请大家打开讲义六十三面，丙二、唯识性。
《唯识学》整个教义都是开显万法唯识的道理，换句话说，一切万法都是由第八识阿赖耶识种子所变现。万法唯识，我们分成唯识相和唯识性，把诸法分成了体、相、用。前面的唯识相，是介绍诸法的缘起的相状和作用；唯识性，这个性就是体性，一切法所共同依止的体性。
丙二、唯识性（分三：丁一、引颂述义。丁二、问答释疑。丁三、唯识正义。今初。）
这科我们分成三科：第一科、引颂述义；第二个、问答释疑；第三个、唯识正义。今初。第一个的引颂述义，我们先引用《唯识三十颂》的一个偈颂，来解释唯识性的意义。
丁一、引颂述义
上来所示「唯识相」乃缘起之色心等诸法之差别事相，名「依他起性」；此中言「唯识性」者，乃一切缘生诸法之实性，名「圆成实性」。
我们前面介绍八识的差别作用，乃至于到赖耶缘起，都是在说明缘起诸法的色法或者心法，它的差别事相，所谓的因缘果报。这是依他起性，这个名词我们待会儿就介绍到了。这一科里面的唯识性，是一切缘生诸法的实性，一切法所依止的真实体性，或者叫圆成实性，又叫唯识性。也就是说这个是一切诸法的本体，不生不灭的本体。
如《唯识三十颂》云：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
这个文我们简单的做一个消释么这个唯识性，所谓的圆成实性就是诸法的胜义，一切法最殊胜的义理，超过一切世间的义理了。它也就是所谓的真如，是二空真如之理。“常如其性故”，这句话我们待会再说明，这句话观念开出来就很长了。因为它恒常的能够如其性，也就是唯识真实的体性。我们看《成唯识论》的解释：
《识论》释云：此诸法胜义，亦即是真如。《成唯识论》就解释这个偈颂了。它说：“此诸法胜义，亦即是真如”。这个诸法，就是一切的色心诸法。一切诸法当中的殊胜义理也就是真如。什么是真如呢？
「真」谓真实，显非虚妄。换句话说，这个体性并不是假借因缘和合而有。这种唯识的实性，这种空性，是在宇宙万法当中“过去无始，未来无终”，它不必假借因缘就能够存在，一切法所依据的不生不灭的空性，它是真实的，换句话说，它不是假借因缘而有。
「如」谓如常，表无变易。它的空性的体性，既然不是随因缘而有，也不会随因缘而变化，它恒常不改变，它的体性不改变，所以如就表示不变异。
谓此真实，于一切位，常如其性，故曰「真如」，即是「湛然不虚妄」义。
这种真实的体性，在一切位当中，“常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。”“于一切位，常如其性”这两句话，我们待会就会加以说明，这两句话是整个唯识性的重点。它就是湛然不虚妄，这个湛然就是不生不灭，就是不变异的意思，也就是前面如的意思。不虚妄就是真实的意思，就是真。所以湛然不虚妄，也就是真如的意思。
「亦」言显此复有多名，谓名「法界」及「实际」等。如余论中，随义广释。
亦即是真如，这个亦字，“亦言显此复有多名”。就是说这种诸法的胜义，它有很多的名称。“谓名法界及实际等。如余论中，随义广释。”这种诸法的胜义，一切缘起的色心诸法，它所依止的真实体性——空性，它的名称很多。比如《楞严经》就说“清净本然，周遍法界”；或者讲“常住真心，性净明体”；而禅宗来说就是“本来无一物，何处惹尘埃”，都是在诠释这种诸法的胜义。
现在我们来解释，在偈颂里面讲到“常如其性”，《成唯识论》就解释，“于一切位，常如其性。”我们看六十四面，蕅益大师的《成唯识论观心法要》，就把“于一切位，常如其性”加以说明。这两句话等于把唯识性整个观念都开显出来了。
○《观心法要》
首先我们看于一切位。
于一切位——圣凡因果世出世间诸分位也，由真如「不变随缘」，故云「于一切位」。
这个于一切位是就着缘起来说的。这个体性，它能够随缘显现四圣——声闻缘觉、菩萨、佛，或者是六凡的因果，乃至于世间出世间，种种的因缘果报的差别。为什么会有这种差别呢？因为真如不变而随缘。真如这种空性，它的本体是不变，但是它的作用能够随缘，随缘指的它的作用。它能够随着你染净的因缘，那么它就“由一切种识，如是如是变”，你过去的思想行为去熏真如，去熏阿赖耶识，它就随缘显现种种染净的因果出来，就是随缘。“故云于一切位”，换句话说，它能够普遍的在一切的染净诸法中显现出来，显现它的相用，就于一切位，这“一切位”包括凡夫位、圣人位，这一段是显现真如的不变随缘的作用。
第二个常如其性。
常如其性——由真如「随缘不变」，故一切位，「常如其性」。
它虽然在凡夫的法界显出惑业苦，在圣人的法界显现法身、般若、解脱，但是它常如其性。也就是说，真如虽然它的作用是随缘，但是它的二空的真如体性不改变，所以在一切位当中能够常如其性，经常能够保持它的不变的体性。这个是显真如的体，前面是显真如的作用。
蕅益大师最后再做一个总结。
