大家打开讲义第十五面，戊二、明第八识。
上一回我们讲到《唯识学》的主要教义，讲到万法唯识。那么万法唯识就是说，宇宙间一切的万法，包括我们有情众生一期生命当中正报的身心，以及依报的环境，都是我们现前一念心识，受到过去善恶业的熏习所变现出来的，离开我们现前一念心性，没有少法可得。这个是整个《唯识学》的主要的教义。
《唯识学》为了说明我们有情众生的心识，开出了八识，所谓的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，八个识。这八个识在《成唯识论》里面，根据它的功能又分成三类，所谓的异熟、思量、了别。异熟就第八识，思量是第七识，了别是前六识，就把八识分成了三类，这个我们前面都说过了。那么现在就来个别的讨论异熟、思量、了别这三类的内心活动的状态，首先我们先讲到第八识。
戊二、明第八识（分六：己一、三相差别。己二、所缘行相。己三、因果法喻。己四、三位功能。己五、七种名义。己六、举颂结示。今初。）
第八识我们分成了六科：第一个、三相差别；第二个、所缘行相；第三个、因果法喻；第四个、三位功能；第五、七种名义；六、举颂结示。今初。总共是有六科，来说明第八识的功能。
己一、三相差别
三相就是说明第八识三种差别的相状。这种差别的相状，我们可以先举一个例子来说明。比如我们讲忏公师父。那么忏公师父的话，他为什么称为忏公师父呢？因为就着弟子的立足点，他是我们的师父，具有慈悲、具有正见，引导我们修行。那么在这种立足点上，我们称他作忏公师父，这第一种相状。第二个相状，他是方丈和尚，站在是莲因寺的道场的负责人角度，他是方丈和尚，领导大众修行，第二个相状。
他也可以扮演什么角色呢？上忏下云老法师，他能够以法为师，以法师人，弘扬佛法，让众生对佛法产生了解，产生信心，在这种功能上称为上忏下云老法师。我们透过这三种相状，可以知道说，哦，忏公师父他同一个人，表现出三种的功能，三种的相状。
我们现在要解释第八识亦复如是，因为第八识的行相甚深微细，它不是我们凡夫所能够了解的状态。《成唯识论》里面，为了解释我们有情众生，我们生命的本体，就着第八识的行相功能，分成了三个相状。希望我们透过这三个相状，对第八识有一个整体的认识。这个是说明三相的差别，说明第八识三种差别的相状。
好，我们现在来看内容。第八识三种差别的相状是哪三个呢？第一个、自相；第二个、因相；第三个、果相。首先我们看第一个自相。把自相先做一个解释。
一、自相
所谓「自相」者，自之体相也，此识以所谓「阿赖耶」为自之体相。「阿赖耶」梵语，此云「藏」，有「能藏」、「所藏」、「执藏」三义。
什么是自相？自相就是说明第八识的自之体相。此识，就是第八识，它就是以阿赖耶当做第八识的自之体相。以下就说明什么是阿赖耶？阿赖耶是梵语，印度话，如果把它翻成中文，意思就是藏，藏就是保存。第八识我们说过，它是我们有情众生生命的本体。我们有情众生整个生命的相续，就必须靠阿赖耶识，把我们无始劫来的种子含藏起来，使令我们整个因果能够相续下去。所以叫做阿赖耶，翻成中文叫藏。藏有三种意义：能藏、所藏、执藏，三个意义。以下我们就个别的说明这三个意义。
能藏者
此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。
我们先到这个地方。为什么称第八识是能藏呢？因为第八识它能够含藏前七识。我们一个众生的生命的自体，我们讲身心世界，比如说正报，我们有我们的身体，这个是色法。我们一个生命体应该有个心法，一个明了性。那么这个明了性呢，就是从第八识当中，我们开始投胎以后，变现出所谓的前七识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识。那么前七识就是整个我们内心的活动状态。
