请大家打开讲义五十五面，庚三、果报。我们这一大科是说明赖耶缘起。所谓的赖耶，就是第八识。由于第八识它够执持我们有情众生，无始劫来的善恶业的种子，而且能够变现一期的果报。所以它是我们有情众生整个生命的一个根源，或者讲生命的本体，这个叫做赖耶缘起。
那我们解释赖耶缘起，分成了三科：第一个是业果形成；第二个是业果的相续；第三个是业果转变。我们这一科是说明业果的形成。这一科当中，整个业果形成，就是以第八识为中心，我们说出了业道、种子跟果报。换句话说，我们整个生命的产生，是由于过去的业——我们过去的思想行为，所谓的身口意的造作。这种思想行为，可能是一种善的、也可能是恶的。生起的时候，它能够熏习我们的第八识，产生一种种子。这个种子就是一种潜伏的功能。这种功能，等到因缘成熟的时候呢，它能够引生我们三界可乐，或者是不可乐的果报。由这个业道、种子跟果报，而形成了阿赖耶识的缘起。
前面的业道和种子都说过了。所以我们这个第三科庚三，我们就说明整个果报。首先我们看第一个，果报的种类。《成唯识论》把果报种子分成了五种：第一个异熟果；第二个等流果；第三个离系果；第四个士用果；第五个增上果。我们加以说明。第一个，异熟果。
庚三、果报。 (一)果报种类
一、异熟果——谓有漏善及不善法所招，自相续异熟生无记。
第一个，异熟果。这个“异熟果”就是异时而熟，异类而熟，变异而熟。这个果报是怎么样来的呢？由于过去的有漏善法，或者是不善法，所招感的自——这个“自”就是自类，什么是自类呢？比如说，由善法引生可乐果报，由恶法引生不可乐果报。它各有各的自类的体性，叫自类。这个相续呢？就是说，这个果报在一期生命中，它能够相续的引生而不断灭。所以讲所招感的自类、相续、异熟生、无记——这个果报是一个无记法，不是善也不是恶，它是无记。
这个异熟生怎么说呢？在整个三界的果报当中，《唯识学》把它分成了两类：第一类叫真异熟；第二个就是异熟生。真异熟就是三界的总报，比如说我们讲天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这个六道的总报叫做真异熟。由这个真异熟所转生出来叫异熟生，就是三界的别报。比如人道里面，有的人健康，有的人多病，有些人富贵，有些人贫贱，在总报当中，又开出了个人差别的果报，就是所谓的别报。这个地方提出的异熟生，也包括了真异熟。应该完整来说，是自类相续的真异熟及异熟生的无记法。这些都是属于异熟果。
这个异熟果，我们再做一个简单的说明。它所形成的因素，就是有漏的善法或者是不善法。善法包括很多，比如说布施、持戒这些善法。由于我们过去布施、持戒的业，它能够在第八识产生一种善的种子，由这个善种子引生可乐果报。这个不善法，比如说杀盗婬妄，我们过去的这种错误的思想、行为，它造作以后，虽然这个行为已经过去了，但是它在造作的时候已经形成了一种恶的种子，这个恶的种子就引生自类的一种不可乐果报。大判来说，异熟果就是可乐果报和不可乐果报。
这当中，我们提出两点补充说明，这个乐的果报它来的时候，得到的时候有一点差别。第一个，主动和被动的差别。比如说我们讲有一个人他得到财富，他得到财富的时候非常自然，从小就生在一个富贵家庭里面，他不必经过工作，就能够自然的继承他父亲的产业。有些人也是很有钱，但是他这个有钱是白手起家，经过努力的用功，学业、事业，白天上班，晚上加班，欸，他也得到财富了。但是这个前面的财富得到非常轻松；后面这个财富得来，很多的障碍、很多的逆缘。那么同样得到可乐果报，这个因地也有差别。
