请大家打开讲义二十面，己六、举颂结示。
我们前面讲到第八识的功能，总共分成了六科。前面的五科，等于是分别说明第八识的差别的功能。我们认识第八识的功能，主要还是从第八识的三相，它的自相、因相、果相上来认识它，这是它最主要的一个功能。
比如我们举一个例子，比如说我们今天有个大仓库，这个仓库它有很多的设备。能够储藏我们所有的物品，而且它能够在因缘成熟的时候，把这个物品送出去。那么我们就来分析这个仓库了。就着仓库本身它所拥有的一切的设备，这个仓库本身的设备，就是阿赖耶的自相，它的自之体相。
就着仓库它能够含藏一切的物品，换句话说，就着我们第八识它能够含藏无始劫来善恶业的种子，这方面来说，我们称为是第八识的因相；这个仓库的定期可以把东西送出去，到各地方去销售，就比喻我们第八识在因缘成熟的时候，可以使令业力成熟的种子，生出整个六道众生一期的果报，这个就是第八识的果相。
我们这样从三个角度来看第八识，就知道，原来第八识有所谓的自之体相，有它的因相，有它的果相，它就是我们整个有情众生生命的本体。诸位可以从这个地方去思惟第八识的它的功能。
最后一科己六、举颂结示。我们就引用《八识规矩颂》的一个偈颂，把前面的第八识的功能作一个总结。
己六、举颂结示
《八识规矩颂》云：
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先作主公。
这个偈颂我们分两段来说，第一段是说明第八识的自体的相状，第二段再说明它的差别的功能，首先我们看：
第一段，浩浩三藏不可穷。浩浩是广大的意思，非常的广大；这个三藏指的是第八识的自相。第八识它的自相就是称为藏，能藏、所藏、我爱执藏，所以叫三藏。不可穷，不可以穷其边际，广大而不可以穷其边际。这个偈颂是形容第八识特别的广大，不可以穷其边际。事实上第八识，我们必须知道，第八识跟前七识有所不同。因为前七识叫转识，前七识它本身是从第八识的种子所转生出来的，它是我们的心法；但第八识不同，第八识它的全体就是真如。
怎么这样讲呢？就是说，我们众生的本来面目，祖师讲“何期自性，本自清净”。这种清净心，自从一念不觉以后，全体的真如全部变成八识——阿赖耶。所以说，第八识它的本体就是真如，所以说它的体性是广大无边的。如果说这个体性是有限量，它怎么能够含藏我们无始劫来无量无边的种子？这个地方“浩浩三藏不可穷”，说明第八识它的全体就是真如。但是呢在迷，真如在迷就是第八识了，它能够觉悟了就是真如。
比如说一个人，他迷的时候做这个盗贼；有一天碰到佛法，他觉悟以后，变成一个好人。那么他做盗贼的时候还是这个人，变成好人的时候还是这个人。只是说，他只是这一念明了性，这一念心，过去在迷的时候他做杀盗婬妄的事；之后他觉悟了，开始拜佛、持戒、修六波罗蜜。就是迷悟的不同但是同一个人。这样子的话，诸位也可以去体会真如和第八识，它的关系亦复如是，一个迷，一个悟，它的自体是一样。所以讲“浩浩三藏不可穷”。
渊深七浪境为风。这个渊，渊是大海，一个很大很深的海。渊深指的也是第八识，这个海当然是深广无涯，特别的深，特别的广。七浪是大海上生起了七个波浪，这个七个波浪指谁呢？就是前七转识。前七转识就是大海里面生出了七个波浪。那么从这个地方我们可以去体会，第八识和前七识的关系。第八识是个大海，前七识是大海上的波浪。换句话说，前七识波浪必须要依止大海才能够生起。就比喻我们前七转识的内心的活动，都必须依止第八识的种子而变现。
它怎么变现呢？境为风。必须有善恶业这种境界的因缘，这种风——风是个譬喻，这个风一吹大海，就产生了七个波浪。就比喻我们善恶的业力，它能够引发我们个人不同的，前七转识的心里活动，叫“渊深七浪境为风”。换句话说整个第八识，是有情众生的一切色法、心法的依止处。这是说明第八识的自体相状。