前七识的心法，它会造作很多的善业恶业。比如说你可能过去还没有学佛，造了杀盗婬妄的业；那么我们也曾经学佛以后，也造了布施、持戒、读诵经典、拜佛的善业。只要你起心动念，就是一个业。这种诸法的善恶业，就在我们八识田中形成一个种子。种子要放在哪里呢？就是放在我们第八识。
所以讲，第八识能够含藏前七识所造作的，善恶业诸法的种子，那么于自体中，把它含藏起来，在第八识自体当中。下面就做一个比喻了，“犹如库藏能含藏宝贝”，好像一个仓库，仓库可以把我们种种的宝物把它收藏起来，使令这个宝物不会遗失掉。第八识就是把我们无始劫来所造作善恶业的种子，把它含藏起来，使令它不失不亡。
下面就把这个观念再进一步的说明：
即种子为所藏，此识为能藏，此时种现相望，称现行赖耶为能藏，此约「持种」义立名。
这个能藏主要的功能，是说明第八识它持种的功能，它能够执持我们无始劫来善恶业的种子，使令它不失不亡。我们看这个文的说明。种子是所含藏，第八识是能含藏。第八识是主动的，种子是被动的，它是所，所含藏。这个能所，我想不要解释了。比如说我现在拿一个扶尺，我这个手是能拿，扶尺我所拿，对不对？能拿的是我这个手，所拿的是这个扶尺，就是能所的功能。这个种子是所含藏，第八识是能含藏。
这个时候，“种现相望”。第一个种，就是我们过去善恶业的种子，这个种，善恶业的种子；这个现是第八识的现行，第八识的这个明了性。这样子两个相望起来的话，就称这个现行阿赖耶是能藏。这个是就是持种的意义，持种的功能，来安立这个能藏的名称。它能够含藏我们无始劫来善恶业的种子，使令它不失不亡。
所藏者
此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。
第八识它能够接受前七识的熏习。熏习怎么说呢？比如说我们今天到一个充满花的房间里面，花会放出一种香味，会熏习我们的衣服，结果衣服就有香味了，表示说我们的衣服受到花的熏习。我们内心的活动亦复如是，起心动念，前七识可能起贪嗔痴的烦恼，也可能起戒定慧的内心活动。这种内心的造作一生起来的时候，有一股力量，能够使令第八识当中产生所谓的种子，就是熏习。第八识能够接受前七识业力的熏习，它是前七识之所熏习，而且是前七识所依止的处所，“犹如库藏是宝等所依”，就着它接受熏习这个功能来安立所藏。
我们再往下看：
即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约「受熏」义立名。
这个时候，第八识它所站的角度就是被动的，前七识的现行是主动的。前七识现行是能熏习，第八识是所熏习，叫所藏。那么前七识的现行它是能熏，称为能藏；这个时候第八识的现行它是接受熏习，叫所藏。“此时现现相望”，第一个现，是说明前七识的现行；第二个现，是说明第八识的现行。一个是前七识现行，一个第八识现行。这两个对望来论，就称这个现行的阿赖耶是所藏，那么这个是就着第八识能够接受熏习这个功能、这个意义，来安立所藏的名称。
这个种子，为什么我们第八识会产生种子？这个就是很重要一个关键，第八识必须要接受熏习。在《成唯识论》里面提到一个观念，第八识为什么能够接受的熏习呢？它最主要的理由，因为八识是无记性，这个是最主要的。因为前六识，它的行为有善、恶、无记，我们的内心活动，前六识可能起贪嗔痴，也可能起戒定慧；但第八识，它从无始劫以来，乃至于尽未来际，只要你是有情众生，它就保持一种无记性，它不起善，也不起恶。它无记性所以它能够接受熏习。