比如说第一种得到轻松的果报，他因地在造业的时候主动积极，布施、持戒、放生，不但自己做，而且广泛的叫别人做。那种精神，那种态度，表现出来就是主动积极，所以他得到果报的时候也是轻松，比较轻松。第二种，他在造作善业的时候，虽然去造作善业，但是内心就比较被动，多少带一点心不甘情不愿。反正别人要我去布施，我不做又不好意思，多少就参加了。但是你在因地造作这个业的时候，并没有主动积极的这种精神，所以你在感果报的时候就有障碍。这个地方讲主动和被动的差别。
第二个讲坚固、不坚固的差别。前面是就着果报得来来说，这个是就着果报它是不是容易被破坏。比如有些人他有钱以后，他这个富贵，水不能淹、火不能烧、盗贼不能抢。他的财富能够绵延一生，尽其一生，这个财富都不会被破坏。有些人就不是了，他经过了努力得到钱财以后，到了中途的时候就破产，他的果报不坚固。这个表示说，我们在修善的时候，绝对不能够有后悔的心。你在行善的时候要量力而为，做不到的不要做，超过你的能力你虽然去做，但你后来后悔了。后来后悔的话，会折损你前面的果报，使令你得到可乐果报的时候，它中间会出毛病，所以说你这个业力就不坚固。
反过来说，如果我们造了恶业要赶快忏悔，由这个忏悔的力量来折损前面的恶业的势力。如果说我们造恶业的时候心力很强，完全没有后悔的时候，你以后得到业障的时候，忏悔是不容易忏掉，也是特别的坚固。所以佛法讲：如是因、如是缘、如是果、如是报。我们在研究赖耶缘起的时候，对于自己的因地的行为就要特别的注意，“菩萨畏因，众生畏果”，在因地的时候就要小心。善法积极的去做；恶法尽量避免，即使造作了，赶快如法的忏悔。
这个是说明异熟果。第二个，等流果。
二、等流果——谓习善等所引同类，或似先业后果随转。
这个地方等流果说出两个内容：第一个内容，“谓习善等”，用我们过去熏习善法等，这个等就包括恶法——或者是熏习善法，或者是熏习恶法，所引生的今生这种同类的习性。比如说有些人他今生就欢喜布施，有些人一出生的时候就欢喜杀生。这个习气就是过去他熏习所引生的，这叫等流习气，这是一种。
第二个，“或似先业后果随转”，或者是相似于过去所造作的善恶业，叫先业，后世的果报随着我们先业而转生。这个就是说明了余报。这个果报，如果我们详细说有三种：花报、果报、余报。比如说阿阇世王他杀父亲，那么杀父亲，他正式的果报在三涂，下辈子去三涂；但是他今生就现出了全身长毒疮，这个现生的果报叫花报。由花报，而产生下辈子正式的三涂果报，三涂果报出来以后，他如果是杀生，还有短命多病的余报。这个余报就是所谓的“或似先业后果随转”，由于过去所造的善恶业，后世的果报就随顺着这个先业而再续的转生。所以这个等流果等于是提出了两个内容；第一个是善恶的习气，等流习气；第二个就是余报。
三、离系果——谓无漏道断障所证善无为法。
前面的异熟果和等流果，讲到世间的果报，可能是可乐果报，也可能是不可乐果报，但是都是有漏的。这个离系果，是出世间的无漏果报，离开这种烦恼的系缚了，这种果报是清净的果报。这个果报怎么产生的呢？“谓无漏道”，这个道就是智慧，用无漏的智慧，这个无漏的智慧是一种我空的智慧。他能够在因地的时候，经常去思惟观察，我们五蕴身心当中没有一个我的存在，完全是因缘所生，无有自性，当体即空。由这种我空的智慧，断除了烦恼障，所证的这种无漏善的无为法。这里的无为法指的是涅槃，所成就的一种涅槃。这个涅槃也是一种果，在因地的时候是修我空观，果上成就一种涅槃的离系果。
四、士用果——谓诸作者，假诸作具所办事业。