所谓在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净。如水与冰同一湿性，岂凝然死定之谓哉。
“所谓在凡不减，在圣不增”，换句话说，真如的体性在凡夫也没有减少，你是一个生死凡夫，但是你的真如体性并没有减少；有一天你慢慢修行成就了圣位，成就佛的时候，你的真如也没有增加，他的体性不增。“处生死而不染”，虽然在生死当中，但是真如也不受染污；证涅槃也不会清净，只是说我们把真如体性开显出来而已。我们现在的真如体性是存在，但是被烦恼障、所知障所遮盖；我们靠着我空观、法空观，把烦恼障、所知障去掉，而使令它开显，所以讲它也不是因为这样而清净，只是开显。
下面蕅益大师做一个譬喻，“如水与冰同一湿性”。水指的是功德庄严；冰指的是凡夫的惑业苦，冰就是有执著，变成冰了。虽然它们显现的作用、相状不同，但是它的体性都是湿性。就比喻佛的功德庄严和凡夫的惑业苦，都是一个真如所显现出来的，一个是迷、一个悟的差别而已。
“岂凝然死定之谓哉”，这个“凝然死定”，蕅益大师这个地方是呵斥神我外道的观念。因为神我外道虽然他提出了神我，提出了自性。外道也认为说，的确在整个宇宙万法当中，有一个不生不灭的体性，叫做神我，叫做自性。但是外道的神我是离开了一切缘起法，另外有一个自性。换句话说，一切法是生灭无常的，整个缘起的色心诸法是生老病死，但是“我”是湛然独存。这样子，是一个二分法：一分常、一分无常，这两个是对待存在。外道为什么修四禅八定就是这样，他认为说，我必须把一些缘起的色心诸法通通息灭，才能够把自性开显出来。这种自性跟缘起法是一个对待存在，一分常，一分无常。
佛法所说的真空跟缘起是不二的，怎么说呢？佛法所说的空性，所说二空真如之理，是就着我们的正见去观察一切的缘起法，一切的缘起法本身是因缘所生，唯识所变，如梦如幻的存在。既然是如梦如幻，它没有一个真实性，没有一个不变性，没有一个独立性。我们是就着缘起法当中，没有一个真实、不变的独立性，我们讲一切法是空，只就着这种观念来说一切法空，因为一切的法都是假借因缘而有，没有一个真实不变的自体。
佛法所说的空性，所谓的二空真如，都是就着缘起法来判断的，换句话说，它跟缘起法是不二的。所以讲随缘而不变，不变而随缘。它不能够说离开缘起法，另外有一个空性可得，不可以，那你这种思想跟外道是完全一样，就是凝然死定。外道的自性跟缘起法是分开的，一分常，一分无常。
我们在学佛，佛法的正见我们经常讲不二法门，真空恒妙有，妙有恒真空。一切法都是我们过去的思想，行为造作，储存在第八识当中的阿赖耶识的种子，这个种子是一种功能，因缘成熟了显现出来。显现的时候，它也是一种因缘的刹那生刹那灭，刹那灭刹那生，如梦幻泡影的显现，一切法都没有真实自性，都可以改变。所以，就着一切法没有真实性，我们讲一切法毕竟空。但是毕竟空当中，也同时含摄一切法毕竟有，“空有同时”的存在，你造什么业，就显现什么境界出来。这个是整个唯识的一个真实的诸法实相。这个地方讲到唯识性，就是开显诸法二空真如之理。
我们再看丁二的问答释疑。这个地方引用《成唯识论》两个问答，把这个观念再加以说明。
丁二、问答释疑
问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？
《唯识学》从头到尾一再的强调我空观、法空观。一切法是如梦如幻的存在，不管是可乐果报、不可乐果报，都是种子所变现。所以说我不可得，法也不可得。实我若无。这样子讲的话，既然在我的身心当中没有一个我，那谁能够造业，又是谁去造果报呢？
答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。
有情众生八识的心王挟带心所法，由于种种的因缘力故，可能是善的因缘，也可能是恶的因缘，就能够造作种种的业。如此的造作相续的不断。由这个心、心所去造业，也还是由心、心所去受这个苦。换句话说，你第六意识去造业，种子存在第八识当中，受苦的时候，还是第六识去受苦。造业、受苦，于理无违。这不一定要有一个我，完全是八识去造业，八识去受苦。八识本身也是无自性，它是在迷的时候就显现一种作用。所以讲不一定要有我。
第二个再问答。
问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？
如果说，我们身心当中没有一个我，那怎么能够忆识，能够回忆过去的事情呢；又能够诵习，我们能背诵一些经典；或者跟众生事情发生了，已经过去了，对某个人能够有恩怨的事情？
答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，熏习力故，得有如是忆识等事。