如果它是善，那就不能接受熏习。我们举一个很简单的例子，能够了解这个观念。比如说这是一块沉香，这个沉香它本身就有很强烈的香的味道。它本身有很强烈香的味道的话，你把它放到厕所，它都不能够接受厕所味道的熏习，因为它本身就是有这个善恶性，有这个香气。如果一个东西它本身没有味道，那么它就能够接受熏习。这样懂吗？所以这个地方，第八识能够接受熏习，因为它是无记性。就着它能够接受熏习，我们称为说它是所藏。
执藏者
谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七意现行为能执藏，此识现行为所执藏。
这个执藏又说明了第八识的一种功能了。就是说，第七意识它是我们众生生命的一个最大的问题——恒审思量。第七识它不向外攀缘，只攀缘第八识的见分。“恒执此识为自内我故”。什么叫做自内我呢？我相信我一讲大家都知道，每一个人都有这种毛病。
我们有情众生的问题的发生，就是我执。比如说我们今天做人或者做一个畜生，或者做天人，只要一个生命的开始，从我们阿赖耶识当中，从种子变现出我们一期果报，这个第七意识，它就认为这个生命体当中有一个我，有一个恒常住不变异的自体存在，叫自内我。我们每一个人认为说，这个身心世界有一个我。我今天从这个地方走到那个地方去了。你为什么打我。就是我们执著生命体有一个我，乃至于我们认为说，我也相信因果法则。这一期生命死亡了，我是不能够死亡的，我还到另外的地方去了。好像说今天住一个房子，这个房子坏掉了，我又换了一个房子。这个就是我们众生的一种我执。
我执是一个很大的问题。在《唯识学》上说，这个我执导致我们不能超越三界轮回，即使你做再大的善法，都不能够超越三界轮回。这个地方讲，第七意识无始劫以来，从我们一念不觉以来，就恒常执著第八识为自内我故。这个第七意识会执著第八意识为我，它会产生这种错误的认识，有一个很重要的原因，八识的心理活动本来都是缘起法，都是我们众生真如本性一念迷以后，才有所谓的八识。
八个识的心理活动，这个第八识是甚深微细，非常微细，它的功能、生灭行相非常微细。比如说我们看电灯泡，我们的肉眼这样看，电灯泡它没有生灭相，它经常存在，它的光明、它的明了性是恒常住不变异的，我们会有这样的错觉。第七意识就是这样子，它就搞错了。它去攀缘第八意识的见分——第八识的明了性的时候，第八识的明了性比它更微细，它虽然是生灭相，但是刹那刹那生灭，非常微细。
我过去在读佛学院的时候，我们老和尚就作一个比喻，他说，这个八识都是属于波浪，都是有生灭。八识的生灭行相，前六识像大波浪；第七意识像小波浪；第八识像没有波浪的水一样。你看它好像没有流动，但是你丢个草下去，欸，发觉它流动，第八识的生灭行相到这种程度，非常微细。所以才会使第七意识产生错觉，产生一种自内我。因为这样的缘故，即第七意识的现行是能执藏，第七意识是能执，能够执著，第八识是它所执著的对象，它就执著第八识就是我们生命的本体，就是我。就是所谓执藏，它被第七意识所执藏。
有此三义，故名此识为阿赖耶识。
有能藏、所藏、我爱执藏，所以称作第八识是阿赖耶，是藏识。
然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰「藏」，即「阿赖耶」，以「我爱执藏」过失重故。
虽然在义理上具足三种，但这个地方它正式所取的是第三个，执藏，来安立这个识为藏，就是阿赖耶。为什么以第三个呢？我爱执藏」过失重故。因为我们生命体这种有情，这种有漏的生命的相续，并不是说第八识能够持种，第八识能够受熏，不是这个地方出了问题，而是我爱执藏。因为第八识被第七识所执著，产生一个我，我们有一个我以后，跟众生产生了对待——我相、人相、众生相、寿者相，使令我们所造作的一切善法，都变成染污了，都变成是有漏业。这个过失特别严重，可以说我们生命的相续，就是受到第七意识执著的影响，所以它的过失特别严重。