由于这个作者，就是造作之人，比如说我们讲世间的事业有士农工商。这些造作人，假借种种的工具、技术，每一个人每一个人的专业知识和工具，所成办的事业。这种所成办的事业就是士用果。士用果就是完全是就着今生来说，你今生从事哪一个行业，由于你的努力这种因地，使令你事业有所成就，或者得到了名，或者得到了利。这种经过你的努力所得到的果，叫士用果。
五、增上果——谓除前四余所得果。
第五个，增上果。增上的意思就是利用殊胜，利用殊胜的果报。“谓除前四余所得果”，前面异熟、等流、离系、士用果之外的，完全收摄在增上果。这个增上果，我们做一个简单的说明。我们讲杀生，那么杀生，你所招感的增上果就是我们的环境，饮食水果，品质低劣，不容易消化。比如说我们在这个环境里面很多的农药，这个农药我们吃下去以后，对身体产生很大的伤害。
为什么会这样子呢？我们众生的共业，过去有杀生的这种增上果，招感现在的环境，整个饮食、水果、药物，品质低劣，使令我们不容易消化，使令我们有情众生就产生短命多病。偷盗的增上果，就是使令我们饮食、药物、水果，数量减少，大家就是贫穷匮乏，数量减少，不够吃。婬欲增上果，使令我们外在的环境臭秽不净。比如说我们讲欲界，我们欲界的众生的身体是有臭秽，环境也是臭秽。但是到了色界、无色界的时候，身体就完全没有臭味了，我们的所招感的环境臭秽，这个是婬欲的增上果。第四个，妄语的增上果，种种的事业，诸多欺诳。在从事各种行业，彼此间不能够互相的信任，互相的欺诳。这个是妄语的增上果。增上果主要是针对外在的环境来说。这个是说明增上果。
我们最后再举一个例子，把前面五种果报做一个总结。比如说我们今天从事一个杀生的职业，比如说你杀猪。杀猪以后的异熟果在三恶道，正式的异熟果三恶道。等流果呢，你从三恶道出来，短命多病；而且你下辈子杀心比别人重，瞋恚心比较重，这个是等流果。它的士用果呢，因为你从事这个杀生的行业，能够使令你带来钱财，这个钱财是你的士用果，杀生的士用果。那么增上果呢，你下辈子从三恶道出来以后，所招感的环境——饮食、药物、水果，就是品质低劣，不容易消化。这个是说明杀生所引生的四种果报；离系果就出世间的了，出世间的。这个是说明果报的种类。
第二个，我们看识变理论。我们讲万法唯识，一切法都是我们这一念心识所变现。这之间的观念，我们加以说明。
（二）识变理论
第八识变似。一切法是由第八识的种子所变现。为什么讲“似”呢？就是说第八识这个种子所变现的五蕴、十二处、十八界，它只是一种缘生的假相，虽然有，但不真实。所以讲“似”，就是相似。第八识所变似出来的十八界，我们讲六根、六尘、六识。如果以人来说，我们人的前六识它是一个心法——眼耳鼻舌身意，六个识。心法它有攀缘的作用，它怎么攀缘呢？它有它的所缘和所依。它所攀缘的境界是六尘，所依的根是六根。它依止我们的眼耳鼻舌身意六根，来攀缘六尘。这整个识变的时候，它去攀缘到六尘的时候，接触是一个本质境——所谓本质相分。由本质相分而变现影像相分。
这个地方我们加以说明。这个本质相分是我们众生，第八识阿赖耶识的一种共业所变现的境界。每一个人去接触这个本质境的时候，我们得到自类的影像相分。比如说，欲界天的天人同一桌吃饭，每一个人看到的菜，菜色不同。过去的业力，善恶业的这个势力不同。福报大的看到这个菜，特别的美好；福报差的看到这个菜就差一点。虽然说我们大家是共业，同样生长的一个人道，但是我们循着过去的业所发现的境界有差别。
比如说，我们一百多个人在这个教室里面生存，在这个地方听课，你所接触到的眼耳鼻舌身意跟其他的人完全不一样。你看到的颜色可能庄严一点，也可能低劣一点；你听到的声音可能好一点，也可能不好一点。这个就是所谓的自变自缘：自己的第八识变现出本质相分；然后我们的前七识去攀缘本质相分的时候，只得到了自类的影像相分，就是个人的别业，就是各各不相知。