第二段我们再说明第八识的差别的功能。
受熏持种根身器，去后来先作主公。这个地方就说明了第八识有三种功能：
第一个、受熏。第八识它有受熏的功能，它能够接受前七识善恶现行的熏习，而成就诸法的种子。我们前面说过，第八识它在有漏位的时候，一般就是佛以下的都是有漏位。第八识在有漏位的时候，它是无记性，所以它能够受熏。但是有一个地方我们必须要强调，《成唯识论》说，佛的第八识就不是无记的，佛的第八识是无漏的善性。成佛以后，他的第八识就是大圆镜智，转识成智了，就不叫第八识，叫大圆镜智。
大圆镜智它是无漏善性，它不受熏。为什么佛的第八识不受熏呢？因为如果他的大圆镜智还要受熏的话，表示佛的功德还不圆满。佛今天修行布施般若波罗蜜，他的功德又增长一分了，这样子的话，怎么能够说佛的功德圆满？《唯识学》上说，佛的第八识大圆镜智，它是无漏的善性，已经不受熏。这个我们必须清楚。在有漏位的时候，第八识受熏是无记性。这个是说明第八识的第一种功能，它有受熏的功能。
第二个、持种。第八识接受受熏以后，在第八识就产生很多种子。它可以把它产生的种子坚固的执持，尽未来际，不失不亡，它有这种功能。它能够执持前七识熏习所产生的种子，能坚固把它执持，指令它尽未来际，不失不亡，它有持种的功能。这个第二个，讲到持种。
第三个、根身器。这个持等于是贯下来，这个字等于是持种和持根身器。持根身器是说明异熟的功能，它能够变现我们一期的果报，而且使令这一期的果报能够不失不亡。它能够执持我们一期的根身——五根身，眼耳鼻舌身，我们的正报的根身以及我们依报的器世界。比如说你是做人，那你第八识所变现的根身器界就是人的正报依报，它就执持你人这个根身器界；如果你到了天上去，你变现出天的根身和器世间，它就执持你一期果报中天的根身器世界。这是第八识的第三个功能，持根身器，这是说明异熟。
总结来说，这个偈颂等于说明了第八识有三种功能：第一个受熏，第二个持种，第三个异熟。
再往下看，去后来先做主公。去后就是说，我们一期生命结束的时候，第八识是最后离开——去后；那么来先呢，我们一期生命生起的时候，第八识是最先投胎。换句话说，我们死亡的时候第八识最后离开，我们投胎的时候第八识先来投胎。这个地方的几个内容，这中间的内容，我们得出一个说明。
以人道来说好了。我们一个人来到这个世间，《唯识学》上说，因缘力故，换句说，整个生命它没有一个真实不变的自性。那没有一个真实不变的自性，表示说我们一生当中，所拥有的依正二报都是因缘生灭法，都是由第八识的种子刹那刹那的变现出来。既然是由种子这种因缘所变现，换句话它是无常，总有一天这个种子的功能都是要用完的。用完以后，我们这一期的果报，所有的果报通通消失，就所谓的到临命终了。
临命终的时候，我们大概就是躺在床上了，躺在床上的时候，因为八识本身它是因缘所生法，它开始要破坏。一开始的时候前五识先离开，前五识就回到第八识，因为前五识本来就从第八识生起，这个时候前五识摄用归体。每一个人不同，可能眼识先离开，临命终的时候你眼睛看不到了，你眼睛打开，但是你看不到；或者耳识先离开，你耳朵也听不到。因为真正了别的是识，这个根，我们前面说过，根只是一种工具而已。总之前五识先离开。
前五识离开的时候，第六识落入所谓的乱心位，就是说，这个时候第六识开始晃动。为什么乱心位呢？这个地方有两个理由：第一个理由，因为你四大要分离，很痛苦，风刀解体。你不但前五识离开，同时你的地水火风开始分离，这个时候你内心身心很痛苦。第二个呢，你第八识当中的善恶业的种子在鼓动，哪一个业力强要起来。内忧外患，善恶业的种子鼓动，外在的四大有分离的痛苦，第六意识变成乱心位，但这个时候第六意识的明了性还在。
前五识离开以后，过一段时间，好，第六意识也离开了，第六意识就回到第八识里去了。只要第六意识一离开，我们整个人就进入极重的闷绝。整个人，我们讲不省人事，只有第七和第八识，这个都是很微细的明了性了。
