请大家打开讲义第五十六面，二、名字即佛。
二、名字即佛
名字即佛者——闻解也。了知一色一香，无非中道。理具事造，两重三千，同在一念。
如一念——一切诸念亦复如是。
如心法——一切佛法及众生法亦复如是。
前面的理即佛，是发明真如缘起的思想，那么这以下名字佛就开始修行了，依止这个道理来修行。依止道理在名字即佛是怎么修行呢？“闻解也”。也就是你听闻能够达到理解，这个就是刚开始的修行。假借名言文字的理解，这个就是名字即佛。说我现在心中有真如了，内心当中终于找到一个房子住了，一个皈依处了。那么你心中的真如，是一个什么样的真如呢？“名字真如”。我假借大乘经典语言文字的思惟，内心当中出现了一个真如。虽然它假借语言文字，但是不能否定它的本质是真如。这个真如的本质跟诸佛所证的本质是一个如的境界，一如的境界，一如无二如。
在名字位的时候，是假借语言文字去理解。所以讲了知，重点在“了知”这两个字，就是明白这个道理。明白什么道理呢？“一色一香无非中道”。当这个真如依体起用的时候，我们依止这念的真如的清净心，所开展出的一切法，整个一色一香，当然这个色法、香尘只是六尘的两个代表，事实上整个六尘境界，整个色心诸法，每一个都是中道实相，每一个都是大功德的境界。这是讲依体起用。当我们摄用归体的时候，“理具事造，两重三千，同居一念。”把一切的法会归起来的话，就是会归到我们这一念清净的真如的心。一个是依体起用，一个是摄用归体。我们对于这两件事情能够了知，这个就是名字即佛。
从这个了知当中，刚开始基本上我们应该了知所有的法门，包括众生法、包括心法、包括佛法。但是智者大师的意思，你应该了知现前一念心法，然后“如一念，一切诸念亦复如是”。你先了知你当下这一念，然后你也能够明白，我这一念心是法尔变现诸法，变现染净诸法。那么我现在这一念是这样，过去的那一念也是这样，未来一念也是这样，一切诸念也都是这样。你能够由此类推。心法是这样，一切的佛法、众生法也都是这样，都是即空即假即中。
“了知一色一香，无非中道，理具事造，两重三千，同在一念。”这句话古德有一个偈颂说，“方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，方恨自蹉跎。”
说我无量劫的流转当中，“流转三界中，何处是依怙？”我在苦恼的流转当中，试图去找一个内心的皈依安乐处。现在才听到，在内心当中有一个无生的真如，有一个不死的真如。说我的色心世界老病死，但是我现前这一念清净的本性是不老病死，我现在才听到无生曲，现在才听到不死歌。
这样的一个真如佛性的大皈依处，在哪里呢？“今知当体是，方恨自蹉跎。”原来我现在打妄想的这一念心，只要我觉悟了就是真如，当体就是。方恨自蹉跎，真是冤枉啊！过去的流转，我都以为我是乞丐，原来乞丐本身就是王子。只要把迷惑去掉就好，你只要能够承当你是王子，就能够回到这个国王的家里面，继承所有的财产。“今知当体是，方恨自蹉跎。”
这个地方，名字即佛有一个道理存在。说我们每一个人都想要追求安乐，但是安乐在哪里？这个地方有个问题，去哪里追求安乐？“今知当体是，方恨自蹉跎。”原来安乐就在我们当下这一念。因为这一切痛苦的果报，是你一念心所变现；这一切安乐，是你那一念心所变现。所以你想要受用安乐，应该要尽量地去开展你内心清净的本性，去断除你那个无明的妄想。就是你应该加强你内心的功德，简单讲活在当下，莫向外求。从名字即佛当中，我们知道痛苦是这一念心所变现，我们这一念烦恼心为法界，一切法趋烦恼，自作自受；安乐也是这一念心所变现。
所以说，重点在于我们应该加强内心的功德，而不是去改变外在的环境，或者是改变任何人。从这个名字即佛当中，他就有这样的觉悟。“今知当体是，方恨自蹉跎。”原来我当下无量劫来苦苦恼恼的这一念心，它的本质就是真如，真是冤枉啊！我应该好好地把握，好好地转变它。这个就是名字即佛，你明白了这样的一个道理，这个时候你内心当中就出现了真如，出现什么真如呢？名字位的真如。