关于这个相分，我们把它做一个说明，看旁边的补充说明。
一、本质相分。第八识相分：赖耶所生之实种法——根身、器世间。
这个相分，就是我们的第八识所缘的境界，前八识所缘境界都是相分。相分在《唯识学》分成两类，第一个是本质相分，本质相分就是第八识的相分，由我们众生共业所变现。“赖耶所生之实种法”，阿赖耶识的种子所变现的这个法，这个法有真实的利用，所以讲实种法。它的内容就是我们的根身——我们的眼耳鼻舌身，我们正报的五根身；还有我们依报的器世间。这个本质相分是我们众生，同一道的众生共业所变现出来的。
二、影像相分：前五识托第八相分为本质、第六识托法尘为本质、第七识托第八见分为本质——自于识上，变相而缘。
我们每一个人去接触到本质相分的时候，得到个人的影像相分。我们把前七识所接触的影像相分分成三类：前五识是一类。“前五识托第八相分为本质，自于识上，变相而缘。”我们前五识，以第八识所变现的根身、器界为本质，在自己的前五识的这个识上，变现出一种影像，再加以攀缘。如果是第六识是托法尘，法尘就是前五尘落谢的影像。托这个法尘为本质，在第六意识的识上，再变现出它自类的影像，再攀缘。第七识是托第八见分为本质，在自己的第七意识的识上，再变现出这种影像——我的影像，而攀缘之。
事实上在《唯识学》上说，我们个人所得到的所缘的相分叫影像相分。这就是说明了所谓的万法唯识，万法唯识我们应该把它分成两段来说。
第一段，由第八识的种子转变出我们众生的共业。人道的共业有它的一个总相——人，就是有他的眼耳鼻舌身，它有它的总相，跟我们所依存的环境，大家差不了多少，跟这个饿鬼道、地狱、畜生，就差很多了。同一个道的差不多。但是我们每一个人生长在这个环境当中，前七识去接触到本质境的时候，得到自类的影像相分，这个时候就是各各不相知了。我不能够揣测你内心的境界，你也不能揣测我内心的境界，这就是影像相分。这个是各人的别业，循业发现。就是《唯识学》讲自变自缘。所以我们每一个人从出生到最后往生，整个宇宙人生没有离开我们这念心识，离开了这念心识，无有少法可得。
彻悟大师他告诉我们一个方法，他说你想想看，比如说我们做梦，在经典里面佛陀告诉我们，我们要思惟宇宙人生的真相是什么呢？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”其他我们不讲，我们先讲这个“梦”。分析整个梦的本质，睡觉的时候，你整个前五识不活动了，你躺在床上。但是你在梦境里面，你的确是看到很多的境界，看到某某人，看到整个环境，看到发生什么事情。这个梦境，完全是你这一念梦心所变现出来，第八识阿赖耶识变现出梦境，由第六识的独头意识去攀缘，就自变自缘。
在同一个房子里面好几个人在睡觉，每一个人做每一个人的梦，你做的梦，他不知道你做什么；他做的梦，你也不知道做什么。就比喻我们整个人生，都活在自己内心所变现的境界，自己的种子变现出来，自己再去攀缘它。所以说，整个宇宙万法的境界，的确是没有离开，我们每一个人的现前一念心识的范围，的确是没有。
你做梦是这样，事实上这个梦醒过来，你还是这样子，就多一个前五识而已，其他完全一样，还是你的第八识在变现境界。你做梦的时候，差在一个地方：没有前五识而已。你醒过来以后，去接触色声香味触法，都一样的，完全一样，还都是自变自缘。我们从这个地方就可以体会，哦，我做梦是这样，醒过来也是这样，每一个人都活在自己的心识所变现的境界当中。所以佛法讲万法唯识，一切万法都是我们现前一念心识所变现，离开了现前一念心识，无有少法可得。这个说明识变理论。
