讲义第十八面，己三、因果法喻。
我们把标题作一个说明。喻就是我们所造作的善恶业的业因；果是果报，可乐不可乐的果报；这个法是法则；喻是比喻。我们说明因果的法则，以及它所作出一个比喻，叫因果法喻。法是法则，喻是譬喻。在《成唯识论》里面，它就做了一个问答。
己三、因果法喻
问曰：阿赖耶识，为断？为常？
阿赖耶识就是我们第八识，第八识是我们有情众生生命的本体。所谓的因缘力故，内变为我们的正报的根身，外变现依报的环境，是我们有情众生生命的本体。它的行相，到底是断灭或者常住呢？问了这个问题。下面回答：
答曰：非断非常，以恒转故。
就是说我们整个生命的本体，它也不是断灭，但是它也不是恒常住的。什么理由呢？下面就说明了，“以恒转故”。说明了两个。这个恒呢？指的第八识它恒常地相续；转指的是前后变异，它虽然恒常的相续，但是它前后的变异。
这个观念我先简单的作一个说明。比如说我们的生命的本体是第八识，它能够变现我们一期生命的依正二报。就着它本身第八识的功能行相来说，它是恒常相续的。我们讲前异熟既尽，复生余异熟。我们一期的生命结束以后，马上又接着下一期的生命。比如说你人道做了几次的人，到了畜生道做了几次，又生了天上做了几次。我们从无始劫到现在，没有一个时刻生命是断灭的，没有一个时候这样，不可能。
前异熟既尽，我们一个生命结束以后，马上又变现了一期的生命开始，可见得这个第八识的功能恒常相续——恒。虽然恒常相续，它是前后变异。人有人的法界，畜生有畜生的法界，天有天的法界。即使你下辈子再做人，但是你下一辈子的果报跟这一期果报决定不一样，对不对？你的正报的行相，你的相貌；你依报的环境，可能你这一辈子持戒修福，你没有往生，下辈子来是大富长者，也可能，乃至于转轮圣王都可能，果报就殊胜。可见得怎么样？这个转是前后变异，我们的果报，它不是不变异的，虽然它是恒常相续，但是它前后变异——转。这个是说明第八识，我们的生命体它的真实相状，就是一个恒——恒常相续；转——前后变异。这是一个大概地说了，以下我们再详细地说明。
「恒」谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。
恒常相续，这个恒怎么说呢？第八识从无始劫以来，从我们一念不觉，我们有情有生命开始，它是“一类相续”。一类就是无记性，它永远保持无记性。无记性就是说，它不起善、也不起恶。换句话说，你造善它没有意见，你要拜佛、你要读诵经典、你要持戒，它都没有意见；你要造杀盗婬妄，它也没有意见。它就是把你的种子给收集起来，叫一类，它永远保持一个无记性，相续的这样作用。“常无间断”，从我们无始劫来，第八识的功能恒常没有间断的时候。下面就以因和果来说明，先说明它的果报的相续情况。
“是界趣生，施设本故。”它是我们三界六趣四生，整个生命依正二报的施设的根本。就是说我们有情众生的依正二报，都是第八识所变现，第八识所执持。这个是所谓的界趣生，施设本故。这个就果报来说，它是常住的。第二个“性坚此种，令不失故。”这个是因地。第八识的功能，它的体性特别的坚固，永远不会被破坏。乃至于你到了无想定、灭尽定，这第八识都在。它能够执持我们善恶的种子，使令它不失不亡。这个是说明在果报来说，它能够变现、执持我们一期的果报；就着因地的种子来说，它能够执持我们无始劫以来所有善恶业种子，使令它不失不亡。所以就是称为第八识是恒——恒常相续，下面说明转：
「转」谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。