三、观行即佛
当然，我们人总是会不断的进步，从前面的明白道理，我们开始依教起观，来随顺真如。前面是找到了真如的相貌，找到这个房子了。现在我们正式要进入房子，要随顺真如。前面是明白真如的相貌，这以下就是去随顺真如。
观行即佛者——五品外凡位也。
一、随喜。二、读诵。三、讲说。四、兼行六度。五、正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
这个五品观行位，外凡观行位，(一)随喜——对于真如的佛性能够随顺欢喜。这个随喜在《法华经》讲到随喜品，这功德是不得了。说我们一念心能够随顺真如，无量无边的功德。说你能够尽情地供养无量无边的众生，衣食、饮食、卧具、汤药。使令这个众生从小到大到老，八十岁的时候，要临灭度的时候，你看他生命已经不久了，赶快告诉他修四圣谛、十二因缘，成就阿罗汉果，入了涅槃。你能够让无量无边的众生，在生前尽情地受用五欲乐，在临终的时候成就无余涅槃。这么广大的功德，比不上你一念的随喜真如。你看，佛陀在《法华经》是这样解释。
为什么？因为它称合佛性，妙就妙在这个地方。前面的功德不称合佛性，它的本质不称合佛性。这个地方就是你一念的随喜真如，就称合佛性。不过当然真如是不思议境。“称合佛性”这句话，不思议的意思就是超越假名。就是说我们做什么事情要决择，这样子做，什么情况随顺真如，什么情况随顺无明。
我在佛学院的时候，一个老法师讲一个禅宗的公案，这个公案很妙。他说在一个禅宗的派系当中，老和尚要把祖师的位交出来，说我年纪大了，要退休了。从今以后，在这个几百个人的僧团中，要找一个新的领导者来领导大家修行。那么怎么知道哪一个人内心当中有道呢？哪一个人还在随顺无明，哪一个人已经随顺真如了呢？要考试。这个祖师当然他是明白人，他就在大庭广众之下，集合大家坐在两边，就在这个中间的地方放一个脸盆。说这个东西不能叫脸盆，你们道一句，不能称它做脸盆。就把上座都请出来，一一的说。
有些人说它是一个桶子，有些人说它是一个大碗，每一个上座都说它是什么什么形容它。其中有一个上座出来的时候，一句话也不说，一脚就把这个脸盆给踢翻了，踢翻就回去了，结果就把祖师位交给他了。这意思，超越假名。因为真如就是一个如的境界，所以讲随顺真如的本身就是一个很正常、很平常的境界，就是一念不生，“一念不生，即如如佛。”
真正在随顺真如的时候，他是不打妄想的，超越假名，是不思议境。祖师大德讲一句话，“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”“念念照常理”，前面的名字即佛是明白真如，把真如的相貌找出来；这个观行即佛是念念的照常理，念念的随顺真如。“心心息幻尘”，把心中的无明妄想在一切境界当中，观一切法是一个如的境界，这个时候名言的分别慢慢停下来。“遍观诸法性，无假亦无真。”他不偏空，也不偏有，就是一个正念真如的境界，这就是随喜品。所以我们在这个造善造恶的时候，就是随顺真如。什么情况做是随顺真如，就怎么做，随喜品。
(二)读诵：前面的随喜，他有时候相应，有时候不相应。这怎么办呢？应该加强它的力量，就是不断地读诵大乘经典，净法熏习，读诵《法华经》《华严经》《楞严经》。假借读诵的因缘，来加强我们对真如的随顺，读诵。
(三)讲说：为人讲说真如的道理。
前面的两个是偏重在自利的一个理观，三四五就偏重在利他的事修。
(四)兼行六度：不但自己在佛堂理观，偶尔也出来修六波罗蜜，兼行六度。
(五)正行六度：全部投入到六度里面，全部投入在利他当中。
这个五品观行位，“圆伏五住烦恼，与别教十信位齐，而复大胜。”