(三)识变种类
接下来，我们再看五十七面，这一段是说明识变的种类。我们把识变的观念再加以开演出来。识变的种类有两个：第一个是因缘变，第二个是分别变。我们先说明第一个因缘变。
一、因缘变、分别变
(一)因缘变——谓随因缘势力故变。
就是完全是由第八识的这个因缘，第八识种子的势力所变现。这个地方是说，这个境界的产生，完全是第八识的种子的因缘所变现，还没有加上我们个人的计度分别心，我们看内容。
即五八识随增上异熟因，即「先业」为缘，「名言实种」为因之势力故变现境相，此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。
这个是指前五识和第八识，它随这个增上，就是说种子的势力已经很强大了，已经足够生起现行了，叫增上。这个异熟因，就是业种子，就是所谓先业，善恶业的业种子。我们讲到种子有两种：一个是业种子，为缘；第二个，名言的实种，名言种子为因。从这个地方知道，我们整个果报的产生，我们的习气、观念，它是主要因素；善恶业只是一个增上缘而已。你看《了凡四训》，他改变命运的时候，不但是修善业，他还要改变他个人的习气。你习气不改的时候，果报不能改的。
所以讲名言种子是一个因，它是一个主要因素。由于名言种子和过去先业的因缘的和合的势力，所变现的境界相。这个境界相的特色，它不假借现在能缘的这种见分的分别力而产生，唯独是从过去的第八识自类种子的因缘，而任运生起。所以有色法、心法的这种真实的自体和真实的作用，就是性境所摄，好像镜子现出影像一样，因缘变。
第二个是分别变。
(二)分别变——谓随分别势力故变。
这个时候，就加上我们现在的前七识的，这种计度分别的因缘，改变了。比如说，我们接触到一个境界的时候，可能是可乐或者不可乐。刚开始接触的时候，我们并没有加上个人的分别心，就像这个镜子现出影像而已，这个是因缘变。就像我们前面说的，产生一种影像相分。但是从第二念开始，我们就开始计度分别，这个人怎么对我这样子，怎么怎么的，我对他这么好，他对我这样子。
那么这个时候，你的境界就开始改变了，因为你的分别心一动的时候，你的所缘境——色声香味触法，这个影像相分，就从因缘变转成分别变。这个时候的境界已经不称合前面的境界了，你的分别心动了一次，境界就动一次。这种境界的改变，已经不单纯是过去的善恶业，还加上你现在的分别心。
所以有些业障重的人，的确是很麻烦，他的分别心很重。本来他这个业，这种不可乐果报本来势力不大。那么他执著很重，经过他一执著以后，就增加了这种痛苦的势力了。这种痛苦的势力，已经超过他过去的这个种子的势力。这个怎么来的呢？就是你今生的分别变。反过来，如果我们今生经过修持，把执著分别心降低，这样子的话，能够把过去的不可乐果报的势力降低。这个分别变，就是由于现在的这种分别的势力，我们可以改变所谓的因缘变。其实因缘变是不能改变的，这个是一种业力的显现。我们看内容。
即六七识随自「计度分别」之势力故，变现境相。
这个六、七识，第六识和第七意识，它因缘变的时候，随着自类的见分，产生所谓的虚妄的计度分别。由这种势力，就变现出一种境界相。这种境界相已经是跟前面的因缘变不同了。
此有二类：一、偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质即「独影境」。