你比如说我们今天要助念，要往生，你要在第六意识没有离开之前，就赶快要往生。如果第六意识进入闷绝，那这往生就很难很难，几乎是不可以。知道我们往生，是什么时候往生？一个正常人他能够往生，第六意识还在的时候就应该往生。他第六意识在，那么他平常栽培了很多信愿持名的种子，跟阿弥陀佛已经种下一个很殊胜的因缘。临命终的时候阿弥陀佛现前，他那个时候第六意识很明了，看到阿弥陀佛，然后跟阿弥陀佛走。
所以往生本身并没有经过死亡的阶段，他只是到了临命终，第六意识还在的时候，就要往生了。如果第六意识你使令它到了闷绝了，那你几乎可能不能往生了，要等待投胎了。
好，那我们继续说到第六意识闷绝。第六意识一进入闷绝以后，你整个心识，你的明了性只剩第七和第八识。第七意识是不攀缘外境，第七意识它只是向内攀缘第八识，这个时候你的温度会改变。在《瑜伽师地论》说，如果说你是善的业力要起现行了，温度是从脚开始冷起，从脚开始冷，冷到头部。换句话说，你要投胎到善处去；那么如果你是恶业起现行，温度是从头部开始冷起，冷到脚部，这样子我们可以判断，你要投胎到恶道去。
这个在《杂宝藏经》里面就讲得更清楚了，《杂宝藏经》上说：
顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。
这个是说明，我们从一个人离开时的温度，可以判断他下一期的果报到哪里去了。我们加以说明：顶圣——如果这个人的温度他是从头部出去，了不起，一个圣人，顶圣。圣人就是说超越三界了，是一个超越三界生死的一个圣人。眼生天——他是一个凡夫，但是他过去造了很多的善业，从眼睛出去了，生天。顶圣眼生天。
人心——这个人从心脏里面出去了，最后整个身体都冷掉了，只有心脏是最热，这个是下辈子到人道去——人心。饿鬼腹——如果他最后的温度是集中在腹部，从腹部离开的，那么他下辈子是到饿鬼道去了，饿鬼腹。畜生膝盖离——从膝盖里面离开的是畜生道。地狱脚板出——你是从脚板出去那就糟糕了，到地狱去了，地狱脚板出。
这样子讲的话：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。从第八识它所离开的位置，可以判断他下一期的果报的情况。这个是《杂宝藏经》里面有提到这么一件事。当然，这也是善恶业的一种现行的情况，有可能是今生所造作的业，也可能是过去的。总之佛法讲三世因果，它是一个综合判断，看你哪一个业的势力最强，来决定你是善业起现行，或者恶业起现行。这是讲到临命终的时候。
我们再讲到中阴身。临命终以后，只要温度一离开你的身体，寿暖识，这三个互相的依止。温度一离开身体，你的生命就结束了；前一刹那结束，下一刹那变成中阴身。什么叫中阴身呢？前阴已灭，后阴未生，前面的五蕴身心没有了，但是你下一期的五蕴身心果报还没有产生，就叫中阴身。中阴身是属于化身，无而忽有，化身，它也具足八识。你生前能够做什么事，中阴身能够做什么事。你生前能够念佛，他也能够念佛；你生前能够读诵大乘经典，解第一义谛，这个时候他也可以。你生前不会做的事，他就不会做，中阴身。它就是等待下一期业力的投胎。
中阴身是七日一死，七日死亡一次，等待这个业力。最多七七四十九天，它一定要投胎，最晚最晚它死七次，它死了以后又化生一次中阴身，它死了以后又化生中阴身。如果业力都还没有决定性，它就一直等；如果业力决定了，可能中阴身很快就投胎了。最晚七七四十九天一定要投胎。这个我们就把去后说明了。
来先，怎么来的呢？以《楞严经》说，我们来到六道，也可以讲是业力推动，但也可以讲我们自己愿意来的。怎么说我们愿意来的呢？比如说我们投到人道，投生到人道的时候，你是一个中阴身，然后你看到黑暗的地方有光明，看到有男女的交 媾，然后你就跑过来，当然你动了染污心，然后你就投胎了，投到父精母血里面去了。