这个转是所谓的前后的变异，也是分成因果来说，先说明它果报的转变情况。“谓此识无始时来”，无始劫以来，这个有情众生的识，跟我们众生的佛性就不同了。佛性是不生不灭；只要讲到这个识，这个众生的情识，都是有生灭相。它的生灭相即使再微细，但是它毕竟还是属于念念生灭的，这个生灭一下子生、一下子灭。那么生灭相就是表示它前后变异。
比如说讲我们第六意识的生灭。今天有人赞叹我们，你这个人真的是有道德，了不起，你欢喜心，这个心就生起来了；人家一诽谤，你这个人怎么怎么的不好，欢喜心就灭掉了，取而代之就是一个瞋恚心生起来。欢喜心生起来，欢喜心灭掉；嗔恨心生起来，嗔恨心灭掉。所以我们的心是生灭的。那这个是从第六意识这样看，我们很清楚。
第八识就很微细了，它也是念念的生灭，前后变异。“因灭果生”。这个因是种子，种子它变现果报的时候，种子有它的功能势力，种子才灭，果即生起，果报马上就生起来。所以这个种子，比如说你过去持五戒十善，造的是人道的种子。这个时候你第八识种子慢慢地消失，这一期的种子慢慢消失，那你这个果报就慢慢地显现，慢慢地显现。一直到你过去所造的这个种子全部消失完了，功能通通没有了，这一期果报就结束了，你就离开这个世间，又到下一个你的果报去投胎。所以它这个情况，“因灭果生，非常一故”，它不是恒常不变的。
这个无常我们可以从两个方面来说：第一个是败坏无常，败坏无常是比较粗的来说。比如说你看到这个人他出生了，经过几十年以后他死亡了，这个人无常，他败坏了，他整个身心世界败坏了。第二个叫刹那无常，刹那无常就微细了。就是说，我们在每一个时刻，不管是我们的色法、我们的心法，都没有一个恒常住不变的自体。比如这个讲堂，我们这样看好像它不变；事实上讲堂它的每一个结构，所谓的电子质子中子，也是刹那刹那生灭。从它盖好开始，它就往破坏的这个路线慢慢的去，这样走过去了。
那我们的正报身心世界实际也是这样，从生命开始，这个种子一直放出能量，来执持我们一期的果报。种子只要能量放完了，你就不得不离开这个世间，业力要推动你离开了。所以说，我们整个身心世界都是刹那刹那生，刹那刹那生。好像那个电影一样，这个底片就是比喻我们的种子，很多底片它快速地运转，显现出整个电影的影像出来，这个人到哪里去了，要做什么事了。这个就是我们的种子，它的功能因灭果生，刹那刹那地消失，果报刹那刹那地显现。这个地方讲它是“因灭果生，非常一故”，就是刹那无常。我们从刹那无常，可以体验到，真的是诸法无我，一切法都是因缘所生，没有一个真实的自我可得。这个是从果报来看。
下面从因地来说，什么叫转呢？“可为转识熏成种故”。它可以受前七转识，这个转识是前七识，它是从第八识所转生，叫前七转识。那么它可以被前七转识熏习而成就种子，所以它是无常。这句话就是说，我们第八识它所含藏的善恶种子，只要这个种子它还没有生起现行，这个种子的势力都可以改变。我举个例子来说，有一个人他过去造了很多的杀业，那么他来到这个世间，注定他这个势力就是要短命多病的。第八识的种子就是这样，所以它显出的相状，你给他算命，这个人是短命多病。
那么这个怎么办呢？佛法能不能改变？可以改变，你忏悔、持戒、放生修福，你看《了凡四训》就是这样。他不断地去忏悔过去的杀业，一方面放生、一方面持戒，欸，这个时候以忏悔的力量，把他过去杀业的势力折损了。忏悔我们过去说过，忏悔能够折损我们过去恶业的势力；一方面这个时候他积极地放生、持戒，去增长他第八识里面善种子的功能，把它增长起来。这样子的话，他以后的生命就开始改变了，因为它的种子改变了。只要这个种子还没有生起现行，都能改变，你可以靠着你今生的造作，来改变你库存在第八识里面的种子，把这个恶业的势力降低，把善业的势力增长起来。