这个是说，第一种的分别变，唯独是随顺我们能缘的分别心所产生的。这个是我们讲自己打妄想，你在那边打坐，那你打坐的时候想到你过去的事，内心开始痛苦或者快乐。这种境界完全是随顺你能缘的分别心产生的，没有这种能生的种子，也没有诸法的本质，它唯独是你自己的内心分别心产生出来。这种境界不管是可乐果报、不可乐果报，完全是独影境，完全是你的分别心所产生的，这第一种。
二、带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即「带质境」。
这个带质境，就是挟带这个诸法的本质，也有能生的种子，但是它假借现在能缘的分别力而变现。就是说你接触到这个境界，以这个境界当本质，你又加以分别，又产生另外一个新的境界。挟带诸法的本质，而内心生起一个新的影像。这个影像“不称境之自相”，已经不称合最初境界的这种自之体相。没有色心的实体实用，就是带质境，挟带诸法的本质而变现出影像。这个就是分别变的第二种，带质境。
这个识变是说明，前面的因缘变是完全是一种业力的显现，这个的确我们不能改变；分别变就是有差别了。你如果心为境界所转，就产生分别变；你能够心不为境界所转，就保持因缘变，这个境界很快就过关了。如果产生了分别变，会使令这种痛苦的果报就加深，甚至于会造作另外一个新的恶业力，你可能又重新造恶业了。
我们在后面，讲到唯识修观的时候，事实上整个五重唯识观，它修无分别智，诸位你看看后面就知道，完全在破我们的分别变，破除我们这种分别变。就是要你面对境界的时候，你观察一切境界都是如梦如幻，没有真实性、没有不变性、没有独立性，把我们这种无始劫分别的势力给破坏掉，就保持一种因缘变，这个是我们改变因果的一种方法。这段是说明因缘变和分别变两种情况。
第二个，我们再看五十八面。五十八面是说明共变和不共变。这个共变，是我们众生共同的业力所变现，共业所变；这个不共变，就是各人的别业所变现。首先我们先做一个问答。
(二)共变、不共变
问：如前所述「诸识所缘，唯识所变」，然则吾人不看山时，山还存在；又吾人死后，识既离身，遗尸犹存，其义云何？
这个地方就做出一个问答。说我们前面所说的整个八识，所谓的赖耶缘起，诸识所缘，整个八识所攀缘的境界，也都是自己的八识所变现的——自变自缘。这样讲的话，就有两个问题了，下面提出两个问题。
第一个，既然一切境界是我的心识所变现。但是，“然则吾人不看山时，山还存在。”为什么我现在眼识不看山，这个山还存在呢？既然是山是我的识所变现，我不看它应该山就消失掉了，为什么山还存在呢？这第一个问题。
第二个问题，“又吾人死后，识既离身，遗尸犹存。”我死了以后，整个八识已经离开我的色身了，为什么我遗体还存在。既然是离开我们现前这一念心识，无有少法可得。那么我这心识既然是离开了，这个法应该不可得了，为什么还在呢？这个地方是提出两个问题。我们看回答。
答：此中应知，赖耶种子变现万法，有「共变」、「不共变」之别。
我们必须从共变和不共变的理论，来回答前面的问题。首先我们看第一个，共变，众生的共同业力所变现的。这个有两类：
共变：
共 中之共——如人类中无主山河大地等。
共 中不共——如有主田宅等，他虽共变不得共用。
第一个，共 中共，共业中的共业，“如人类中无主的山河大地等”，我们看到这个山河大地，并不是属于个人所有的，每一个人都能够欣赏，每一个人都能够去爬山、去受用这些山河大地，这是我们共业中的共业。
第二个，共 中不共，共业中的别业，“如有主的田宅等，他虽共变，不得共用。”有主人的，有这种田地、屋宅，虽然也是我们共同的业力所变现，但是我们不能共同受用。这个私人的田地，我们就不能够进入受用，这个是属于所谓的共业中的别业。虽然这个境界的产生，也是有我们一分的第八识种子共同变现出来，但是我们不能受用。所以讲共业中的不共业。