以上是说明第八识的自相。在窥基大师的注记上，他解释《成唯识论》的时候说，事实上这个自相，已经把第八识所有的功能都介绍过了，它是一个总相。以下的因相和果相，事实上是把它别相，把这个功能再加以说明。所以因相和果相是就着别相来说，把这个观念再加以开演而已。前面自相是总，因相、果相是别。
好，我们再看第二个因相：
二、因相
此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能与有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约「持种」之功能，为此识之因相。
这个地方，因相是把前面持种的功能再加以强调出来。第八识它能够执持我们一切过去有漏，就是有烦恼相应；或者是无漏，比如说我们拜佛，内心很清净，就是无漏，没有烦恼相应。这种色心诸法所形成的种子，不但能够执持，而且能够使令有漏无漏的色心诸法种子，使令它生起现行。以能生起现行的诸法的种子，对望这种诸法，这个种子就是因。
比如说我们为什么得到人身呢？为什么我能够成就人的正报和依报？表示我们过去曾经有一次持过五戒，这个种子起现行了，变现出我们这一期的人的正报和依报。所以这个种子对这个诸法是一个因。这个是就着持种的功能，来安立这个第八识它的因相，把前面持种的功能把它强调出来，称为第八识的因相。
这个持种的功能，我们一个有情众生，整个法界因果的相续，主要的原因就是必须有第八识持种。如果第八识不能持种，整个因果的法则就不能建立。换句话说，自从我们一念不觉，开始有生命以后，我们所造作的善恶业都被第八识好好的保存。除非这个种子已经起现行，果报已经承受完了，那么这个种子就消失掉；只要这个种子还没有起现行，它就永远存在。乃至于你已入了圣位，都不可以避免。
我讲一个小故事，大家就可以知道了。事情的发生是在佛陀灭度大概两百年左右。那个时候印度进入所谓的部派佛教，其中一个部派有一个比丘叫做离越尊者。离越尊者是在部派佛教里面出家，出家以后他精进的修行，证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，他就离开了他的部派僧团，一个人到山上里面去住。他是一个大阿罗汉，当然有威德，很多人来前去亲近他，就慢慢慢慢聚集很多在家、出家的弟子，很多人来跟他学习佛法。他也是经常为弟子作定期的开示。
离越尊者他成就阿罗汉以后，他也是经常打坐入定，观察我们的色受想行识，观察它是不净、苦、无常、无我，还是修四念处。有一天他自己打坐的时候，动一念头说，哎呀，我这衣服穿太久了，没有染色了，慢慢变白了。（在我们这个比丘戒规定，衣服不能够穿白色的，要穿坏色衣。）那么他就觉得说，我应该把我这个衣服再染一下。这个时候就出定，一个人跑到这个山上去，拿了很多树叶，用水去煮。煮了以后呢，树叶有绿色的、有红色的，煮出来就是暗红色的汁，然后他就把衣服脱掉，就放到汁里面去捣，去染这个色。
正当他染的时候，有一个农夫气冲冲来了。这个农夫他的牛丢掉了，他看到一个出家众在这地方烧东西，众生的业力不可思议，他一过去看到这个暗红色的水，看成是血；离越尊者的衣服，他就当作这是牛肉和皮。他就说，你这个出家众真是大胆，把我的牛杀了，就是这样煮了吃。抓着这个离越尊者，到国王的地方去了。离越尊者就一直保持沉默，都不回答。