五住烦恼：这个“五”指的是：三界的见惑是一个（因为三界的见惑，同样都是身见，以身见、我见为主)。欲界的思惑（欲界的贪嗔的烦恼）是一个。色界的思惑又是一个。无色界思惑一个。整个三界的思惑就有四个，界外无明一个，共五个。为什么叫住呢？因为这五个烦恼，使令我们住在生死，所以叫住。这个五住烦恼包括了界内、界外的全部烦恼。
圆伏：当我们内心当中，念念随顺即空即假即中的清净心以后，他调伏烦恼是一调伏，一切调伏，就是随顺真如以后，所有的病都治好。说我们吃药，有些药是头痛医头，脚痛医脚，你现在肝有毛病，给你一颗药；头有了毛病，再加一颗药。有一种药，阿伽陀药，吃下去所有的病同时消灭。我们在修圆教观的时候，这个正念真如亦复如是。
每一个念头现前，就安住在真如的境界。一方面能够随顺即空，无我无我所；一方面即假，随顺大悲。虽然大悲又无所求；虽然无所求又成就大悲。完全安住在内心的佛性当中，这个时候调伏烦恼，是全面地调伏，圆伏五住。跟别教的十信位相齐，而复大胜。当然这个人的智慧就比前面高了。智者大师的阶位就是圆五品，五品观行位，正行六度。
四、相似即佛
前面的观行是念念的随顺真如，这个地方是对真如理能够相似的理解，更加接近了。
相似即佛者，十信内凡位。
就是六根清净位，十信。
初信：任运先断见惑，证位不退。与别初住、通见地、藏初果齐。
二心至七心：任运断思惑尽。与别七住、通已办、藏四果齐，而复大胜。故永嘉云：同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣也。
八心至十心：任运断界内外尘沙。行四百由旬，证行不退，与别十向齐。
这个地方值得我们注意的只有一件事情，就是任运断惑“任运”这两个字。前面的藏通别在对治烦恼，它是一个对立的方式；这个地方在对治烦恼是没有对立，就是我只有随顺真如，妄想自然就消失。太阳出来，黑暗自然消失。因为圆教的思想，正念真如的根本思想：达妄本空，知真本有。
根本就没有妄想，达妄本空，说这个妄想本来就是空。你为什么是一个乞丐呢？我觉悟以后，原来我从以前到现在未曾是个乞丐，我从以前到现在，其实就是一个王子。达妄本空而知真本有，原来所有的功德是本来具足的，我家里面的各式各样的珍宝，本来就应该我继承的。诸佛菩萨的功德，我这一念心本来具足。我心中那些贪嗔痴的烦恼，那是因为无明所生起的，我现在随顺真如以后，这个东西自然觅之了不可得。所以它这个地方的妙就妙在“任运”。
就是我们在修止观的时候，“念念照常理，心心息幻尘。”我们念念把真如的理性，这个清净心找出来以后，念念的随顺，然后不随妄转。简单讲，妄想起来不随它转，我从今以后，念念随顺真如，然后妄想就自然脱落。这叫做任运，它不是以一种对立的方式，这个地方值得我们注意。
另外一点就是说，我们讲“圆融不碍行布，行布不碍圆融”。虽然圆教的可贵在于它的圆融性，但是它在断烦恼就像是一刀千纸，历历分明。圆教断烦恼是圆伏五住，一个刀切下去，一千张纸；但是可也是历历分明。虽然我们刚开始依止的佛性，跟诸佛所依止的佛性没有差别；但是在断烦恼还是要有次第。
换句话说，我们刚开始虽然也是观察这一念心即空即假即中，但是偏重在即空，偏重在清净心，偏重在这个角度。蕅益易大师也是讲，“一心三观，必以空观为初门。”但是因为他修空观的时候，依止清净心，依止真如来修空观，那又不同。这个地方值得我们注意的就是“任运”，他因为称性起修，所以任运。
五、分证即佛
分证即佛者，十住、十行、十回向、十地、等觉圣位也。
我们看它的内涵：
初住断一分无明，证一分三德。
一心三观，任运现前，具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到宝所，初居实报净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，无功用道。
现身百界，八相作佛，与别初地齐。