不共变：
不共 中共——如个人浮尘根，他人亦得缘之而受用。
不共 中不共——如个人净色根，唯自识依，非他依用。
—释戊一、[业果形成]竟—
第三个，不共变，这是个人的别业所变现。第一类是属于不共 中的共，就是别业中的共业，“如个人浮尘根，他人亦得缘之而受用。”比如说我们每一个人的浮尘根，我们由这个肉团所成就的眼球、耳朵、身体等等，眼耳鼻舌身。虽然是属于个人所有，但是他人也可以攀缘而受用，别人也可以欣赏到，看到我的眼睛，看到我的耳朵，他也能够受用。虽然说这个眼睛、耳朵，主要是我在受用，但是别人也能够看到。这个是属于别业中的共业。
第四个，不共 中不共。这个是完全是别业，这个是完全自己所执持的这个法，别业中的别业。“如个人净色根，唯自识依，非他依用。”每一个人的这种清净的四大——这个净色根，这种净色根就不是肉眼所见了，唯独是自己的前五识所依止，不是他人的前五识所能够依止，以及所能够受用，这个就是你个人所执持的真正不属于别人的，完全是属于别业。
我们看美国医学报道上说，他把一个临命终人，准备要死的人放在一个天平上。发觉一个人在死亡那一刹那的时候，他的重量明显降低了，很明显降低了。换句话说呢，他整个四大这种色法里面，有少了某一部分的物质。但是医学上并没有把这个物质说出来，那么以《唯识学》就很清楚了。
因为你自己第八识所执持的就是净色根，死掉以后，你的净色根就消失掉了，因为这个是完全是你的别业而已。所以你刚开始死亡那一刹那，所带走的就是你的个人的净色根。其他的就必须要慢慢消失，因为其他的尸体，它都有众生共业的一分的成分在里面，这个时候必须要慢慢的消失掉。因为这个色法的执持，不但是你第八识的种子而已，还牵涉到别人的第八识，有他一分的势力，所以它消失会比较慢慢的，慢慢消失。
所以说，我们从这个共变和不共变，可以回答前面的问题。比如说，我们不看山的时候，山还存在。你不看山，但是别人的第八识，还是有这分山的这个势力在执持，这个山是共变，不但是你个人的因素而已。这个山河大地是会改变的。我们看唯识的经论上说，如果有圣人出世，那不得了，圣人的出世的时候，我们这种依报的环境会变的比较庄严一点。换句话说，如果说我们今天大家都修五戒十善，环境马上改变。如果大家都开始修恶法，这个环境也会变得越来越差。是由我们众生的共业来支持这个山河大地，这个是共业。
第二个，“又吾人死后，识既离身，遗尸犹存。”你死了以后，你马上带走的是你的净色根而已，其他的浮尘根，有众生的这种共业成分在里面，所以它必须慢慢消失，是这个意思。这个地方讲万法唯识，是说明它有它共业和别业的成分。
这个地方，我们以《楞严经》一个问答，做一个总结。在《楞严经》里面，阿难尊者提出了一个问题说，我们众生的世界有六道轮回——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。阿难尊者就提出这个地狱来问佛陀说，地狱到底是真的有一个地方叫做地狱，然后我们每一个人都去那边投胎；还是说你造了恶业，就当下发现一个地狱，完全是唯心所现，并不是说有一个地方叫地狱。你只要造了一个恶业，自然内心就显出一个地狱。到底地狱是真实有，有一个固定的处所，还是唯心所现？