到国王地方去，国王问他说，你是不是杀了他的牛呢？离越尊者也保持默然。保持默然，国王说你等于是默认了，就判刑，判了十二年。当然他是一个地方的善知识，他一离开以后，弟子就去找啊，在家、出家弟子就去找，师父不见了。离越尊者就以他的神通力，使令他所有的弟子都没办法发现他的存在。就在监狱里面待了十二年，每天在监狱里面清理这个寮房，这个环境。白天清理寮房，晚上他就进入禅定，三昧的境界。
这样子经过了十二年，刑满要离开了前一天晚上他就入定，在定中就把信息告诉他所有的弟子。因为他的弟子里面也有一些是阿罗汉，就告诉他们说我明天要出来了，你们明天可以来接我。当然他出狱的时候，很多弟子，在家、出家都来迎接他。这阿罗汉一出监狱以后，他在监狱里面看起来是一个老比丘，跟普通的犯罪人一样。他一走出监狱那可不得了，现出神通在虚空里面，在经论上说，作十八神变，头上出火，脚下出水，身体变大变小，最后就是现出广大身，在虚空里面结跏趺坐，身体放大光明。
他现身的时候，大家就开始说，哎呀，这个人不得了，就把国王找来了。国王一看，这个是个圣人啊，我们可是误会他了，就跟他忏悔。那么他很多在家弟子，有的是还没有进入圣位，就很生气说，我们应该把国王揪出来处罚，这个国王办事不明，把我师父冤枉关了十二年。这个时候离越尊者说，你们大家都不要动，这是我过去的业报。
我过去曾经有一次做一个农夫，牛丢掉了我到山上去找牛，结果找不到，看到一个出家人修行人在树下打坐，那么我就等于是迁怒，就说你是害我把牛丢掉了，那个修行者默然，我把他骂了一顿。骂了下山以后还是很生气，把这个事情就告诉我的邻居，说这个修行人应该要被关牢狱的。那么我当时生气的情况，一直维续了十二时，十二个时段，所以我现在要受这十二年的灾狱，这是我的果报。
研究《唯识学》我们知道，“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”你看圣人都不能够免离因果的法则。不过这个地方我们必须要清楚，圣人受果报跟我们凡夫不一样。他只要进入初果，入了圣位，他过去的恶业的种子，不管是五逆十恶，再大的种子，这个种子已经不能够牵引他到三恶道去了，他已经远离三恶道的总报，这个种子只能够使令他产生别报，没有总报了。第二点，圣人他已经有我空的智慧，能观察五蕴身心毕竟空，无我、无我所。所以他得果报的时候，没有痛苦的感受，这个是不同的地方。
这个地方是讲到第八识的持种，它能够执持我们无始劫来善恶业的种子，使令它不失不亡，称为第八识的因相。
三、果相
此识能引三界四生五趣等善恶业之异熟果故，为有情众生异熟总报之果体，此约「异熟」之功能，为此识之果相。
—糅合《成唯识论》—
第八识它能够引生，引生就是变现的意思。它能够变现三界：欲界、色界、无色界；四生：胎、卵、湿、化。五趣：一般我们讲六道轮回，有时候讲五趣，这个五趣指的人、天、畜生、恶鬼、地狱，这个时候阿修罗就散到其他五趣里面去了。“等善恶业之异熟果”，异熟果就是我们果报体，异熟就是果报的意思——异时而熟，异类而熟，变易而熟。它是我们有情众生异熟总报的果体。
这个异熟总报的果体怎么说？前面的因相是说明第八识它能够持种；这个地方的果相，异熟总报的果体是说，第八识它能够在因缘成熟的时候，变现出我们一期生命的果报，而且把我们这一期生命的果报，能够使令它相续的执持下去。我们这一期的身心世界——依正诸法，都必须靠第八识的执持，它是异熟总报的果体，这个是就着异熟的功能，为此识的果相。
不过果相有时候也会改变。比如说我们过去造了很多善恶业，这个时候强者先牵，你的业力里面最强的种子会起现行。说我现在是人法界，我今天造了一个很大的因力，比如我今天持八关斋戒。八关斋戒是至少转轮圣王，或者持得清净的话是天的法界。佛陀告诉我们持八关斋戒一日一夜，能够成就天的法界。为什么我现在还是人的果报呢？因为，我们这一期的生命是被第八识坚固的执持，你第八识的种子的功能势力还没有消失掉。比方这个电瓶，电还没有放完，你这个果报是不能够消失掉。必须等到你这期果报结束了，你过去的业的种子才起现行。