所以讲，“可为转识熏成种故”，这个种子也是可以熏习而成，不断地转变。这个转变等于是包括果上，它所变现的果报是前后转变，这个因地的种子也是前后转变。下面就做一个总结：
「恒」言遮断，「转」表非常，犹如暴流，因果法尔。
—《成唯识论》—
恒，它是遮止我们因果的断灭见，所谓说人死如灯灭，这是邪见。因为第八识它是恒常不变的，你这期果报结束了，前异熟既尽，复生余异熟，又变现一期果报。所以讲恒，它恒常相续。转是表示非常。我们的果报、我们的因地，都是可以靠着我们修行来转变的，它不是常住的。
下面就做一个比喻来说明恒转。比喻什么呢？好像这个暴流，这个急速的水流。这个水流前后相续，没有间断，比喻这个第八识这个功能是恒常相续。你看这个水流，你分不出说这个是前面的水流，后面的水流，这个水都是相续的，绵绵密密。叫做恒，前后相续；但是这个水流它产生波浪，前后变异，前面的波浪大一点，后面波浪小一点。比喻我们每一个果报，不要讲说我们下辈子果报比，你今生的果报就不同，对不对？你有时候这个运气比较好，有时候运气比较不好，我们这个果报都是刹那刹那生灭的，所以讲前后变易。
“因果法尔”，我们从这个恒转如暴流，可以知道，我们整个有情众生他生命的本质，就是不常又不断，这个是佛法的正见。不断灭，表示说因果丝毫不爽。因果它是绝对没有断灭的，我们的生命体，你造的业一定要去承受，不断灭；不常，表示法性本来空寂。既然一切法没有一个真实不变的自体，都是因缘而有，不常表示因果是可以改变，可以创造。所以佛法不是宿命论，佛法是告诉我们说，你今生来到这个世间，你会贫穷、会短命或者富贵，的确，你有这种趋势；但是不一定会这样子，不一定。
我曾经看那个谁，一个很有名的居士，我忘了他的名字，他作了一个比喻，我是觉得很好。他说我们一期的生命好像踢足球一样，这个球你往东边踢，它会往东边走，它有这种趋势；但是如果在过程当中，有人又踢了它一脚，它可能就往西边跑了。比喻我们的因果法则也就是不常又不断。就是说如果你是一个生死凡夫，你没有学佛，那你真的是被命运完全控制得死死的。
就像《了凡四训》一样，把你一生，吃几斗米都算出来，你什么时候死就是什么时候死，你没有儿子就是没有儿子。那么如果你今天了解佛法，了解到因果丝毫不爽；虽然因果丝毫不爽，但是法性本来空寂，一切法没有真实性。那没有真实性，因果可以创造，我现在开始拜《八十八佛》，开始持戒，开始忏悔，一方面忏悔我恶业的势力，一方面积极把善业的种子给增长起来。欸，这个果报就转变了。
我讲一个历史的故事，印度的时候阿育王，阿育王是了不起，他很大的福报。阿育王是佛陀有授记的转轮圣王。佛在经典里面曾经说，佛灭度以后一百多年，印度有一个转轮圣王叫阿育王出世。佛在世的时候，印度是一个分裂的国家，有十六个国家。你看到了佛陀灭度一百年以后，阿育王竟然能够把整个印度，这么大的十六个国家通通都统一起来，成为转轮圣王，这是有很大的福报。他有福报以后他想，说我是一个转轮圣王，那么阿育王学佛，他想要求得佛陀的舍利。他就去问这个大臣说，到哪里可以求到佛的舍利？其中有一个臣子说，臣常闻，这个佛陀的舍利，龙王地方有，这个臣子是博学多闻。
阿育王他想，这个海龙王，也是我管辖的区域，它是我印度的管辖区域。我整个领土，这个大地这么大都是我管辖的，这个龙王应该是我管辖。那么他就要跟龙王要佛陀的舍利，就派了大军到大海边。告诉龙王赶快出来接驾，但这个龙王就是不甩他，不出来。阿育王就想，这个龙王真是岂有此理，我是一个转轮圣王，这整个印度都是我管辖的，它竟然不出来。但是你又不能跑到海里面去找它，怎么办呢？这个时候臣子就去请了耶舍尊者，一个大阿罗汉。