佛陀就回答说，这个地狱，它的确是唯心所现。你造了这个业，有这个种子，自然就变成地狱。虽然是唯心所现，也还是有一个固定的处所叫地狱。这两个不冲突，同时存在。它是唯心所现，而且有一定的处所。这怎么说呢？就是说，这个地狱它形成的时候，是众生的共同业力形成的一个地方叫地狱。造了那个共业的人，自然就会去到那边去投胎。就好像说，这个观念我们讲娑婆世界就很清楚了。比如人道，也的确有一个地方叫做地球，地球有地球的依报的山河大地环境。只要十方世界哪一个地方众生，他造的业跟我们这个业是共同的业，应该去承受这一期的果报，他就会到这个地方来投胎。
我们讲整个宇宙的形成，成住坏空，一个大劫，我们现在的大劫叫贤劫。成，在成劫的时候，每一个成劫有二十个小劫，这个成劫是没有人。这个时候宇宙刚形成的时候，先形成一股的业风，风大，然后慢慢慢慢慢慢由风大的带动，产生地水火风，然后形成一个所谓的世界，一团一团的地球。这个是成，成劫的时候。
到住劫就有人了，住劫的时候，就开始慢慢慢慢有人来投胎了。成住坏空，只有住劫有人，其他三个都没有人。到了住劫的末后，环境快要被破坏的时候，快到坏劫的时候，这些人，或者修习禅定，生到色界天去；或者往生到其他佛土去。等到这个世界的人通通跑掉了，开始到了坏劫，大三灾——火灾、风灾、水灾，就把这个世界破坏掉了。所以我们讲这个坏劫的三灾，它没有破坏人，你去看经论，它没有伤害人，只有伤害这个环境。到坏劫的时候二十劫的时间，这个时候人道都全部跑光了，这个地方都没有众生了，就把这个世界完全摧毁了。
换句话说，这个时候我们的业力已经不再支持这个环境了，因为他都投生到其他地方去了。世界经过二十劫的摧毁，成住坏空，到最后再恢复到毕竟空。等到下一期众生的业力再形成的时候，又是一期的成住坏空，就是这样。所以我们讲，整个世界，完全是我们众生第八识的种子所变现出来。
我们最后，再引用《唯识三十颂》一个偈颂来做一个总结，来说明万法唯识的道理。看黑板：
由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。
第一段是说明，既然心外的境界是没有的，为什么我们内心会有种种的分别呢？每一个人的感受的果报，喜怒哀乐种种差别呢？这个内心的差别怎么来的呢？这个地方就加以说明了。“由一切种识”，这个一切种识就第八识，因为它能够含藏我们无始劫来的有漏的种子，叫一切种识。这个一切种识，“如是如是变”，这个种子因缘成熟以后，转变成色心诸法的现行。为什么讲出两个如是如是，重复呢？这有两个理由：
第一个理由，因为整个种子转变的时候，它数量很多。支持我们一期生命的果报的种子，不是一个单一的种子。我们讲引自果，它是由很多群的种子所变现出来的，种子的数量很多，第一个。
第二个，整个转变的过程当中非常的复杂，唯佛与佛方能知道。种子的转变，刹那生刹那灭、刹那灭刹那生，这中间非常的复杂。就着它的数量多，和它转变的复杂，所以讲如是如是变，以这个来取代。由种子变现出果报。由一切种识，如是如是变。到这个地方，都是说明因缘变，都还没有加上我们个人的主观成见，我们的分别心。
下面就讲到我们个人的分别心了，“以展转力故，彼彼分别生。”由我们的这一念的分别心生起现行，现行又熏习了一个种子，种子又起现行。以这种“种现的相熏”，这种辗转的力量，使令我们内心的分别——喜怒哀乐种种的分别心，就是这样彼彼分别生，种种的内心的感受就产生出来。换句话说，整个都是我们的第八识自己变现，自己攀缘，自变自缘，完全没有离开我们现前一念心识之外。所以讲“由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生”。到这个地方，我们是解释了戊一、业果的形成。
好，我们到这个地方，休息十分钟。
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