有情众生都有第八的本识，第八识。这个第八识它一类的相续，恒常的保持无覆无记，相续的起作用。它有什么功能呢？任持种子，它能够任意的执持一切的善恶的种子，跟一切的现行法“更互为因”。换句话说，种子起现行，现行又熏种子，互相为因。这种熏习力量的缘故，使令我们能够忆识等事。第八识能够记忆很多事情，由第八识而建立我们整个生命当中的“忆识诵习恩怨”，这都是由第八识所建立。
结示——由此故知，定无「实我」，但有诸识。无始时来，前灭后生，因果相续；由妄熏习，「似我」相现，愚者于中，妄执为我。
—《成唯识论》—
所以我们这个地方知道，决定没有一个真实的自我。一切法，我们的身心世界，我不可得，境界当中的法也不可得。只有八识无始时来前灭后生，使令整个因果相续。第八识的种子的持种，使令我们善恶因果能够相续。由于这种虚妄的熏习——这个虚妄的熏习指的是第七意识。第七意识虚妄的熏习，“似我相现”。第七意识去攀缘第八识的见分，就产生一种相似我的相状，使令愚痴的众生，在整个生命体当中执著有一个我。这是这样来的，就换句话说，我们是产生一种错误的认知。
好，我们再看丁三、唯识正义。
我们把《唯识学》到这个地方整个教理做一个总结。换句话说，整个唯识境，到这个地方我们要做一个结束了。
丁三、唯识正义
唯识境，从头到尾都是在开显万法唯识的道理，一切万法都是我们现前一念心识所变现。现前一念识心开出来，我们可以以三段来说明：第一个、唯识性；第二个、唯识相；第三个、性相圆融。
第一个，唯识性，就是说，一切法是由我们这一念第八识的种子所变现。既然是第八识种子所变现，我不可得：人空；法的自性也不可得。我的自性、法的自性都不可得。所以即空，一切法当体即空。换句话说，一切法是因缘所生，无有自性，当体即空。它只是一个如梦如幻的存在。这个是开显诸法的体性，真谛理——即空。
第二个，唯识相，就讲因缘果报了。虽然它的自性不可得，但是它的举体——这一念识心，能够作因。它能够造作业力，善的业力、恶的业力；它也能够显现果报，显现可乐果报，不可乐果报，也能够作因、作果。能够显现我们的依报，第八识能够显现山河大地，依止的环境；也能够作我们的根身，正报的根身；人、饿鬼道、畜生道的正报；作依、作正。作自、作他，作自己的根身；也能够有这个共业，我们前面说过，我们的根身里面也有一些共业所支持，也能够有这个共同的业力来支持别人的根身——作自、作他。这是即假。
换句话说，诸法是毕竟空的，诸法从本来，常自寂灭相。但是这个寂灭相，随着我们所造作的业力，它就从第八识当中，“如是如是变”，就变现了因、变现果，变现依报、正报，变现自己、变现他人。所谓的变现种种的假名、假相、假用，就是即假。这个即假是显俗谛理了。
第三个，性相圆融。性相圆融就是说，我们前面把空和有各别的说明，只是为了清楚起见，把它分开；其实这两个，空和有是同时存在。但是你要讲，要语言文字来诠释这诸法实相，不得不善巧方便，先把它分开。事实上，这两个是性相圆融，即相而即性，即性而即相。在一切的相当中，当体就是空性，我空、法空；即性即相呢，一切法的体性虽然是人空、法空，但是随着因缘，它就是如是如是变，变现出来。即相即性是显空性，即性即相是显缘起，这样子即中，真空而恒常妙有，妙有恒常真空。这个是整个宇宙人生的正见。
我们前面经常强调一个观念，宇宙人生正见，我们怎么以佛的知见来看这个世间呢？就是说，法性本来空寂，因果丝毫不爽；因果虽然丝毫不爽，但是法性也是所谓的本来空寂。这两句话是不二的。从这个法性本来空寂当中，我们体验到，哦，一切法既然是没有自性，换句话说，一切的业因都可以创造。我们现在是一个人的法界，但是这个人的法界没有自性；我的烦恼也没有自性，烦恼都可以改变的。整个法界都可以改变，一切色心诸法都可以改变，都可以靠着我的修行，来改变我的业力，改变我的果报。这是法性本来空寂。
因果丝毫不爽就是告诉我们，你要注意了，你的思想、你的行为、你的起心动念，决定没有任何的差错，你只要造作了，第八识当中就有你的资料。因果丝毫不爽，即使它不是马上显现，但是它已经存在了。所以这个地方，从因果丝毫不爽，我们就注意我们的思想行为了，起心动念要注意了。这样子讲的话，你能够把这两个观念加以如理的思惟，把它融合在一起，就是诸法实相，就是你的正见，宇宙人生的正见。
所以我们讲，一切法是即空、即假、即中，即空即假即中的存在。你要懂的话怎么说都对，你讲它是空也对，讲它是有也对，你讲空有无碍也对，看你是从哪一个角度来看。这个地方是把唯识境，换句话说，整个唯识的教理都说过了。
现在我们来看六十七面，乙二、唯识行。
乙二、唯识行（分三：丙一、起罪之源。丙二、修观方法。丙三、观行浅深。今初。）
丙一、起罪之源