耶舍尊者入定一观察，哦，知道是怎么回事！他说国王啊，你的福报比不上这个龙王。阿育王不相信说，我是个转轮圣王，怎么比不上它呢？他说对，你过去布施持戒的福报比龙王还差。它虽然是做龙，戒行不清净，堕落到畜生道去了；但是它的修福比你精进，它福报比你大，所以它不甩你。阿育王一开始不相信，他说我不相信。耶舍尊者说那这样子好了，你拿两斤的黄金，一斤打成龙王的形象，一斤打成你的形象，你到天枰上秤秤看，看哪一个重？同样是黄金哦。阿育王就照做了，真的，一秤下来，龙王比较重。阿育王服气了，它的福报比我大，没话讲。
阿育王说，尊者啊，在佛法里面，有没有什么办法能够快速的修福的，使令我的福报赶快能够增长？我一定要取得佛陀的舍利。耶舍尊者说有，修十善业，就叫他修十善业，一方便要积极的布施。这个时候阿育王就开始修福，一方面持身三、口四、意三，十善业。十善业等于是持戒了，持戒的意思，把这个五戒开出来：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语。妄语开出来就是两舌、绮语、妄言、恶口；再加上意业的不贪、不嗔、不痴。积极地修福。
在经典上说，阿育王修修到什么境界呢？他连睡觉枕头都拿去布施三宝，连睡觉都没有枕头，你看他修到这种程度。结果他不断地修福，欸，他这个天枰，本来是龙王比较重，这个时候被齐平了，到最后阿育王积极地持戒，又一方面修福，到最后这个阿育王的重量就超过龙王。耶舍尊者说你现在可以去了，你现在不必派大兵去，你只要一个人带几个侍者去就好了。阿育王这个时候带了几个侍者去，就呼龙王的名称，呼它一声而已，龙王就出来了。它说国王，你有什么指示？所以这个人福报不可思议。
他说我现在要请佛陀的舍利。龙王说没问题，遵办，到龙宫去拿佛陀的舍利就供了阿育王。这个人的福报大是有威德力的，虽然是有漏，但是你福报比较大，譬如说你看那个黑社会也是这样，他是老大，为什么能够统领下面？他有福报，福报比你大讲的话对你就有摄受力，你福报差就是不行。但是这个福报，我们这个地方强调可以转变，任何的果报都可以转变，这个地方是强调因果不常，又不断。
你看《了凡四训》，我想我不说了，《了凡四训》是最清楚的。还有最近我又听到一个老法师说，彰化一个信徒，他的信徒。他的太太好像是很有名的一个县议员还是省议员，他们两个结婚以后，十多年都没有儿子，结果两个人去检查，说太太有毛病。医生说你今生不可能有儿子了，这种情况，你不可能有儿子了。
这个先生他是学佛的，他想这不对啊，佛法讲因果是可以转变的嘛，《了凡四训》就讲因果可以转变。他就到佛前发愿，要修一百个善事，在佛前祷告。我修一百个善事，祈祷我有一个儿子。发了愿以后，他就开始做了。他有什么事，人家有什么殊胜的善事，他就积极地去做事，就记录下来。结果据他说，做了不到一半，他太太就怀孕了，这真的。医生说这是不可思议，是奇迹，以医学上说是奇迹。
佛法讲是很简单嘛，是不是？第八识的种子是可以改变的嘛，因为我们果报产生是从第八识种子所变现。这个时候你一念清净的愿力，还有你善法的资粮，不断的去储存善的种子，一方面把你恶业的势力给压下去，果报就转变了。这个地方讲因果不常又不断。我们从这个因果的不断灭，要告诉我们自己，我造业要小心，只要业造下去，种子不断灭，“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”我们不能造恶。不常，表示说我们要积极修善。我们可以靠今生的持戒修善，来转变过去恶业的种子，来改变我们命运。这样子不常又不断，就建立整个佛法的一个正见，对我们整个生命的一个正见。