不过也有例外，比如说我们讲宋朝的画家赵子昂，赵子昂很欢喜画马，有一次他想画一百匹马，画了九十九匹以后，最后一匹怎么想都想不出来。他把前面的马所有的姿态，有坐着、蹲着、躺着、跑着，都想过了，他内心就专心的一直忆念这个马的形象，结果他自己变了一个马的相状出来。他的夫人要端开水给他喝的时候，一看到吓了一跳，杯子打到地上。他听到杯子撞到地上的声音，啪一声，他才醒过来，又恢复人的相状。那么从《唯识学》的观点来看这件事情，因为他造这个马的业，势力太强了，虽然这一期人的果报没有结束，但是他的业力太强，也可能把这个果报给递夺过来。
比如说我们看《历史感应统记》，也讲到一件事情。古时候有个人，一件事情发生，他产生一种上品的嗔恨心，结果就从人，当下变成老虎。那么他虽然这个人的果报的种子还在，但是它缩回去了，老虎的果报先显现，业力是强者先牵。但是一般的情况，我们一期的果报还是由第八识所执持，一直要等到这个种子功能消失为止。这个是就着异熟，异熟就是果报，就着它能够变现果报的功能，这个是第八识的果相。
这个地方是说明了第八识的自相、因相、果相，从这三个相状当中，我们能够大概认识第八识的整个功能。
己二、所缘行相
好，我们再看第十七面，第二科，己二、所缘行相。我们解释这个标题。所缘，是第八识所缘的境界；行相，是第八识能缘的功能，它能够攀缘的这个功能叫行相。
《成唯识论》云：「此识行相所缘云何？谓不可知执受、处、了。」
《成唯识论》上就讲到说，第八识它的行相，它能缘的这个心的功能，以及它所缘的境界是什么呢？“谓不可知执受、处、了。”我们解释这句话：
(一)别释
了——了谓「了别」，即是行相，识以了别为行相故。
这个了就是了别，说明第八识能缘的行相，行相就是功能，这个心识就是以了别为行相。一般我们讲这个心，什么叫做心呢？心就是我们一个明了性，它能够对境界产生明了分别的功能。色法不管再怎么精妙都不能够产生明了。了就是第八识它的行相，它能够明了分别外在的境界。这个是说明它的能缘。
它的所缘有两个：一个是处；一个是执受。这个都是他所缘的境界。首先我们先解释处：
处——处谓「处所」，即器世间，是诸有情所依处故。
这个处就是处所，就是整个器世间，整个山河大地、草木、房舍等等，是我们有情众生的所依止的处所，一般我们讲依报的环境，是处。
执受——执受有二，谓「诸种子」及「有根身」。
这个执受，包括我们无始劫来善恶的种子，以及我们有漏的五根身——眼耳鼻舌身，这是我们的正报，这五根身是我们正报的根身——眼耳鼻舌身。
下面就说明诸种子和五根身：
「诸种子」者，谓诸相名分别习气。
这个种子的产生，就是我们对一切法的相状，一切法有它的差别相状，比如闹钟有闹钟的相状，扶尺有扶尺的相状。我们众生把每一个东西的相状再加上名言，这个闹钟、这是扶尺、这个是桌子、这个好人、这个坏人，加上名言。那么这个相、名，都是我们所分别的境界，加上我们能分别的心去接触一切的相、名。那么接触以后就产生造业了，所谓的习气就产生了，这个习气就是种子了，在我们第八识当中产生的种子。所以这个诸种子，就是我们的分别心接触了一切的相、名，所产生的种子。
「有根身」者，谓诸色根及根依处。