在十二因缘上说是无明缘行，就是过去的无明烦恼，行就是有漏业。无明缘行这个是业力，然后行缘识，这个识就投胎了，就是第八识，生命就开始了。识再缘名色，我们在这个生命的母胎当中，慢慢地吸收母亲的这个营养，产生名色。这个名就是精神，色就是物质。这个名是谁呢？就前六识，从第八识再变现出前六识。这个时候，你就对外在的境界开始能够了别了。刚开始的时候那个识，无明缘行，行缘识，这个识就是第八识，所以讲来先。
如果你要投入到地狱去，是怎么去的呢？你说这个人怎么可能自己会到地狱去呢？在《楞严经》上说，比如说你到地狱去，一个人临命终的时候，他全身发热，很热很热，他根本就不想睡在床上，就是要睡到冰袋上，全身发热。这个时候他中阴身，会发现一个很冷的地方，然后他就冲过去，就到了寒冰地狱去了，就这样去了。那么有些人在临命终的时候很冷，棉被怎么盖都盖不暖，全身就是发冷。他临命终的时候中阴身，就看到一个很温暖的地方，他一去，就到了火烧地狱了。如果这个人他在生的时候做了很多的婬业（婬欲的业），临终就看到一个美女，一扑过去，就抱了铜床铁柱，就是这样去的。
由业力的推动，然后在临终的时候，一念的爱取烦恼当作增上缘，就是这样去的。所以讲来先，就是第八识乘着过去善恶业力的推动，在六道里面投胎，可能是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，都是由第八识，由过去业力的推动，而来投胎。
“去后来先做主公”，做主公就是说，第八识是我们有情众生的生命的本体了，有漏生命的本体。你生命的本体破坏以后；经过你修行，你从现在开始，持戒、修定、修慧，修无分别智——根本智，把我法二执破坏以后，“金刚道后异熟空”，就把整个有情众生这种虚妄的生命通通破坏，你就成佛了。所以这个第八识，它是我们有情众生有漏生命的本体，讲“去后来先做主公”。
这个偈颂是把第八识的整个功能做一个总结。我们也可以讲两个偈颂，把这个观念再做一个总结。比如我们讲诸法的实相：
法性本来空寂，因果丝毫不爽。
这个也可以把第八识做一个总结。比如说“法性本来空寂”，既然一期的生命是由第八识所变现。那么事实上，我们不要讲说第八识所变现一期的生命是虚妄；你看连它能变现的第八识都是因缘所生法，第八识不是真如，第八识是在有情众生的份上才有第八识。
比如说第八识的功能，“不动地前才舍藏”，到了八地的时候，它就没有阿赖耶识的功能。“金刚道后异熟空”，到了金刚喻定以后，异熟功能也没有了。从这个地方我们知道，第八识它也是因缘所生法。既然它是因缘所生法，它就是自性空。从这个自性空的观点来看第八识，法性本来空寂。
诸法从本来，常自寂灭相，一切法本来是不存在的。换句话说，一切法都没有一个真实不变的自性可得，都是因缘，完全都是因缘生，所以这个地方讲“法性本来空寂”。“法性本来空寂”也说明了一切法是可以改变，我们命运是可以改变的，因为一切法没有自性。既然是因缘，我们可以创造。
第二句话“因果丝毫不爽”，你要注意了，虽然诸法毕竟空，但是毕竟空当下就毕竟有了，造一个业，就是要承受这个果报。因为它毕竟空，在毕竟空当中，在因缘的力量熏习之下，就是要毕竟的缘起，这空有是同时的。所以讲 法性本来空寂的当下，决定是因果丝毫不爽；那么因果丝毫不爽，法性也本来空寂。真谛是开显“法性本来空寂”，俗谛是“因果丝毫不爽”。这两个可以稍微融合一下，你对诸法实相就能够有个概念。
这个地方，我们把第八识——有情众生生命的本体，就介绍到这个地方。
好，我们看二十一面：
戊三、明第七识（分四：己一、解释名义。己二、体性行相。己三、伏断位次。己四、举颂结示。今初。）