圆教的殊胜就在这个地方，他只要初住，就破无明证法身了。他只要在真如一安住下来，那就不得了。前面的别教的初住，那还是断个见惑而已；但是这个圆教人，他一旦住在真如以后，整个无明就破坏掉了，佛菩萨的功德就分证了。这以下大家容易了解，不解释了。
二住至十住——与别十地齐。
初行——与别等觉齐。
二行——与别教的妙觉齐。
别教的佛，事实上在圆教来说，他只断了十二品烦恼，就是二行而已。当然，别教的佛是有位无人，我们前面说过，别教只要初地以上就入了圆教了。
三行已去——所有智断，别教之人不知名字。
这个容易理解。这个地方我们讲“住”，初住就住在佛家，初到宝所了。说你这个住的佛家，跟佛的佛家是一样，只是大小不同而已。但是建筑公司是同一个，建筑的格局、里面的装潢都差不多。只是一个比较小，一个比较大，差在这个地方。就像我们说，你见到的这个初住的真如就像初一的月亮，佛的真如就是十五的月亮，这个光明的程度不同，但是本质都是月亮。这叫做初住，住在真如。
六、究竟即佛
究竟即佛者——妙觉极果。
断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶。
以虚空为座，成清净法身。居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性修不二，理事平等。
这个地方讲到圆教的佛，圆教的佛断四十二品所有微细无明，所有烦恼断尽，成就了涅槃山顶，涅槃最究竟的阶位。
我们看圆教的依正二报是怎么回事？圆教的依报以虚空为座。前面的别教是以七宝为座，这个是以一个无相的虚空为座；他的正报成清净法身。这值得我们注意了！圆教的佛是一个清净的法身，那是一个无相的清净法身。这个圆教的佛是普遍在每一个人的心中，圆教清净法身遍一切处。
过去我们台湾有一个有名望的人，他学基督教。学基督教以后，他发表一篇文章，说上帝是活在我们的心中，引起基督教的强烈的反弹。基督教认为说，上帝是一个独立的、常一主宰的东西，怎么会活在我们中心呢？我们的心怎么会存在有上帝呢？这个居士恐怕是，或者前生有学习过佛法，而且学习过一佛乘的佛法。佛是存在我们的心中，是的，这在佛法是同意的，清净法身。
在《阿含经》也讲到一个小故事。佛在世的时候，有一次到忉利天为母亲说法。他母亲摩耶夫人生了佛陀以后，没有几天难产就死掉，生到忉利天去了，佛陀为了报母亲的恩，就到忉利天为母亲说法。佛刚开始用神通，使令弟子们都不知道佛陀去哪里，目犍连尊者、舍利弗尊者都不知道。当然这引起了信徒们很大的恐慌，佛陀是我们的大皈依处，不在的时候，大家就开始紧张，但是紧张也没用。佛陀要下来的前三天，就把消息告诉了目犍连尊者。目犍连尊说，哦，佛陀三天后就要回到人间。信徒就举办了一个广大的欢迎仪式。
这个时候，须菩提尊者在山中打坐，修空、无相、无作三昧。他想今天佛陀从忉利天下来，大家都去欢迎佛陀，我是去呢还是不去？后来他想，佛陀在过去告诉我们，见缘起即见法，见法即见佛。见到缘起性空，就见到法的真相，见到法的真实性，就见到佛。那么我就在这个地方见佛，他决定不去，就在那个地方继续修止观。
另外那个莲花色比丘尼，阿罗汉。说佛陀今天下来，我要亲自第一个见到佛陀。但是我一个比丘尼，怎么排在比丘的前面呢？这个是违背制教的。怎么办呢？我就现出一个转轮圣王的境界，七宝千子，很多的眷属。那么佛陀那天下来的时候，这莲花色比丘尼就以转轮圣王的身相，浩浩荡荡，超越所有的僧团，就第一个见到佛陀。佛陀说，你不是第一个见到我，须菩提第一个见到我。
这意思就是说，莲花色比丘尼见到的佛，是一个应化身的佛；但是须菩提在山中打坐，内心当中跟法相应的时候，他见到的佛是法身的佛。而佛陀所谓的色身，这个根本就是法身，所以佛陀根本上是赞叹法身。就是存在我们这一念打妄想的心中，内心深处那一念清净本然，灵灵觉觉的佛性，那个就是佛。圆教对佛的定义是这样子的，佛在哪里呢？佛就存在我们内心那一念的清净的心中，那就是佛。所以看得出来，圆教对佛的定义是不同。