诸色根，这个根我们前面说过，八识生起了别的功能必须要依止根。这个根有两种：一个是诸色根，一个是根依处。诸色根在《唯识学》又叫做胜义根。胜义根是一种清净的四大，唯有天眼能见，肉眼不能见。可见这个色法是很微细，但是它是种色法。现在的医学家说，诸色根（净色根，胜义根），就是我们的神经系统。我是不懂医学，不过我想应该是有部分相同，不可能说医学的名词跟佛法的名词能够完全相同；但是可能有很多地方是相类似。这个诸色根是指的胜义根，它是一种清净的四大。根依处是浮尘根，是粗显的四大，比如说我们的眼球，我们的耳朵，这个是浮尘根。我们眼睛能够看得到的，我的嘴巴、舌头、我的身体，眼耳鼻舌身这种根，浮尘根，这两个就是所谓的有根身。
这两个为什么称为执受呢？下面就说明了：
此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。
这个种子和根身，都是第八识所执受，下面就解释执受了。它是“摄为自体，同安危故”，第八识把我们正报的根身，摄持为自体，而且同安危。就是说我们的生命体，五根身和第八识同安危。我们的生命，比如说我的身体要受到伤害，我的生命就结束了，对不对？但是这个处——我们依报的环境，没有跟我们同安危。比如说你把我的杯子破坏了，虽然这个杯子是我的依报环境，是我的第八识种子所变现；但第八识并没有把它摄为自体同安危，你把这个杯子破坏了，并不会破坏我的生命；但是你要破坏我的五根身，对我的生命就产生直接的伤害。所以这个地方讲同安危故，这个是说明我们的根身，跟我们的生命同安危，所以称为执受。
我们再看往下看：
「执受」及「处」，俱是「所缘」。
执受和处都是第八识所缘的境界，执受是我们正报的根身，处是我们的器世间依报的环境，这些都第八识所缘的境界。
阿赖耶识，因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。
第八识因缘力故，《楞严经》讲，“清净本然，云何忽生山河大地？”佛弟子就问佛陀说，佛陀你说我们“何期自性，本自清净”。一切法本来是不存在的了，本来我们没有什么所谓的生命，正报、依报、我们的眷属，什么都不存在的。为什么我今天就有这个东西出来？我看到这个是我的太太、这是我先生、这是我的房子，这是怎么来的呢？因缘力故，我们过去所造作的善恶业，种子这时候成熟了，就是因缘力故，我们过去善恶业的种子成熟了。
种子成熟以后，一期生命的自体生起的时候，第八识内变为种子和我们五根身，变现我们正报的根身；向外变现我们依报的环境。即以所变现的根身器界，为它自己所缘的境界。“行相仗之而得起故”，它能攀缘的心，就是依着它所缘的境界而生起的。换句话说，我们生命开始以后，第八识内变为根身，外变为器世间，这是第八识所变现，然后第八识再去攀缘它所变现的境界。可见得这个第八识所攀缘境界很广——根身、器界、种子，都是第八识所攀缘的境界。
最后我们解释不可知：
「不可知」，谓此行相极微细故，难可了知。
这个第八识的明了性非常的微细，不是我们凡夫、二乘所能了知的。这个地方以它的行相微细，来说明不可知。
其次第二个角度来说：
或此所缘内执受境，亦微细故，外器世间，量难测故，名「不可知」。
或者这样讲，它所缘的内执受境——它的五根身和种子，根身的境界很微细，这个就所缘来说。那么外在的器世间，它的量太广了，你看我们产生这一期的果报，外在的这个器世间的山河大地量太广了，这个量难测，所以叫做不可知。
（二）合释
这个不可知可以从两个角度：第一个是就着他能缘的心微细，第二个就着它所攀缘的境界太广泛，也可以说不可知。
我们看十八面，说明第八识能缘的心和所缘的境，每一个识都有能缘的心和所缘的境。我们讲不可知、执受、处、了。不可知是指的微细或者是量广。执受跟处，就是它所缘的境界。执受是指五根身和它的种子；处，指的是依报的器世间。不管是正报和依报、还有种子都是第八识所缘的境界，这个叫做相分。我们凡夫的心识是有能所的，去了别境界有能所。能了别的就是见分；所了别的境界就是相分。这个了就是了别，就是第八识它能缘的心，第八识的见分。不管是它所缘的境界或者能缘的心识，都不是我们凡夫、二乘所能够了知的，叫不可知。