下面我们再看这个楞伽经的一个偈颂：
《楞伽经》：「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪浪鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」
这个偈颂我们分成二段，第一段是先做个譬喻。“譬如巨海浪”，譬如在一个大海中的波浪，这是说了两件事：一个是说明巨海——一个大海，第二个再说明它的波浪。这是两件事情。大海中的波浪是怎么产生的呢？“斯由猛风起”，风是一个外在的因缘，这个风一吹啊，波浪就产生了。那么“洪浪鼓溟壑”，这个溟呢是个深海；这个壑是一个聚水的坑谷，一个谷聚集很多水，很深的坑谷。溟壑这两个都是说明大海的意思。洪波是大的波浪，就在大海里面鼓动。“无有断绝时”，就是由这个猛风一起，大海当中就产生波浪。
这个比喻什么呢？“藏识海常住”，这个第八识的藏识海，它的自体是恒常相续，没有间断。那没有间断，果报怎么产生呢？“境界风所动”，我们过去所造作的善恶业的种子，它能够牵动我们产生种种的诸识浪，产生我们一期果报的心法——七转识；以及一切的色法——我们这正报依报的色法。那么“腾跃而转生”，我们一期生命当中，就是像这样奔腾活跃的变现出来，一期的依正二报，受了境界风——善恶业种子的牵引，而转生出来。这个是说明因果的不常又不断。好，以上就说明了这一科的内容。
我们看己四、三位功能。三位功能是说明第八识有三个阶位，哪三个阶位？第一个、我爱执藏现行位；第二个、善恶业果位；第三、相续执持位。首先看我爱执藏现行位：
己四、三位功能
一、我爱执藏现行位——谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名「阿赖耶」。无始以来，为第七识爱执为「实我」、「实法」，「我执」永不断故。
就是说圣位的菩萨，入了圣位就是初地以上，见道位，初地以上的菩萨；乃至于在七地之前，七地以前的菩萨。简单讲是圣位菩萨七地以前，就是七地以前的菩萨。还有什么人呢？二乘的有学，有学就是初果、二果、三果都是有学。以及一切的凡位一切异生，异生就是凡夫。
我们讲异生性，同生性。初地以上的菩萨叫同生性。因为初地以上的菩萨，他的生命体都是已经破无明、证法身了，他的生命体是依止一个相同的清净法身，依止一个相同的清净法身叫同生性。比如说，文殊菩萨跟普贤菩萨，他们两个所依止的法身都一样的。你不能够说，文殊菩萨所证的法身跟普贤菩萨所证的法身不同，不可能。所以圣人他们的生命，是依止同一个清净的法身，叫同生性。
凡夫叫异生性，因为凡夫生命的整个内容是惑业苦，每一个众生有不同的烦恼，每个众生有不同的业，每一个众生有不同的果报。没有两个众生是完全相同，就是每一个众是不同的烦恼、不同的业、不同的果报，所以叫异生，异生是指的一切凡夫。
这三种人，他的第八识叫阿赖耶，阿赖耶是我爱执藏。为什么这样讲呢？“无始劫来，第七识爱执为实我实法，我执永不断故。”第七识爱执为实我实法就是说，我执是由法执产生的。第七意识的明了性，攀缘第八识的见分。它去观察第八识的明了性，先产生法执，它先认为说第八识的明了性是真实性的，是恒常住不变异的，是一个实法，产生所谓的法执。第二再进一步，它再认为说，这个法就是我们众生生命的一个我，是一个常一的主宰，这个法能够主宰我的生命，能够受用一切法。就是先产生法执，认为法是真实的；然后再认为法是一个常一的主宰，能够主宰我的生命，主宰我的一切。所以讲第七意识爱执为实我实法，我执永不断故。这个地方是强调我执。