理论讲过以后，我们就讲修行的方法，唯识行。唯识行分成三科：第一个、起罪之源；第二个、修观方法；第三个、观行浅深。今初。我们先说明丙一的起罪之源。这一科是探讨说，我们一个生死凡夫，碰到五欲的境界会造作罪业，身三、口四、意三。身体造作杀、盗、婬；口业造作两舌、绮语、妄言、恶口；意业造作贪、瞋、痴。这种十恶的罪业。这种罪业怎么生起呢？它怎么生起这种罪业呢？我们必须把罪业的根源先找出来，才能够应病与药。所以，我们先了解造作罪业的生起的根源。
如前所述，一切色心诸法，皆阿赖耶识之所变现，是假非实。
我们前面这个唯识境所叙述的一切的色法，不管是正报的五根身，或者是依报的环境，所谓的色法或者是心法，我们八识的心王，以及它相应的心所。这些色心诸法，都是阿赖耶识的种子所变现的。所以讲“是假非实”，如梦如幻，虽有但是没有真实性。所以讲是假而非实，是假有，而不是真实有。但是我们众生就出了毛病了。
然诸有情，迷暗不了，执为「实我」、「实法」。我们凡夫众生，对于因缘所生的法，不管是可乐的境界、不可乐境界，迷暗，就是迷惑，暗就是昏昧，迷惑昏昧不能够了解，在一切法当中执著有一个真实的我、真实的法。
由斯起惑、造业、招生死苦。那么你这样子执著以后，就起贪瞋痴的惑，造作种种的杀盗婬妄的业，由业力就牵引我们招感三界生死的痛苦，就是惑业苦的境界了。下面就引用成唯识论加以说明。
如《识论》云：生死相续由惑业苦，发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众生名苦。
我们有情众生怎么会生死相续呢，是谁使令我们生死相续的呢？就是我们自己的惑业苦。“发业润生烦恼名惑”，这个惑就是烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。烦恼它有两个功能：
第一个是发业的功能。就是说，由烦恼的活动，会发动我们的身口去造作有漏业，所以烦恼有发业的功能。这样子讲，这种发业烦恼对望我们未来的果报，它是一个亲因缘，由烦恼发动我们的身口去造作有漏业，由有漏业招感果报。
第二个，烦恼有润生的功能。由于烦恼的造作，而滋润第八识当中的有漏种子，使令它生起三界生死的果报。那么这样子讲，这个烦恼的发动，它会滋润其他的种子，跟它相应的种子，使令种子得到这个烦恼的滋润以后，能够生起现行。这样子讲，烦恼所扮演的角色是一个增上缘，它能够触动其他的种子，使令它生起现行。所以发业、润生，正是说明烦恼的两种功能，这叫惑。
“能感后有诸业名业”，能够招感后来的“有”，这个有什么意思呢？“有”在《唯识学》叫做存在的意思，存在。这个法本来是不存在，后来因为某种的因缘的和合，欸，它存在了，我们叫做这个法“有”。这个“有”存在，在《唯识学》开出来有两个内容：
第一个，这个“有”存在，当作一种业力来说。就是说，十二因缘里面的“有”支：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取，爱取以后产生了“有”，就产生了三界的业力。这个时候“有”当作业力来说，就是三界的因。第二个“有”当果报，我们讲三有——欲界、色界、无色界。这个“有”指的是三界生死的果报，这个是就果来说。
所以这个“有”，就泛指整个三界的因和三界果。这个地方讲到后有，“有”当果报，能够招感三界的果报，叫后有，当来的果报。能够招感三界当来的果报的种种的业，名业。由业牵引种种生老病死的痛苦，名苦。我们整个生死轮回的内容就是惑业苦：由惑引生业，由业引生苦。我们面对这种苦，又起了另一层的惑，就是这样子辗转的相续。
是故一切有情，生死相续，由惑而生，而惑之根源，由迷执而起。
我们举一个例子，为什么贪瞋痴的烦恼，它的根源是执著而起呢？比如说有人毁谤你，说你这个人真是缺德，怎么怎么的不好。我们凡夫众生，你要是没有正念现前的时候，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”我们经常执著生命体有一个我。好，你现在骂我，这个时候我们认为有一个我来承受这句话；还有一个法，这句话也是有真实性的。你骂我这句话是真实性的，这个我也是真实性的。这样子有能有所，一接触的时候，就产生瞋的烦恼，这很清楚。
你可以试试看，比如说你起烦恼的时候，稍微把正念提起来。我这五蕴身心当中，只是一个八识的活动：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。除了八识以外，没有一个我。你有一个我的话，佛陀不应该讲八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识、“我”，应该讲九个东西，是不是，佛陀讲八识而已。
