就是不同。慧旷律师就跟法绪法师说，他说你这个小徒弟小沙弥，他是法门龙象，你不应该把他留在这个地方，应该把他送到慧思禅师大屿山去。否则的话，你就埋没了他一生。
这个时候法绪法师也是不得了，他能够不执著自己的徒弟，就把智者大师送到了大屿山去亲近慧思禅师。慧思禅师一看到智者大师很欢喜，他说我们过去在灵山会上听闻《法华经》。换句话说，在两千五百多年前的时候，慧思禅师跟智者大师两个就在灵山会上，可能是居士，或者是出家众，在那个地方听过《法华经》。那么我们过去在灵山会上听闻法华，现在又同时见面了，这个时候慧思禅师就告诉他修习 法华三昧，就是诵《法华经》，礼拜《法华忏》，然后经行打坐。
就在三七日的用功当中，有一支香，智者大师诵《法华经》，诵到“是真精进，是名真法供养如来”，这个时候寂然入定。在定中得到了法华三昧的前方便——旋陀罗尼。这个旋陀罗尼智者大师解释，旋有入空，他已经得到这个空性的三昧。那么从旋陀罗尼出来以后，辩才无碍，教下讲大开圆解，禅宗讲明心见性。出来以后，就代慧思禅师讲《法华经》。这个是智者大师出家的情况。
这个时候，他已经在瓦官寺讲《法华经》了。那么他的哥哥，从军以后，因为几个战功，就一直升到参军，就是我们讲将军。有一天他到市场去，碰到一个算命的先生。这个算命的先生看到这个参军，就跟他讲说，参军，从相貌来看你是死相现前。这个参军说对，我最近也觉得很奇怪，身体总是觉得不舒服，去给人家检查，又检查不出什么病。但是我感觉我的生命的泉源，一天一天的干枯。那个算命叫李铁嘴。他说，我判断你决定不能够超过一个月的寿命。这个参军说，有没有办法可以救呢？李铁嘴说，从相貌看，你这个死相已经非常的明显了，已经没办法救。
这个时候，智者大师的哥哥叫陈鍼，他内心就很担忧。那个时候他才四十几岁，就要死掉了。他想我要死掉，总得去见见我这个弟弟，他出家我从军，几十年没有见面了，希望能够见智者大师一面。那个时候智者大师已经出名了，在瓦官寺出名了。陈鍼就去见智者大师。见了以后，就如是如是把他的情况跟智者大师讲。智者大师说，就是我们佛法讲，诸法无自性，一切从缘起。这个业，哪有自性的呢？只要这个种子还没有生起果报，都可以靠着忏悔的力量把它忏除。智者大师就告诉他忏这个方等忏。传记并没有说方等忏是什么内容，就讲大乘方等忏。
他哥哥就在智者大师所安排的寮房里面，就一直修，修了四十五天，超过三十天。四十五天出来以后，没事。但是它传记上说，智者大师的哥哥陈鍼，修了以后，整个身心轻安。就是在那个地方至诚恳切的忏悔。出来以后，他又去见这个李铁嘴，说我现在是超过一个月了，没死。李铁嘴说不对，参军，你一定做过一个很大的阴德的事，这个相貌不但是罪业忏除了，而且是福轮现前，福报现前。陈鍼就跟他讲说，我就是靠着佛门里面忏悔的方法，修了四十五天的忏法，现在就把这个业转过来了。
佛法讲，这个业完全没有自性的，一切从缘起。业的形成，过去是有染污的因缘而形成。换句话说，既然它是一个因缘和合的相，过去由染污的因缘和合，现在也可以由清净的因缘把它破坏。也可以靠清净因缘把它破坏，因为它没有自性，没有一个真实不变的自体。所以我们讲，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”你这一念这种烦恼的心灭的时候，罪亦亡。“心亡罪灭两际空，是则名为真忏悔。”这句话是说明整个罪业是没有自性的，可以靠着我们至诚的忏悔，来忏除未来的三途果报。这个是讲忏悔。