换句话说，只要我们的我执还没有被消灭掉，我们的第八识都是处于我爱执藏现行位。你只要到“不动地前才舍藏”。不动地，到八地的时候，八地菩萨他的无分别智，清净无漏的智慧特别的坚固。那么他无分别智生起的时候，能够破坏俱生的我执。我执有两种：一个是分别我执，一个俱生我执。初地菩萨就把分别我执破坏掉，初地菩萨是把分别我执、分别法执同时破坏；一直到八地的时候，再把俱生的我执给破坏掉。所以讲“不动地前才舍藏”，到了八地这不动地以后，我们就脱离了我爱执藏现行位。八地以上的菩萨第八识就不是阿赖耶识了，它没有这种功能了。我们凡夫还是有阿赖耶识的功能，还是认为生命体有一个我，就是阿赖耶。这个是说明我爱执藏现行位。
第二个，善恶业果位。这个阶位包括哪些人呢？
二、善恶业果位——谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有余依位，此位之第八识名「异熟识」，乃过去善恶业所感总报无记之「异熟果」故。
只要我们从无始劫的凡夫，乃至于菩萨的金刚无间道。金刚指的是等觉的后心，等觉菩萨的最后那一心，每一个菩萨有初心、住心、后心，就是他快要脱离等觉菩萨了，快要成佛了，叫等觉菩萨的后心。等觉菩萨的后心为什么叫金刚呢？就是说，他能够入一种定，这种定特别的坚固，就像金刚一样这么坚固，能够破坏一切的烦恼。等觉菩萨的后心，入了金刚喻定以后，他去观察一切法是毕竟空，无我无我所，把这个无分别智现起来。无分别智得到定的加持，以一念的相应慧，就顿破最后一品的生相无明，我们最初的一念不觉，那个无明特别的坚固——生相无明，一定要到等觉菩萨，把它破坏掉。叫金刚喻定。
为什么叫无间道呢？这个我们说明一下。在《唯识学》上，《瑜伽师地论》把菩萨的断惑证真，初地、二地、三地、四地、五地、乃至于十地，每一地都分成四道：第一道是加行道。加行道就是积累资粮，就是做佛法的闻思修，闻思的阶段，没有修，只有闻思。就是积集我们的一些智慧的资粮、福德的资粮，加行道。第二个无间道，无间道就是正式断惑的这个道了，开始修习无分别智，开始断惑。第三个是解脱道，解脱道就是说，已经从烦恼当中，把烦恼断除了，这时就证入真理了。所以证入真理是指断惑之后。无间道是断惑，解脱道是证入真理，证得我空真如或者法空真如，叫解脱道。第四个是胜进道。那么在解脱道之后，更进一步生起其余的妙行，准备要换入到下一地，叫胜进道。每一地都有四道。
你比如说，你一个刚刚进入初地的菩萨，要从初地进入到二地，从初地跨入到二地，必须经过加行道、无间道、解脱道，然后胜进道。二地到三地，也是经过四道。这个无间道就是在等觉菩萨后心，这时他要断烦恼的那一道，叫金刚无间道。这个时候都是属于善恶业果位。二乘有余依位，阿罗汉已经断了烦恼，但是他的生命体还在，有漏的色身还在，有余依涅槃的时候。他的第八识叫异熟识。为什么叫异熟识呢？过去善恶所感，整个三界总报无记的异熟果故。异熟果报包括了整个界内的分段生死和界外的变易生死。
善恶业的异熟果是说，只要你还有有漏的生命，只要你还有生灭相，不管是界内的分段生死，界外的变易生死，你的第八识都是属于异熟识，善恶业果位。除非到了金刚无间道后。换句话说，“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”，一定要到金刚道以后，异熟才完全被破坏。