我们前面把第八识异熟能变说完了，现在来说明第七识思量能变。我们分成四科：一、解释名义；二、体性行相；三、伏断位次；四、举颂结示。今初。
己一、解释名义
我们解释第七意识的名称，以及它的意义。
《成唯识论》云：「初异熟能变之后，应辨思量能变识相。是识圣教别名末那，恒审思量，胜余识故。」
在《成唯识论》里面把八识分成三类：第一个是异熟能变，异熟能变等于说明第八识的功能。我们把第八识介绍以后，现在应该要辨别说明，第二个思量能变它这个识的行相（这个行相就是功能）。
这个第七意识，在这个经典上，佛陀安立一个个别的名称叫末那。这八个识，识以了别为义。识是八识的通名，末那是它的别名，末那识。为什么叫末那识呢？因为它“恒审思量，胜余识故”。因为第七意识它有一种特殊的功能，叫做恒审思量。它这种功能超过其他的七个识，所以就特别安立末那的名称。
末那——此云「意」，即「恒审思量」也。
末那本来是一个印度话，翻成中文叫做意，这个意是什么意思呢？就是恒审思量。第七意识，可以说是跟第八识同时存在，我们有第八识就有第七识，这两个永远不能分开的。第七意识是干什么呢？恒审思量。恒就是恒常。它的作用是恒常存在。跟前六识不同，前六识有时候是不起现行。第二个审，这个审就是审察，它能够对所攀缘的境界，产生详细地认识，叫审。
思量，它不但对所攀缘境界能够深入的认识，而且能够把这个境界恒常的在心中思惟度量，使令这种境界在内心中相续的攀缘下去。那这个思量，一般我们讲有这种执著的意思，相续的执著下去。在《金刚经》讲我相、人相、众生相、寿者相，就是思量。整个我相跟众生相、人相，在内心当中就是这样相续下去，时间的相续，思量。恒审思量就是意。它的功能作用，我们再加以说明：
第七末那识，无始以来，与第八识俱起，常恒相续，以第八识之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思虑量度执以为「我」，坚持不舍，以其思虑量度胜余识故，具「恒」、「审」二义，故名「意」，即「末那」。
第七末那识，它从无始以来，从我们一念不觉有第八识以后，就有第七意识了。所以讲，它一切时中跟第八识同时的生起。自从生起以后，它的功能就从来没有间断，乃至于阿罗汉进入灭尽定，他都有第七意识，还是有这个第七意识的内心的活动。它这个活动是攀缘什么境界呢？以第八识的见分为本质。第七意识它是很专一的，很专的。比如说第八识它攀缘境界很广——根身、器界、种子。第八识它所了别的境界，包括我们内在的种子，还有我们五根身、我们的器世间，很广泛。第七意识它只攀缘一个境界，它从无始劫，尽未来际，只攀缘一个境界。攀缘谁呢？攀缘第八识的见分，就是攀缘第八识的明了性，以第八识的明了性当作它的本质。
“自于识上别变相分而缘之”，这句话怎么说呢？每一个识有见分和相分。我想我们不要讲太复杂的名相，就简单把观念说一下。第七意识的这个明了性——它的见分，去接触第八识的见分的时候，它在自己的相分上，就得到了第八识的这种影相。好像说你去照相，能够照相的这个照相机，去照了一个景色。但是你不能够得到这个景色的本质，不可能，是不是？你是得到这个景色自内的影像，就是相片。跟那个外在的境界又很像，但是你得不到它的本质。
就是说，你得到了你照相机自己上面的一个影像，就是相片，但是跟本质看起来又很像。那么第七意识就是这样，是相分。所以相分有两种：一个是本质相分，一个影相相分。本质相分攀缘不到；第七意识它这个识，去接触第八识的明了性的时候，得到第八识的一个影像相分，然后它就以这个影像相分，相续的攀缘它。第七意识它所攀缘的明了性是一个心法。