第二个讲对治。对治就是断绝我们恶念的相续。前面的忏悔，是忏除我们的异熟果报；这个对治就是比较主动积极了，开始持戒，修习止观，来断除恶念的相续。这个地方我们做一个说明。就是说戒定慧，我们是一个佛弟子，老实一点讲内心有烦恼，我们没有进入圣位都有烦恼。如果不经常的熏习，在佛法上所谓的“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，我们遇境逢缘的时候，烦恼经常会生起活动。好像说一个人生了病，你生了病不经常去服药，病是不会自己好的，决定不会自己好，只有慢慢地蔓延出来而已。所以戒定慧，是一个转凡成圣的关键。
我们刚开始来到佛门，都是仰赖一分的信心，可能是过去的善根，遇到了佛法，所谓的“佛法大海，信为能入”。我们相信佛法能够让我们离苦得乐，来到了佛门，或者是在家，或者出家。在这个阶段当中呢，刚开始是谈不上什么戒定慧，对佛法完全没有正见，就是仰赖那一点信心，由这个信心生起一点的欢喜心，来支持我们来学佛。学一段时间以后，我们也参加法会，拜忏，每天拜八十八佛，做定课。这个时候，从信心当中又多了一份惭愧——惭愧心，信、惭、愧。
我们知道说，现在开始要返妄归真了，我有不好的思想，不好的行为，就以惭愧心来呵责自己。靠着这个惭愧，来调整自己的身口意三业。虽然还是会起烦恼，还是会做错，但是它的势力就比较薄弱了，惭愧。这个时候，我们在降伏烦恼，改变修正身口意，完全是站在一种被动的状态，有问题再对治，惭愧。
如果你完全停留在这个状态，完全靠着你的信心跟惭愧，也是反正有法会去参加，那个地方有什么活动就参加。你不进一步的去勤修戒定慧，来改变你的思想行为，时间一久，惭愧心失掉了。惭愧心失掉只剩下一个信心，这个信心，在你虚妄分别心当中，这样子单独的存在，外面的境界风一吹动，信心就开始动摇，你内心的浮动就没办法控制了，又开始产生很多的苦恼，很多的苦恼。
我们一个学佛人，刚开始来到佛门是信心，由信心产生欢喜，乃至于惭愧的时候，你进一步就要开始受戒，以戒法来摄持你的身口意三业，持戒为本。最起码的，以杀盗婬妄四根本重戒，来形成我们一个生活的轨范。这样子我们整个身口意，就存在戒法当中，虽然内心的烦恼还有，但是势力就薄弱很多了，而且不断的能够栽培内心的正念，防非止恶的正念，这个就是持戒。
严持禁戒以后，第二步就是修习止观。那止观把它门排在一起，就是说止和观是同时的。修止就是心一境性，如果以净土法门来说就是念佛。你就是经常能够安排有一段止静的时候，心中能够一句佛号单提向上，一句佛号念诵听——心念、口诵、耳听，重点在听；十句摄心三三四，用印祖的方法，三三四，就是这样念下去，使你这念心相续安住在佛号上：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。这样子的话，你的心慢慢慢慢就能够寂静下来，那么佛号的势力，在你心中势力就慢慢地增长，这修止。你在平常的时候，不断去栽培佛号的种子，临终的时候就能够用的上功。这个是所谓的止。
第二个是修观。这个观在整个大乘佛法当中，主要是修空观，从假入空观。空观就是说，要我们去观察“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切法的存在，都是第八识所变现。所谓的“由一切种识，如是如是变；以辗转力故，彼彼分别生”。一切法既然都是我们第八识种子所变现，当然它是没有真实性，没有不变性，没有独立性，它都是刹那刹那的生灭，只要种子的势力结束，整个果报就不存在了。
《普贤行愿品》讲得好，说我们一个人临命终的时候，在最后一刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。乃至于一切的财富、一切的珍宝不复相随。我们觉得最重要的一切诸根——身体四大分离，我们所欢喜的眷属——妻子儿女，不复相随。乃至于我们的威势，在社会上所建立的地位，也是退失掉；我们一生从进入社会以后所积集的财富，也是万般带不去，不复相随。真正用的到的就是，我们这句佛号跟般若波罗蜜，正念往生极乐世界。那我们平常就必须要经常观察，一切的境界，顺境逆境都是如梦幻泡影，都是生灭变异。