异熟识被你破坏以后你就是佛了。你怎么样呢？“五住究竟，二死永亡”，你整个生命当中完全没有有漏的生命了。即使佛来到我们世间，这个不能讲异熟，他是乘愿力而来，大悲心的愿力。他自己住在清净的法界当中，来到我们的世间教化我们，他不是异熟，因为他不是有漏善恶业力所招感的，他是愿力而来。所以这个善恶业果位，这个位次范围比较广，从凡夫到金刚无间道，都是善恶业果位。
三、相续执持位——谓从凡夫乃至佛果尽未来际利益有情位，此位之第八识名「阿陀那」，即「执持识」，能执持一切万有之种子及五根等不失故。
—《成唯识论》—
相续执持位是说，从凡夫乃至于佛，佛果以后，尽未来际，佛当然是利乐有情。佛陀成佛以后做什么事呢？佛陀成佛以后就是度化众生了，做这个事。因为他自利已经圆满了，完全是利他的。这个时候的阶位都是叫做阿陀那，阿陀那翻成中文就是执持识，它能够执持一切万有的种子，以及我们的五根身，这个果报的五根身。阿陀那通于有漏无漏，凡夫的阿陀那是执持有漏的种子、有漏的五根身。佛的这个阿陀那识，无漏的种子、无漏的五根身。阿陀那识，《成唯识论》里面讲一个偈颂：
“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”
这个地方是说明了第八识的相续执持位，通于有漏无漏。我们加以解释。无始劫来，就“无始时来界”，界指的是种子，无始劫来一切有漏无漏善恶业的种子。一切法指的是果报，我们所变现的果报，不管是依报正报这个果报，整个十法界的果报。等指的很多，一切法等，指的十法界的依正果报。依就是依止，依止第八识。“无始时来界，一切法等依”，无始劫来，它的种子和果报都是依止第八识。“由此有诸趣”，因为第八识能够建立整个六道轮回。有诸趣，这诸趣指的是六趣。
“及涅槃证得”，也因为第八识才能够成就出世的涅槃。因为你因地的时候发菩提心，持戒修福，这种无漏种子谁来执持？第八识。它必须把你的无漏种子不断积集，到一段的力量，欸，生起了无分别智，把烦恼断除了，证得涅槃。所以这个涅槃也是第八识所建立。因为第八识能够执持有漏无漏种子，它形成了有情众生的生命，以及出世的涅槃。所以讲“由此有诸趣，即涅槃证得”。这就是说明相继执持位。
这个偈颂很重要，你要把这个偈颂背起来，对第八识就了解了。前面两个偈颂是说明我们无始劫来的因果的建立。“无始时来界”，这个界指的是种子，我们从无始劫以来，只要我们开始做凡夫以后，换句话说我们一念不觉以后，就造了很多的业，这个业都是种子了，产生了无始劫来很多的善恶有漏无漏的种子，所以“无始时来界”。那么“一切法等依”，一切的果报，这种依正诸法呢？等是贯穿到上面那一句。就是无始时来界，以及一切法，这些都必须依止第八识。
所以这两个偈颂是合起来讲。无始时来界，以及一切法，这些都必须要依止第八识，所以“讲无始时来界，一切法等依”。因为这个缘故，所以才产生了有漏果报跟无漏果报。有漏果报指的是“由此有诸趣”，因为它执持的有漏种子，产生我们整个有漏的六趣的果报；以及阿罗汉的涅槃，阿罗汉的涅槃还是属于第八识的。佛的涅槃就不是第八识了。佛就没有第八识了，我们讲“金刚道后异熟空”，佛的第八识就是大圆镜智，转识成智了。
阿罗汉他的阶位是怎么样？我说一下。阿罗汉，他已经没有我爱执藏现行位了，已经把分别我执和俱生我执完全破坏，证得我空的真如了。所以阿罗汉已经没有我爱执藏现行位。但是他还有善恶业果位，他的果报还是异熟，阿罗汉的涅槃不究竟。换句话说，既然讲异熟它还是生灭相。所以阿罗汉他的生命体，你不要看他灭尽定，灭尽定我们后面会说，他只是前六识不起现行，他第七、第八识都在。只要有第七、第八识，表示还有生灭相，就是不究竟。你非得还要从空出假，发菩提心，亲近十方诸佛，回小向大。只有佛是真正证得不生不灭清净的本体，把第八识的异熟完全破坏，“金刚道后异熟空”，所以佛没有异熟。