那么你这样想，我们整个身心世界内心这个明了心，它是第八识的种子刹那生刹那灭，刹那灭刹那生，显现出来而已，“我”不可得。你这样一想的时候，贪瞋的烦恼就下去一点了。所以你这样思惟，知道说，哦，原来贪瞋痴慢疑，这个烦恼的背后是有我在支持，你一定是先执著有一个我，然后才会起烦恼。所以我们探讨烦恼，一切烦恼的根源就是迷执——我执和法执。
《唯识学》因病与药，它的确是高明，直接把我们的罪业的根源破坏。比如说，你的烦恼很多，贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，你要一一的消灭，的确是很困难。佛法告诉我们“擒贼先擒王”，你把贼王抓到，破坏了，其他的统统消失掉。这个地方，我们必须要确认“而惑之根源，由迷执而起”，整个烦恼，无量无边的烦恼的根源，就是我执、法执所生起的。我们现在就把我执和法执的行相，根据《成唯识论》加以说明。
一、我执
这个我怎么说呢？“我”，在《唯识学》上说，叫做“常、一、主宰”。我们看六十八面，第一个我执。这个常，就是说这个法是恒常存在。一，就是说，它不但恒常存在，它不能够变异。前一念跟后一念必须相等——“一”，恒常住而不变异。而且它有主宰性，它能够自由自在的主宰我们的身心世界，叫做我。这个执怎么说呢？就是说我们凡夫众生，就执著我们的色受想行识的五蕴身心当中，有一个常一主宰的我体可得，叫做我执。这个我执有两类：第一个是分别的我执，第二个是俱生的我执。我们先看第一类，分别我执。首先我们先解释它的名称，什么叫分别我执？
（一）分别我执
释名——谓由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名「分别」。
就是说这个分别我执，是由于现在——现生这种外在的因缘力故，并不是与生俱来。换句话说，我执的产生是后天熏习而来，所谓的习所成种。我们前面讲到种子有两类：一类是本性住种，一个是习所成种。这个是后天熏习而来的。“要待邪教及邪分别”，我们因为接受了邪教，以及禀受邪教的名言，所起的分别叫邪分别。然后方得生起，故名分别。
这个分别我执，就是说我们接受了这个邪教、邪分别，你看《成唯识论》意思，我们接受这个世间的学问，世间的观念，都是邪教、邪分别，就增长我执的。比如说你看一个小孩，一个小孩刚刚出生的时候，还没有接受我们所谓的文明的思想，内心没有名言。他没有说这个人是个好人，这个人是个坏人，没有是非、善恶、成败、得失的这种名言，完全没有。他的第六意识这个明了性去接触色声香味触法的时候，内心状态就像镜子在照影像一样，只有相状，没有任何的名言。就像禅宗讲，一念不生。一念不生并不是说明了性不存在，明了性存在；但是完全没有计度分别。
所以说这个地方讲，邪分别和邪教，就是我们接受了现在的名字言说，所起的分别，然后才生起的。这叫分别的我执。它的种类有两种，第一个，我们看六十八面。
种类——(一)缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度执为「实我」。
我们攀缘邪教所说的蕴相，以邪教所说的蕴相托为本质，而变起第六意识自心的影像，再加以分别的计度，执著为一个实我。执著实我是一种即蕴计我，就着这个蕴相，来执著这个本身就是一个我，即蕴计我。
种类——(二)缘邪见所说我相，起自心相，分别计度执为「实我」。
我们攀缘邪教所说的我相，这是神我外道。神我外道执著我们整个身心世界有一个我，我们的身心世界，五蕴是生老病死的，我是不生不灭的。这种执我是一种离蕴计我，五蕴不是我，但是离开五蕴有一个我，我住在五蕴当中。这是神我外道的我相。我们攀缘这种我相，生起第六意识的自心影像，来加以分别计度，执为实我。换句话说，这种分别我执都是发生在第六意识，这两个都发生在第六意识。前面第一个是即蕴计我，第二个是离蕴计我。这是分别我执两种的情况，都是攀缘五蕴相而起的。
它的伏断情况：
伏断——此二我执，粗故易断，初见道时，观一切法「生空真如」，即能除灭。
这两种分别的我执，都是在第六意识去攀缘五蕴相，攀缘五蕴相产生了执著，它的行相比较粗显，所以容易断除。在什么时候断除呢？“初见道时”，在整个大乘见道位的时候。见道位的时候，在我们整个虚妄分别心当中，生起了一个所谓的根本智，由根本智”观一切法，生空真如”，观一切法所谓的“众生本空”，所显的真如，这个时候就可以把分别我执给除灭，见道位的时候就除灭。
接着我们看俱生的我执，先解释什么叫做俱生？
（二）俱生我执
释名——谓无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名「俱生」。
这种俱生的我执，什么叫俱生呢？就是无始劫来，由于内在的无始无明这种虚妄的熏习，换句话说，它是一种本性住种，不是我们今生熏习才有的。无始劫来，无始无明的虚妄熏习，所产生一种内因力，形成的一种有漏的种子，就是内因力。这种种子就是本性住种。它的行相，“恒与身俱”。有情众生的生命跟这种俱生的我执是具足而有，你一出生就有了，不必等待我们去接触邪教，产生邪分别，它就能够任运的转生，故名俱生，与生俱来的。