一般我们在这个八识里面，能够攀缘心法的只有第六意识和第七意识。你看第八识，根身、器界、种子，都是色法；只有第七意识它攀缘心法。它攀缘第八识的见分以后，产生它自己自内的影像相分以后，再加以思虑量度，执以为我。好了，它就认为它所得到的第八识的这个见分明了性，就是我们生命常一的主宰，就是我。那么就坚持不舍，恒常相续的去坚固执著这个我的相状，不愿意去舍离它，没有间断。“以其思虑量度胜余识故”，它这种功能超过其他的识，具足恒和审两个意义，故名为意，即末那。
这个恒和审，在《成唯识论》里面做个料简，把八识做一个简别。第一个是恒而非审。就是有一个识它是恒常存在，但是对所缘境不能够审察。恒而非审是谁呢？就是第八识。它虽然能恒常的相续起作用，但是它对所缘境界，不能够生起深入地去了解认识，恒而非审。第二个，审而非恒。这个审而非恒就是说第六意识，它能够对所缘境界生起深入的认识，但是它有时候会不起现行，它不能够恒常存在。审而非恒，第六意识。第三个，非恒非审。它也不能够恒常起作用，也不能对所缘境界生起审察，这个是前五识，非恒非审。第四个，亦恒亦审。亦恒亦审就第七意识了，它能够恒常起作用，而且能够对所缘境界产生一种深入的认识，亦恒亦审。这个是讲到具恒、审二义的，在八识当中只有第七意识，所以称它作意——末那识。
最后我们看第七意识在凡位和圣位的差别：
未转依位——恒审思量妄执我法。
那么在有漏位的时候，第七意识就恒常的思量，虚妄的执著有一个我，以及有我所攀缘的一个法，一个我和我所，就是第七意识产生的。
已转依位——恒审思量二空平等之理。
“已转依位”，到了佛的境界，或者初地菩萨分证——分证无漏位，到了无漏位的时候，第七意识“恒审思量二空平等之理”。这个时候第七意识它也是恒审思量，但是它跟二空——我空和法空，这种真如理相应。我空真如和法空真如现前的时候，它观察一切法是如。虽然它还是观察一切法有它的差别相，但是它不生起虚妄分别，一切法都平等，没有虚妄分别，这个是说明有漏位和无漏位。
我们生命体内心出了毛病，我们众生都有病，苦集灭道有这个集谛的问题，所以招感三界的苦果。集谛问题的根源，就在第七意识出了毛病——恒审思量，妄执我法，我们认为我们的生命体有个我。有个我以后，就起很多的贪嗔的烦恼，一切贪嗔的烦恼，都是因为执著有一个我而引生的。所以这个地方正是我们修行的一个关键，修行就是要破我法二执，成就二空真如，转凡成圣的一个关键。
我讲一个小故事。这个故事是优婆鞠多尊者，他是一个很能够善巧教化弟子的一个尊者，是我们佛陀付法藏里面第五位的祖师。当时有一个大富长者的一个儿子，这个儿子出生以后长得很可爱，长大以后就长得很庄严了。这个人长得庄严身见会比较重一点，对身体执著就很重。有一天这个儿子就跟他父亲闹意见，意见不和，就离家出走。跑到优婆鞠多尊者那里出家了。那么这个出家，尊者他不必观察几天，不必，他一入定一观察，嗯，这个人有善根可以度化，就给他剃度了。
剃度以后，就教他修习四念处，修习止，修习观。这个大富长者子修了很久很久，都不能成就圣道，他内心也是很懊恼，别的师兄弟都成就圣道了，我都修半天都不能成就圣道。有一天他在修，修习这色受想行识，不净、苦、无常、无我，但是总是不相应。他内心想，哎呀，与其我这修行得不到利益，干脆就还俗算了。我是一个大富长者，人又长得庄严，我应该回去，好好地享受世间的荣华富贵，五欲的快乐。这个念头起来以后，他就去找他的师父，说我想要还俗。优婆鞠多尊者默然就答应了。
优婆鞠多尊者说那这样子吧，今天晚上天黑了，你也不要急着回去，你在这个寺院再住一个晚上，明天早上再走。这个长者子说，也有道理，对不对？也不急着今天晚上走。优婆鞠多尊者就为他安排一个空房间让他睡。睡到晚上的时候，就是有状况发生了。睡到一半的时候，欸，看到一个鬼进来了，一个小鬼。这个小鬼扛了一个尸体进来，这个尸体是一个老者，死亡的老者。这个鬼扛了这个尸体进来以后，就准备要把尸体给吃掉。