壬二、明观法（分二：癸一、明初门接前；癸二、明十法成乘。）
前面是释教相，以下说明它修观的方法。分二：初、明初门接前；二、明十法成乘。
癸一、明初门接前
此教名最上佛法，亦名无别法。以界外灭谛为初门，当体即佛。
这个教法是最上的佛法，亦名无别法。无别法的意思就是说，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。”除了这个法门以外，你要成佛是不可能的。“以界外灭谛为初门”，以界外的真如佛性为初门，“当体即佛”。所以圆教的菩萨刚开始起观的时候，就直接照到了佛性，就是承当佛性，随顺佛性；承当真如，随顺真如。“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”圆教人高就高在这个地方，当体即佛。不过当体即佛，是什么佛呢？可能是名字位佛、可能是观行位佛。
而能接别、接通。
接别者，上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接即成十信。胜进接即登初住。接通，已如通教中说。
这个大家容易理解。
故曰：别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。
以别若登地，乃名为圣。证道同圆，不复论接。通，八人上，便名为圣，方可受接。若干慧性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。
这个地方要解释一下。接有两种差别：如果是别教的话，是接贤不接圣，就是贤位的人入了别教，不接圣；通教被接都是要入圣了以后，接圣不接贤。为什么呢？以下蕅祖会解释。“别教若登初地，乃名为圣，证道同圆，不复论接。”说别教到了初地，他所证在这个中道实相跟圆教是一个，真如没有两个。所以根本就不需要接，因为别教入了初地，自然转入圆教，“证道同圆，不复论接”。所以别教接贤不接圣。
通教接圣不接贤，怎么说呢？“通教八人地以上，便名为圣，方可受接。”如果是乾慧地和性地，这两个阶位太低了，“仅可称转入别圆，不得名接。”因为这个阶位太低了，圆教没有这样的相应的阶位，圆教最低的观行位，那就是圆伏五住，根本就没有相应的阶位让他接进来，所以只能够说是转入。
这个转入的意思就是说转变了，转变什么东西呢？不是转变他的布施度、持戒度、忍辱、精进、禅定，这些都不要转，你布施你照样的布施，你持你的戒，你照样持你的戒。转变的是智慧的转变，你一定要明白“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你一定要明白你现在这念打妄想的心，原来“今知当体是，翻恨自蹉跎”，现在这念打妄想的心，它的本质就是佛。你要能够承当这样的事实，才能够被接。否则你再大的布施，再大的持戒，都不能被接。这个地方的转，就是你内心的智慧要转变，要增上。
若藏教，未入圣位——容有转入通别圆义。
已入圣后——保果不前，永无接义。直俟法华，方得会入圆耳。
这个地方有一个观念必须要说明一下。说我们这个成佛之道，有藏通别圆四个方法。整个成佛之道可以分成两个阶段，就是界内和界外。如果站在断除界内的烦恼，的确藏通两教非常有力量。因为藏通两教的教法是二谛，它对于三界的因果，不管是身心的果报，或者是烦恼和业力，那是非常的诃责。“观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。”藏通两教对三界的这个因果是完全否定的。如果站在断除三界的烦恼，解脱分段生死的角度，的确藏通两教是高，因为全面否定掉就好，什么东西都不要留下来，全部破坏。