我们看它的种类，种类也是两种：第一个是常相续，第二个是有间断。常相续是发生的第七意识的。这种俱生的我执，它的作用，一种是恒常起作用，恒常执著我。
种类——(一)常相续。在第七识，缘第八识起自心相，执为「实我」。
第七意识的执著是攀缘第八识的见分，以第八识的见分托为本质，再变起自心的影像，执为实我。我执如果是发生在第六意识，它是攀缘五取蕴相——色受想行识而执著；如果是发生在第七意识，它就是攀缘第八识的见分所产生的。这个是微细的。这个是讲到一种常相续的俱生我执。
第二个，讲到有间断。
种类——(二)有间断。在第六意识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为「实我」。
在第六意识里面，它攀缘第八识所变现的五取蕴相，就着五取蕴相，或者是总相，就是色受想行识五蕴的和合相；或者是五蕴的别相，五蕴的一相；或者你执著色是我，身体是我，所构成的这个色法是我；或者是讲我能够感觉，能够感受那个是我，受蕴是我；或者说，能够思想的那个是我，能够取相分别的想蕴是我；或者是思，我思故我在，能够造作的那个是我，所谓的行蕴是我，行蕴就是造作；或者你想，识蕴是我，能够了别一切境界那个识蕴是我。这是别，你就着五蕴里面的哪一蕴，执著为我，这叫别。就着五蕴的总相或者别相，来变起自心的影像，执著为我。这个第六意识的我执，它是在五取蕴相中去执著产生的，这个叫俱生的我执。
它的伏断：
伏断——此二我执，细故难断，后修道中，数数修习「胜生空观」，方能除灭。
这种俱生的我执，它的行相很微细，难以断除。怎么办呢？必须在后——见道之后，在修道位当中，数数的修习所谓的胜生空观，这个胜就是殊胜，简别不是见道位所修的，是见道位以后的，殊胜的观察众生本空的观行，才能够慢慢的除灭俱生的我执。
二、法执
接下来我们看法执。我执它的范围比较窄，完全是就着我们的生命的正报体当中，执著有一个常一的主宰，一个个体。法执就很广，整个色声香味触法，我们所攀缘的境界，不管是染污的生死法，或者是清净的涅槃法，一切的因缘所生的色心诸法，都叫做法；这个执就是说，执著在整个缘起的色心诸法当中，有一个真实不变的自性，就是法执。整个缘起的色心诸法，有一个恒常住不变异的自性可得，就是法执。
比如说阿罗汉，我们举阿罗汉来说。阿罗汉他能够修我空观，能够观察他的五蕴身心当中我不可得。好了，他我空观成就以后，“我”的执著被破坏以后，整个爱取的烦恼就消灭了。但是他还执著有个法，执著说生死是实有的，所以他不敢来生死，他“观三界如牢狱，视生死如冤家”，认为说这个生死轮回是实有的。那么他也执著涅槃的寂静无为也是实有的，所以他住在涅槃里面，不敢来到生死。
大乘佛法就是我空、法也空，“生死涅槃等空花”，生死和涅槃都是如梦如幻的存在。为什么这样讲？因为你起惑、造业、受苦，就在整个清净本然的“诸法从本来，常自寂灭相”当中，你自己虚妄的起惑、造业、受苦，就显现了生死；有一天，你能够勤修戒定慧，把惑业苦消灭了，你这一念心性就显现出寂静无为的境界，叫做涅槃。
这两个法都是你这一念心，一个是随染污的境界显现，一个是随清净的因缘显现。这两个法都没有真实性。但是有它的假名、假相、假用，这个不能否定。生死是苦恼的，涅槃的寂静安乐的，这种作用的确是存在。但是它的自性不可得，所以讲 法空，一切法的自性不可得。
这个地方法执，我们也是加以说明。
（三）分别法执
释名——谓由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名「分别」，唯在第六意识中有。
也是必须由现生的这种外在的因缘，并不是与生俱来的。这种外在因缘指什么呢？就是邪教邪分别，然后生起，故名分别。这种分别的法执在第六识才有，第七意识没有的。我们看种类。
种类——(一)缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为「实法」。
这里的邪教，在《成唯识论》解释，这里的邪教指的是二乘人。二乘人秉说小乘经论里面的不了义教，所说的五蕴、十二处、十八界这种法相，佛陀这种方便说的法相，就以这个作为本质，变起第六识自心的影像，加以分别计度，执为实法。
事实上，佛陀告诉我们所谓的五蕴、十二处、十八界，一切法的存在有色受想行识，开出来有十二处，有十八界。其实佛陀的目的，是要我们从五蕴、十二处、十八界当中，去照见五蕴皆空，我不可得、法不可得。但是二乘人却认为说，佛陀你自己讲有色受想行识的，这个就是有真实性。这样子的话，就是针对小乘经论里面所说的五蕴、十二处、十八界种种法相，产生了一种本质，变起第六意识的影像，加以计度，执为实法。这个是二乘人对法的执著。