正要吃的时候，外面进来一个大鬼，他说等一等，这个尸体是我的，你不可吃。这个小鬼说，欸，这个鬼不讲理（这个鬼也是跟我们一样，有的讲理，有的不讲理）。明明是我拿进来，你怎么说是你的呢？大鬼说，不可以，反正我拿进来的，我说是我的，就是我的。小鬼说，那这样子好了，这个房间还有个人在那个地方，我们去问他，看是谁的？大鬼说可以啊，去问问他。这一个大鬼、一个小鬼，就跑去问大富长者子，这个尸体到底是谁拿进来的？你说。
大富长者子一看，哎呀，糟糕，这两个鬼都是眼睛瞪大了看着他，都得罪不起。但是他想，我是一个学佛的人，再怎么样反正今天横竖是一死，我不能打妄语。这个大富长者子说，地上的尸体是小鬼拿进来的。大鬼一听很气，你这个人啊，过去，就把他右手的胳臂扭断了。小鬼一看，把尸体的右臂拿起来，给他装上去。大鬼一看，再把他左边的手又扭断了，小鬼又把尸体的右手又装上去。七弄八弄，他整个身体就换了，全部换成这个地上的尸体了，他自己的身体就散了满地，两个鬼就把这些都吃掉走了。
大富长者子一想，哎呀，我昨天的身体不是这样子！现在换了一个身体。我本来是很年轻、很庄严，现在怎么看起来又老又丑呢，那么这到底有没有我呢？如果有我，到底是换了一个我，还是原来的我呢？他这个时候自己就有点矛盾。我们众生的邪见，恒审思量我相随，那么这个时候，我执就受到冲击。他一想，哎呀，我真的是乱掉了，整个身心是乱掉了。他就去找他师父，这件事情我要把它弄清楚，才够能回去。
他就去找优婆鞠多尊者。当然这是优婆鞠多尊者变的把戏。优婆鞠多尊者就跟他说，你要坐下来观察，观察你现在的色受想行识，都是因缘所生，都是毕竟空，无我无我所。欸，他听到优婆鞠多尊者这句话以后，就证得初果了。这因缘，一个人过去有善根是不得了。然后他继续修行，慢慢地修行证得阿罗汉果。所以我们讲修行，关键就是在破我法二执。当然优婆鞠多尊者善巧，能够知道他的毛病出在哪里？他是身见重，从这个地方去破它。这个地方“未转依位，恒审思量妄执我法；已转依位，恒审思量二空平等之理。”是说明我们一个修行的关键。
这个关键是这样子，我简单说明一下。我们凡夫的八识，这个识，就是有我法二执。换句话说，我们凡夫的平常心就是要攀缘，都是在世俗谛的因缘所生法上，财色名食睡的境界上活动。你一个初阶段，必须要修无分别智，在《唯识学》上叫无分别智，以天台来说，就从假入空观。你根据这种空观的智慧，把你的内心从世俗谛里面，把它带到第一义谛空的境界上，从世俗谛带到第一义谛的空当中。这个时候，经过般若智慧的观照，把内心慢慢转识成智，从你的内心，本来是攀缘世俗的生灭法，到最后，东去西去，不如到万里无寸草的境界去，你这个时候心已经安住到万里无寸草——毕竟空，无我无所的境界，你就转凡成圣了。
转凡成圣的时候，就有两种差别了，大小乘在这个时候就可以判断出来：小乘的圣者，从世俗谛到了第一义谛以后，他不动了，他入涅槃了；大乘的圣者，他从世俗谛到达第一义谛的时候，他有菩提本愿，能够从空出假，他能够再到我们的人间来度化众生。差别在这个地方。但是在初阶段的时候，大小乘都一样。只是说大乘圣者他有菩提心，但是下手处还是空观。你去看看大乘的止观，天台的这个三观。除非是圆教的，圆教那是明心见性，他能够即空即假即中，否则都先空、次假、后中。
天台宗从假入空观，《唯识学》无分别智，禅宗讲大死一番，都是在转，都是在破我法二执，绝对没有一个宗派例外。没有一个人说，你一开始就分别法相，绝对错的；初阶段一定是先破执。但是你内心有菩提本愿就不同，破执的时候，你有菩提本愿就能够不舍众生。所以从这个地方“未转依位，恒审思量妄执我法；已转依位，恒审思量二空平等之理。”我们能够判断整个修行一个关键。
好，休息十分钟。
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