但是，假设我们今天抉择这样的一个成佛之道，等到你出了分段生死，后面要解脱变易生死，那可是苦恼了，可是困难了。因为你前面串习了一个错误的不圆满的思想，后面要从空出假，积功累德，成就无量无边的三昧神通的时候，你可就吃了大亏。
我们刚开始能够称性起修，一开始依止圆教，但是可也能够不妨碍，假借前面的藏通别的方便法门来对治。这样子我们在断烦恼，不是一个全面的否定，而是改变内心。我们不是对三界的因果完全破坏掉，不是，是启发我们的觉性，增长我们的觉性。这两个方法不同。同样是对治烦恼，说对治这个病，有一种药非常猛烈，吃下去，所有的好的细菌、坏的细菌一股脑的杀死。但是你这样子错损菩提，好的细菌你杀死了，还要重新培养，你迟早要把它培养回来。有一种药，它能够决择，它进入到你的病以后，它能够把不好的病，该去掉的去掉，该留下的留下来。
所以说，我们刚开始的时候，你能够明白圆教的道理，称性起修，是很重要的。当然，在刚开始的时候，你看不出它的重要性，在对治三界的烦恼，看不出来；但是出了三界以后，那就知高下了。我们修行，眼光放远一点，不要老是考虑现前。蕅益大师很诚恳地告诉我们，“未开圆解，不得辄论修证。”因为你道理不明白，对治烦恼，一股脑的全部消灭掉。是的，烦恼被你消灭掉了，但是你的无上菩提也被你消灭掉了，错损菩提。
在《维摩诘经》的会上，你看摩诃迦叶尊者那个感叹，他自认为“从今以后，自卑稗种”。他在《维摩诘经》上听维摩诘居士讲了不二法门。说我从现在开始，不为任何人讲小乘法。一个大罗汉这样讲。看得出他内心的一种感叹和悲哀。当然这个不是佛陀的过失，佛陀是平等一味的教化众生。那是你的个性太急了，你应该要佛陀讲完《法华经》以后，再来修证。你一开始就证入了，那么以后你还要调整。这个药是很好，但是它一股脑的把好的病，把好的细菌、不好的细菌都消灭掉。你等一等，后面有更好的药。
我们成佛之道，可贵的就是一开始就要依止圆教。但是在对三界烦恼，我们也应该依止四念处。就是实，也应该有权帮助。但是我们了解佛性以后，再调伏烦恼不会错损菩提，我们知道哪些应该是断，哪些应该保留。我们那一念的慈悲心应该保留，对众生的关怀应该保留；所要断的是我们自己的烦恼和执著。这个关怀众生，帮助众生，本质是没有错，错在于心中的执著。这个时候，你在断烦恼当中不会错损菩提。这个地方我们讲到这个接来接去，心中就有这样的感受。
癸二、十法成乘。 十法成乘者：
这以下讲到十个法成就这个乘。不过这个乘，跟前面的藏通别的乘那可是不一样——大白牛车，直趋宝所，这个乘就不同了。这个乘是直截了当的趋向于无上菩提，没有拐弯抹角。我们分成四个阶段：一、正修；二、对治；三、助行；四、善知魔障。先看第一个正修。正修有一、二、三、四。
一、观不思议境。不思议境简单来讲，就是现前一念心性。这个“观”字呢？蕅益大师在《教观纲宗释义》说，“观”字有两个。说现前一念心性，这一念的真如佛性，如果我们是名字位，所谓的“观”就要作意，作意缘念。你经常能够想“心佛众生，三无差别”。你在观现前一念心性的时候，去观察我们这一念心性是本自清净、本自具足。观这个角度。经常告诉你自己，你这念心的本来面目是清净心的，打妄想是不正常的。“念念照常理，心心息幻尘。”所以刚开始的这个观，在名字位时要作意缘念。如果是观行位已去，那就任运的随顺了。这有两个不同，但是所观境都是现前一念清净心性的那一念清净心。
二、真正发菩提心。上求下化。蕅益大师的意思，就是观不思议境是一个大白牛车的车体，车体高广，观不思议境，就是这一念清净心是车体。菩提心，是里面施设的庄严，各式各样的庄严，是菩提心。
三、善巧安心止观。是里面安置床座。我们怎么安心呢？我们知道我们有佛性，云何应住，云何降伏其心？就是用止、用观来调伏这念心。说里面的人怎么安住呢？就是以床座来安住。