种类——(二)缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为「实法」。
这里的邪教是外道。外道说有一个自性。这个外道指的是数论派。数论派的自性怎么说呢？数论派的外道的祖师得到了禅定，禅定启发了五通。宿命通能观察过去，他能够观察到八万四千大劫的事情，他知道他过去，整个八万四千大劫在六道里面，一下子生天，一下子做人，乃至于做猪、做狗，乃至于堕落到地狱里面去。他再继续观察，观察到八万四千大劫之前，就超出他的神通的力量，观察不到，它所显现的是一片的黑暗。
他是一个没有智慧的人，完全是从事相上来着眼。就认为说，哦，原来在我们八万四千大劫之前，是一种涅槃寂静的状态，一切的生命是不存在的。事实上是他神通不够。他就认为说，在八万四千大劫之前，就是一个所谓的冥谛，所谓的涅槃，那个时候没有任何的生死果报。然后，他再用他的宿命通观过去，天眼通观未来，他看到他未来的生命当中，也是看到未来的八万四千大劫。但是八万四千大劫以后，也是一片黑暗。他认为说，哦，原来只要到了八万四千大劫，每一个人自然就进入涅槃了，很自然。这个就是外道的自性，冥谛的观念，一种错误的观念。外道以这种神通，没有智慧来观察，就执著这种自性等相，以这种相托为本质，变起第六意识的影像，加以分别计度，执为实法，认为这个法是有真实性。
这个是分别法执两种情况。它的伏断：
伏断——此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法「法空真如」，即能除灭。
这两种法执都是由分别而起，所以它的行相比较粗显，容易断除。入了初地见道位的时候，他能够生起根本智，观一切法，所谓的法空真如——观一切法的法性本空，所显的真如，就能够除灭。
这个是分别的，我们再看俱生的法执。
（四）俱生法执
释名——谓无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名「俱生」。
这个俱生，也是由于无始无明的虚妄熏习，所产生的一种有漏种子——所谓的内因力。它是恒与身俱，恒常的随我们有情众生的生命具足而有，不必等到现生的邪教和邪分别，就能够任运的转生，故名俱生。它的种类有两种：
种类——(一)常相续。在第七意识，缘第八识，起自心相，执为「实法」。
就是攀缘第八识的见分，认为这个第八识的见分是一个真实的法。
种类——(二)有间断，在第六识，缘识所变，蕴处界相，或总或别，起自心相，执为「实法」。
第二个俱生法执是有间断的。有间断就是在第六意识，为什么会要有间断呢？因为第六意识它有五无心位，有五种情况不起现行，比如睡觉、闷绝等等。这个时候，第六意识只要不活动，第六意识所相应的俱生法执就不起现行。所以这种俱生法执，它如果发生在第六意识，是有间断的。它是怎么样呢？攀缘第八识所变现的五蕴、十二处、十八界种种的法相，或者是总相、或者是别相，再变起第六意识自心的影像，执为实法。
这个是讲到有间断。那么它的伏断：
伏断——此二法执，细故难断，后十地中，数数修习「胜法空观」，方能除灭。
—《成唯识论》—
这两种俱生的法执，它的行相就微细了，俱生的微细了，所以难以断除。必须在见道位以后的十地位当中，数数的修习殊胜的法空观，观察法性本空的观行，方能够逐渐的除灭。这个是说明我执和法执的种类。
我们最后再看七十二面，我执和法执它的伏断位次表。
我法二执伏断位次表
我们把它分成“分别和俱生”两个来说。分别的我执和法执，它的现行是地前渐伏，初地永断。在初地之前的我空观和法空观，这种观行力很薄弱，如果正念强，能够暂时的降伏。你要正念弱一点的时候，我执和法执就显现。所以讲地前渐伏。要一直到初地，它的现行到初地永断。它的种子初地顿断。这个地方我们要注意一下。
分别起的我法二执，在初地之前，只是慢慢的降伏它的现行，种子经常存在。所以，在初地之前的菩萨，有时候会起分别我法二执，有时候不会起。有时候正念强，有时候正念弱。它的种子，必须要到初地那一刹那，根本智现起的时候才顿断，所以这个种子是顿断的。现行可以慢慢的降伏，但种子是顿断的。这个地方值得我们注意。这个俱生的我执和法执，这个表诸位可以自己看，自己看就知道。
我现在讲一个偈颂，把这个观念做一个总结。请学长在黑板上写一下，这个偈颂是一个很重要偈颂。这个偈颂你要懂了以后，这个表就看得懂。
六七因中转，五八果上圆。
在《唯识学》里面，整个转凡成圣它的判断标准，就是以我执和法执的转变来判断。你的我执法执降伏一分，你就是转凡成圣一分，因为它是整个罪业的根源。所以说，我们在研究唯识的判教，完全是根据你的我执法执降伏到什么程度，来判定你的阶位。比如说你能够修行三个小时不动，一句佛号就是绵绵密密持下去，你说我是不是进入圣位了？你可以试试看，别人触恼你的时候，毁谤你的时候，你这个我还是生起来，还是个生死凡夫，这个很清楚。所以整个《唯识学》，它完全是看我执和法执的降伏的情况，来判断你这个转凡成圣。