在《成唯识论》上说，我们一个凡夫众生要到初地以上，初地菩萨成就根本智以后，才能够去发现第八识的存在，要初地以上才可以。我们只能够依据圣言量，佛陀这么说，我们就相信了，相信我们现前这一念明了性，我们生命体当中有一个第八识，它执藏我们无始劫来善恶的种子，变现我们一期的果报。
在小乘的经论当中，佛陀并没有很明显地讲到第八识，所以大小乘对第八识产生很多的争执。比如说《八识规矩颂》说，“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。”二乘的圣者对第八识不能够明了，因为他的执著——法执；由此能兴论主诤，因为这个缘故，引起了大小乘的论师，关于第八识是不是存在，就产生很多的争执。《成唯识论》里面它提出了十点，来证明第八识是存在，我只讲三点：
第一个、持种心。就说如果没有第八识，那么一切善恶的种子由谁来执持呢？种子若没有执持，一切善恶的因果都不能成立了。所以必须有第八识来持种，就着这个持种性的角度来看，必须有第八识来持种，因为前六识不能持种。为什么前六识不能持种呢？因为前六识是生灭的，它有时候存在，有时候不存在。比如说前六识，它有时候五无心位。第六识，你一睡觉，睡觉你做梦还有第六意识。进入无梦状态，我们一天当中大概有一个小时到两个小时就是无梦状态，无梦状的时候第六意识不起现行，不起活动。如果第六意识来持种，那糟糕了，所有种子都丢掉了，它一不起现行，这个种子就断灭掉。所以这个持种心说明第八识存在，因为第八识是恒常，它的功能是相续的，所以它能够执种。
第二个、异熟心。就是说，我们有情众生一期生命的果报体，若没有第八识，那么我们生命的果报，我们的依报正报，由谁来变现，由谁来执持呢，对不对？这个异熟心就是说，如果没有第八识，我们有情众生一期的生命，在六道当中，或者是畜生道、或者饿鬼道、或者人道，这个依正二报是谁变现呢？又是谁来执持它，使令这一期生命，只要因缘没有结束，它不失不亡，是谁来执持？所以必须由第八识来执持我们的果报，异熟心，这第二个理由。
第三个、灭定有识。这个灭定就是灭尽定，灭尽定当中还有心识的存在。这是说明什么事呢？就是阿罗汉，这个比丘他精进用功，已经成就阿罗汉了。阿罗汉的尊者，他经常入灭尽定。那么他入灭尽定以后，这个灭尽定，他所有粗的心识都不起现行，前六识都不起现行。也没有呼吸了，但是他的身体温度还在。一个阿罗汉不管他灭尽多久，灭尽乃至一劫，他生命不会坏，你看这阿罗汉不可思议的境界。
在《成唯识论》上说，寿暖识，互相依止。我们的寿命跟身体的温度跟这个识，这个识就是第八识，互相依止。我们判断一个人是不是死亡，你看他身体的温度在不在就知道了，寿暖识。只要寿暖识有一个没有了，三个都没有了；没有寿命，没有温度，这个识也没有了。
阿罗汉进入灭尽定他的温度还在。那么他的温度在，表示他的寿命也在，而且他的第八识在。就是说他有温度在，表示他寿命还在，他这一期果报还没有结束。这期果报还没有结束呢，有寿命有温度一定有识。那么这个识是什么识？阿罗汉灭尽定已经没有前六识，这个识就是第八识。从阿罗汉灭尽定里面，我们可以判断他还有第八识存在，因为寿暖识这三个一定要同时存在，这个是说明有第八识。
我就讲这三个：持种心、异熟心、灭定有识。所以我们讲，虽然第八识的行相是不可知，但是我们有情众生的确是有第八识的存在。好，我们休息十分钟。
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