我讲一个小故事，诸位去体会体会。这个故事讲到庄子。庄子年轻的时候，他跟老子学过一些道术，也有点心得。如果以佛法说，得到一点神通。但是你看他传记里面，庄子刚开始学道的时候并不是很认真，虽然修道，但是以佛法说还是贪爱娑婆世界。他总共前后结过三次婚。第一次他太太死亡；第二个太太犯了七出。（在古时候的社会，做太太的如果不孝顺公公婆婆，或者是犯了不贞洁的事情，做丈夫的可以把她摈出去，就是把她休掉，叫七出。)他第二个太太犯了七出，就被庄子给休掉。
第三个太太是一个齐国的一个名门，名门的这个女孩，叫田氏。结婚以后，庄子跟第三个太太感情非常的好，太太也很贤惠，两个感情可以讲是恩爱夫妻。庄子对他太太也很满意。两个人就在山上过着恩爱的生活，一方面他也是修道。那么他是怎么能够看破这个情执的，是有这么一件事情。
有一天，他从山上下来。山上下来经过一个坟墓。这个时候在一个新的坟墓的旁边，有一个穿白色衣服的女人，拿一个扇子在那边扇。庄子过去就跟她讲说，大嫂，你在这个地方干什么？这个女人说，我这不好意思跟你讲，我怕讲了你会笑我。庄子说，我是一个修道人，我不会笑你。这个穿白色的衣服女人说，这个坟墓的死人是我的先生，他临终的时候拉着我的手，他说娘子，我们两个在生的时候是恩爱夫妻，我死了以后你要嫁人，你最起码要等到我泥土干了才嫁人。这个女人说，现在我先生死了，这几天天气不好，泥土都不干。那我在家里面闲着也没有事，就干脆拿着扇子把它扇一扇，让它早一点干，我好嫁人。
庄子说，哎呀，你这样扇，扇到什么时候呢，我帮你忙。庄子就拿这个扇子，三下，就把泥土扇干了。这个女人很欢喜说，哎呀，你真是我的恩人，就把她手镯拿下要供养庄子，庄子说我不要，我只要你这个扇子就好。那么这个女人就把扇子供养庄子。
这个时候庄子一回去，就整天拿那个扇子在客厅里面扇，内心就是闷闷不乐。这田氏一想说，她说你最近好像心情不好？庄子说，是的。就把前几天所看到的事，如是如是跟田氏讲。田氏一听，意思就是很生气，就说这个女人真是，怎么怎么的不好，如果我就不会像她这样。这一气，就把这个扇子扯破了。她说这个女人实在是要不得。庄子说，是真的吗？女人说，是的，我对你是从一而终，你死了以后，我绝对不嫁人，如果你有一天这样。那庄子就点点头。
没有多久，庄子就得一场病，得一场病很重没有多久就死掉了。死掉以后，这个田氏就是很伤心，就把他办了后事。后事以后，就把棺材停到这个正厅，就是为他守灵。在守灵当中呢，来了一个读书人，带一个仆人，就求见庄子。田氏说，哎呀，你来的不凑巧，庄子已经死掉了。年轻人说，哎呀，真是不凑巧，我是仰慕这个庄子的道德和学问，想不到他死掉了。这个时候读书人说，夫人，我现在跟你商量一下，我生前不能够亲近庄子，希望能够为他守灵一百日，以表示我对他的这份的恭敬仰慕。田氏就答应了。
为他守墓当中，这个读书人是长得一表人才，田氏就对他产生了感情。那产生感情，她有一天就把这个读书人的仆人叫来，他说你的主人结婚没有。他说我的主人还没有结婚。她说，如果你的主人要结婚，他是需要什么条件呢？这个仆人说，我的主人曾经说，说他要结婚，如果有一天能够娶夫人你这样子，他就很欢喜。田氏说好，我现在愿意嫁给你主人，你去跟你主人讲。