这句话我们看，“六七因中转，五八果上圆。”这句话是说，整个八识的转变，转依，第六意识和第七意识，在因地的时候，这个因地就是在菩萨修行的时候，简别它不是佛果的时候，它就是慢慢转。但是前五识和第八识，它必须成佛的时候才顿转。换句话说，第六意识转成妙观察智，第七意识转成平等性智，它的转，因地的时候就慢慢转了；前五识转成成所作智，第八识转成大圆镜智，这两种，在佛的时候才顿转。我们加以说明。
这个六七因中转呢，它分成三品：
下品转。第一个，初地的时候转一次。我们讲过，整个《唯识学》里面的我法二执的发生，是在第七意识。虽然前面我们也讲说,第六意识是有我法二执，但是第六意识的我法二执，是由第七意识引起的。所以罪魁祸首在第七意识——恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。但是第七意识本身没有修观的能力，因为它只能够内缘，它只能够向内攀缘第八识的见分。本身没有修观的能力，它是有覆无记。
那怎么办呢？就必须要靠第六意识。你现前这一念,造作杀盗婬妄的业的这个第六意识，能够修观，它是众祸之门，也是众妙之门。这个时候，你在因地的时候，就必须假借第六意识去读诵大乘经典，去熏习佛法清净的名言，你就是思惟观察：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切法，我不可得，法的自性也不可得，都没有真实性。
那么你这样子修我空观、法空观的时候，从你的凡夫位，经过资粮、加行，一直到初地的时候，好了，在初地的时候，你的内心就产生一个根本智，这个时候根本智就伏断了,分别起的我法二执现行和种子。这个时候，第六意识就转成了妙观察智；同时第七意识转成平等性智，这两个几乎是同时。
因为第七意识是第六意识的根，第六意识修观，它一转第七识也跟着转。换句话说，第七意识的执著就降低了，它已经没有分别起的我法二执，只有俱生的，它的执著降低了。这个时候的转叫下品转，第六意识的妙观察智，第七意识的平等性智，下品转。换句话说，这个观行力并不是很强，比较薄弱，叫下品。
中品转。一直到八地的时候，又是一个关键，“无功用行我恒摧”。这个时候，第六意识的妙观察智和第七意识的平等性智就加强了，就是中品转了。
第六意识那个妙观察智的智慧加强，我空观、法空观的智慧加强了。这个时候，“无功用行我恒摧”，它能够破坏俱生的我执。前面的初地是破坏分别起的我法二执，八地菩萨能够破坏俱生的我执，俱生我执的现行。八地，中品转。
上品转。第三个阶位是佛果，到佛果的时候呢，你的妙观察智圆满了，上品转；平等性智也圆满了。这个时候，就伏断一切的俱生我执和法执的现行；种子也顿转，所有的我执和法执的种子，在最后那一刹那，十地菩萨的后心，进入金刚喻定的时候，在禅定当中思惟我空观、法空观，以一念的相应慧，顿破无始劫来倶生的我执和法执的种子。在这个同时，前五识转成了成所作智，第八识转成了大圆镜智，所以前五识和第八识，是佛果才转；六七识，它分成三个阶段——下品、中品、上品转。
为什么会这样子呢？《成唯识论》做一个解释。因为六七识，在因地它是修观。修观的时候，第七意识是第六识的根，第六意识一转，第七识也跟着转。这没问题，所以它们因中能够转。
那么为什么前五识和第八识，必须在果中才转呢？因为你还没有成佛的时候，你的第八识还有有漏的种子，即使你到了初地，还有俱生的我执和法执的种子。这种第八识，它不能转大圆镜智的原因就是说，如果是一个清净的识，它不能够执持有漏的种子，清净的识不能执持有漏种子。既然你的识里面还有有漏种子，你第八识必须保持在有漏，所以它不能转。要一直等到佛果的时候，所谓的“金刚道后异熟空”，整个有漏的种子完全被消灭了，这个时候第八识里面的种子都是清净无漏了，第八识才能转。因为清净的识不能执持有漏种子，所以第八识必须佛果才转。
为什么前五识也必须等到佛果才转呢？因为前五识所依的根——眼根、耳根、鼻根、舌根、意根，前五识所依的根正是第八识的相分。第八识的相分——根身、器界、种子。第八识是有漏，它的相分，它的根身也是有漏。前五识它所依的根是有漏，所以它必须保持在有漏，无漏的识不能依止有漏的根，这不可以的。所以说呢前五识和第八识都必须要等待，完全第八识的种子通通清净才转。“五八果上圆”，是这样来的。这个是讲到整个《唯识学》的转依，“六七因中转，五八果上圆。”
好，我们休息十分钟。
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