四、以圆三观，破三惑遍。空观破除见思，假观破除尘沙，中观破除无明。这是指车乘速度很快，其疾如风。这个是正修。
那么五、六是对治。
五、善识通塞。你在修行的过程当中要知道，烦恼、罪业是障道因缘。虽然你明白有佛性，但是你有烦恼有罪业，障碍你的佛性的开展。一切的善法，一切的波罗蜜是通，对佛性是有帮助，你要明白这个道理。
六、调适无作道品，七科三十七分。对这个定慧要调适，让它均等。
七、以藏通别等事相法门，助开圆理。我们也不妨碍这个助行，助行是什么呢？说这个大白牛车，旁边很多的眷属、很多的仆从，这就是助行。这个大白牛车，一个人在那边跑，不庄严，旁边很多的眷属。这个指的是我们能够根据藏通别的法门，能够忏除罪障，积集资粮。各式各样的那些助行，各式各样的善法来助开圆理。这个福报是有堪能性的，使令我们这个车子旁边更多的眷属，更加的庄严。
那么八、九、十就是要善知魔障。
八、知次位，令不生增上慢。要知道这个六即佛的位次，不要以凡滥圣。
九、能安忍，策进五品，而入十信。对整个五品，要入十信，要安忍。
十、离法爱，策于十信，令入十住乃至等妙。
圆教的观法当中，能安忍是很重要的。因为正念真如，我们念念地去观察，这一念佛性的清净心，难就难在相续。赵州禅师说，相续也太难。我们在止观当中，把这一念的清净心显现出来不难，观察我们这一念心离一切相，它的本来面目是清净本然，没有妄想、没有烦恼、没有罪业。“清净本然，周遍法界”，这个清净心就现出来了。然后就在这个地方安住，念念地随喜。但是不能持久，难就难在这个地方。说你开悟了，明心见性了，难就难在相续也太难。
很多的禅宗祖师开悟以后念佛，长养圣胎，保养圣胎。所以说，念佛法门后来都跟圆教的法门结合在一起了。当然念佛法门跟圆教的法门修行的时候，那有很多不思议境界——能念的心不可思议，所念的佛不可思议。这个我们在下学期的《弥陀要解》会解释，如何把圆教的这一念清净心，跟净土法门统一起来。这个讲十法成乘。
上根观境，即于境中，具足十法。
上根的人在第一个观不思议境的时候，就在现前这一念清净心当中，具足十法，其他的不需要，也不要发菩提心了；因为他自然会发菩提心，也自然能够所谓的知位次、能安忍、离法爱。上根人第一个就具足。
中根从二展转至六，随一一中得具十法。
下根须具用十也。
中根人从二到六；下根人十个都要具足，一个都不能少。
这个讲到圆教的教义和观法。
丙三、结归示偏指正防非
又复应知，说前三教——为防偏曲。文意所归——正归于此。
—释甲二[正文]竟—
藏通别圆四教，圆教是最圆满的，也是佛陀出世的真实本怀。为什么不讲圆教就好，要讲藏通别呢？“为防偏曲”，怕我们只有学圆教，会偏差和邪曲。比如说，我们不知道藏通别的思想，不知道无常无我的道理。我们一开始就观察“何期自性，本自清净”，一下子就契入了大白牛车，一下子就跟我们这一念清净心相应了。但是我们所谓的清净心，跟佛所说的清净心就不同，我们可能会生起一个大我的思想。假设我们没有经过藏通别，这个无常无我的观察，很可能就认为这个清净心是有一个自性的东西。
所以这个地方，“说前三教，为防偏曲。文意所归，正归于此。”整个天台宗，整个佛陀的一代时教，正式的根本教法就在这个地方的圆教，现前这一念清净心。是三世诸佛所要告诉我们的真相，“善知识莫向外求”。修学佛法，就是开显我们内在的清净心。所以三世诸佛的文意所归，就在这个圆教的思想。
好，我们看甲三的结劝。
甲三、结劝(分二：乙一、结示法要。乙二、举颂劝修。今初。)
乙一、结示法要
圆教的思想，可贵的一开始要了解清净的性德——何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。称性起修——从这念清净心当中修行六波罗蜜，一心万行；所有的万行，还是在庄严这一念清净心。所有的万行，“不求人天福报，不求二乘的涅槃；唯依最上乘菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”所有的修行，还是在开显清净心。