这个仆人就如是如是跟主人说了。这个时候，这个公子就提出两个条件说：第一个条件，我是庄子的学生，你等于是我的师母，这个在我们读书人名分上不对，这是第一个问题。第二个问题，现在庄子的棺木还停在正厅，如果我们这样办喜事，也不妥当。田氏说，你也没有正式亲近庄子，只是仰慕他而来，而且你来的时候他已经死掉了，你也不是他正式的学生，根本就没有什么师生的情分，所以第一个问题可以过去。那么第二个，我们办喜事，你要是嫌棺木停在正厅不好，就把它搬到柴房去算了。欸，就这样做了，就把棺木搬到柴房去，搬到柴房去两个人就办喜事了。
就在洞房花烛夜的时候，这个读书人生病就发作，口吐白沫。那口吐白沫这个时候田氏救把仆人叫来，说你的主人过去是不是发生什么病？他说是啊，我主人这个病人很怪，他有时候会发作，发作就像这样子一样，口吐白沫。这个田氏说，你主人病发作的时候都吃什么药呢？他说他只有一种药可以治，就是要吃那个生人的脑。过去有的死刑犯处死以后，他就跟官吏索取这个脑来吃。那现在不是秋天，不是处决的时候，去哪里找脑呢？
田氏灵机一动说，如果死人脑可不可以，刚死的人脑可不可以？仆人说可以啊，找不到活人死人也可以。这个时候田氏拿了斧头，就跑到了柴房，看到庄子的棺木，一斧就是砍下去，把这个棺木劈破了。劈破庄子就坐起来了，他就说娘子，你在干什么呢？田氏说，没有，我看到你棺木有动静，我把它劈下来看看，原来你没有死！庄子说，我没有死，我们现在应该要庆祝一下，我根本就没有死，装死而已。
庄子就带了他的田氏，到了房间里面就是喝酒。一进去的时候，田氏有点紧张，怕看到那个读书人和那个仆人。结果进去的时候两个人都不在了，那两人就喝酒。喝酒的时候，田氏又开始对庄子产生情感了，又希望能够跟她做夫妻。庄子就很慎重的就跟她讲了四个偈颂。
“了却前世冤家债”，他说好了，我们过去的夫妻是冤家债，不是你欠我，就是我欠你的。我现在希望跟你了却前世冤家债。“你爱之时我不爱”，你现在爱我了，但是我现在对世间的情感看透了，生灭变异，虚伪无主，“你爱之时我不爱”。“若重与你做夫妻，恐招斧劈天灵盖。”我再跟你做夫妻，哪一天我死掉以后，你这一移情别恋，六亲不认连我的天灵盖你都敢劈啊！“若重与你做夫妻，恐招斧劈天灵盖。”这个时候庄子讲完，就把他太太休掉，休掉以后把他的房子，连同他所有的财产一把火烧了，从此过修道的生活。庄子后来在道家里面是很有成就，那么整个关键就在这个地方，他悟到世间的无常，一切都是生灭变异，虚伪无主。
我们世间一切所谓的诸根——正报的身体，悉皆散坏；一切的亲属悉皆舍离，死了以后，大家都是各奔东西了；一切的威势悉皆退去，一切的财宝不复相守。这个地方就是说，我们平常的观行，虽然说这个东西现在还暂时的因缘存在，但是你就要观察到未来的情况，你要知道什么是带得走的，什么是带不走的。世间的因缘所生法，财色名食睡，通通是假借因缘带不走的，生不带来，死不带去；只有我们心中的这念佛号，“但凭六字出乾坤”，是我们可以依赖的。这个地方讲止跟观要同时，你如果老是只是念佛，那么你不能够修摩诃般若波罗密，不能够生起无常、无我观，你临终会执著。所以我们讲，没有平常的正念，绝无临终的正念。
一个学佛人，从信心、惭愧以后，开始持戒，进一步就要开始修习止观。那么这个止观，你在静中不断地去读诵经典，慢慢慢慢去栽培我们一个正念的力量，能够观察世界是生灭变异，虚伪无主，降伏我们对这个世间的执著。这样子讲的话，断绝恶念的相续。你这个时候对三界贪爱的烦恼，贪瞋痴的烦恼就能够慢慢地淡薄。虽然说不见得能够成就圣道，但是你能够比较有正念了。这个是说明我们业果转变的方法：由忏悔，忏除三涂果报，这个是属于消极方面。第二个是对治，由戒定慧来降伏我们现前一念的恶念的相续，使令我们返妄归真。
好，我们今天就讲到这个地方。
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