凡夫的话就包括三个，我们第八识有我爱执藏现行位，执持为我；我们也是善恶业果位；也是相续执持位——相续执持位通有漏无漏。八地以上的菩萨没有阿赖耶识；更没有我爱执藏现行位；金刚道后以后，佛连善恶业果位也没有了，佛只有相续执持位。
这样子我们就可以判断出这个阶位的情况。只要你执著有一个我，只要阿赖耶识存在，不管是分别我执、俱生我执，只要这个人或者这个圣者还有我执存在，他就不能够脱离我爱执藏现行位，他的第八识就会有阿赖耶识的功能。只要他还有生命，不管是分段生死、变易生死，他就不能够脱离善恶业果位，是这样子。
好，我们再看己五、七种名义。我们把第八识的七种名称，在《成唯识论》里面把第八识收集了它所有的名称，归纳为七种，从名称当中，我们可以了解这个第八识的功能。
己五、七种名义
一、心——「积集」「集起」义，积集染净诸法种子起现行故。
这个心它等于是讲的功能：第一个积集；第二个集起。先说明积集，它能够积集我们染净诸法的种子，能够把它收集起来；那么集起呢？它也能够使令这个种子的因缘成熟，使令它产生现行，变现出它的果报。叫心，是积集、集起两个意思。
二、阿陀那——「执持」义，执持诸法种子及诸色根令相续故。
第二个阿陀那，阿陀耶我们刚刚讲过的，它是执持，执持义。它能够执持诸法的种子，以及诸色根，令相续故。它能够执持我们无始劫来的种子，以及我们的一期生命的里面的五色根，使令一期的生命能够不断绝。
三、所知依——能与一切三性所知诸法为依止故。
反正我们所知道的一些善恶无记的诸法，不管色法心法，我们所了知的一切法，都必须要依止第八识而能够显现，所以叫万法唯识。其实万法唯识这个识指的是第八识，一切法都第八识种子所变现出来的，都是这样子的。所以我们说，到底生命的本质是什么？生命的本质就第八识种子所变现。
四、种子识——能普遍任持有漏无漏诸种子故。
它能够执持一切有漏无漏种子，所以叫做种子识。
五、阿赖耶识——我见爱等执藏为自内我故。
第七意识的我见和我爱，它执著第八识是我们生命体的一个我，自内我。第七意识它攀缘第八识，就产生一个自内我，生命体当中有一个我，阿赖耶识。一定要八地菩萨以后，才能够把这阿赖耶识的功能给去掉。
六、异熟识——能引生死善不善业异熟果故。
这个第八识能够引生我们整个分段生死、变易生死，一切善业不善业所招感的异熟果报。只要是有生死，只要是有生命，不管是分段的生命、变易的生命，第八识都有异熟的功能，成佛以后就没有异熟功能。
七、无垢识——最极清净，诸无漏法所依止故。
那么这无垢识只有佛才有了。它是最极清净，一切的烦恼障、所知障通通去掉了；一切清净无漏的法，佛陀从发菩提心以后，无始劫来修福修慧，积集很多无漏的善法，都必须依止无垢识而能够存在，所以无垢识只有佛才有。
这七个名称，我们把它做一个说明。第一到第四，是通一切位，通一切有漏无漏。凡夫、圣人都有这个四个名称，都可以称为心，都可以称阿陀那，都可以当所知依，都是种子识，是通一切位。第五、第六是指的有情众生，佛以下才有。阿赖耶识，是就着这个我执而产生阿赖耶识；那么异熟识，主要是有漏的生命也是才有的。所以第五、第六是有情众生而建立的。第七是佛才有，佛以下都没有无垢识，只有佛才有。
好，就讲到七种名义，下一科我们明天再讲，因为下一科有很重要的观念。
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