就是依止最初名字位的清净心开始起修；使令名字位的清净心，变成了观行位的清净心，全修在性，开展的清净心更大了；然后依止观行心的清净心再起修，最后就生成为相似的清净心；乃至于如是的辗转，变成究竟的清净心。整个阶位都是称性起修，全修在性，都是一个一佛乘的思想。
最后乙二的举颂劝修，有一个蕅祖的偈颂。乙二、举颂劝修
众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。
戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
—《灵峰宗论》—
—[教观纲宗讲表]竟—
三个偈颂，第一个偈颂是发明我们的性德。说众生的知见，我们现前这一念的见闻觉知的明了性，当然是打很多的妄想。我们这一念心累积了很多的烦恼、很多的罪业。佛知见，佛这一念心，具足无量无边的功德，无量无边的波罗蜜。我们众生的心跟佛陀心有什么差别呢？是我们所要关心的。以下讲出一个譬喻，“如水成冰冰还泮”，说真如这个理性，当它结成冰的时候呢，那就是众生，有我法二执的时候就变成冰；当这个冰又被还成泮，泮就是溶解、又变成水的时候，那就是佛。
所以冰就是众生的心，水就是佛的心。看得出来，佛的心跟众生的心有共同点——就是真如。只是我们在迷了，变成无明；但值得庆幸的是原来无明就是真如。原来我们在三界的流转，身为乞丐，还好有希望，我们就是王子，还好。只要愿意回头，我们还是可以继承王位。所以说，虽然我们成为冰，但是只要把冰溶解了，它可也是水。这个地方在性德上我们的理解。那么怎么修呢？这以下讲修德。
第二偈讲修德，“戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。”就是持戒念佛。戒力的春风，温暖的春风吹过来，念佛的那个功德就像太阳一样，就把整个黄河的这个冰溶解了，就是溶解的力量很大，那个溶解的声音“坼声震两岸”，两岸都听得到。就是在修德上，蕅祖提出了“持戒念佛”，当末法时代的契机法门。称性起修，我们一开始相信，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”依止我们这一念清净的本性，来持戒、来念佛，这个讲修德。
最后结归性修不二。“切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。”在圆教当中，所谓的成佛，所谓的作祖，所谓的积功累德，决定不能向外追求，你一定要去改造内心，把你内心的真如本性开展出来。开展出来以后是什么境界呢？依然是担板汉，就是一个很平常的担板汉。
圆教人的修行是非常的平常，平常心是道，非常的平常。就在平常心当中修福，就在平常心当中修慧。如是一心中，方便勤庄严。福慧来庄严这一念的平常心。所以我们看很多老和尚，他的修行如此的平常，他的妙就妙在“平常”二字。
一个人不能安住在佛性的时候，一个有所得的心，他很容易作怪，他很难甘于平常。真正的一个修行的生涯，就是朴实和平常，而这一定是要能够安住在清净心才做得到。一个有妄想的人，那他是不平常，他心中有所得向外追求。很容易就会捏造出一些奇奇怪怪的事情出来，以此伤害自己，以此伤害佛教。
所以说，蕅益大师劝勉我们，“切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。”一个开悟自性的人，一个安住在真如本性的人，他的修行是非常的平常，随缘尽份，尽份随缘，积功累德，庄严清净心。就是这样子。
好，我们这次《教观纲宗》，就跟大家共同研究到这里。
本书首发来自四月天小说网，第一时间看正版内容！
