有问题可以提出来讨论一下。
【学员提问】：什么是秘密和不定益？
【师父答疑】：秘密义就是说，比如说有些小乘的人根机在里面，佛陀就不让他听到。秘密，佛陀不让他听到某些法门，不能够破坏他的善根。他的大根善根还没有成熟之前，佛陀对于某些法隐藏起来。这个秘密就是什么？我听到的跟你听到的不一样，就是秘密，互不相知。因为《华严经》所说的是一个果地的功德，是一个万德庄严的境界。有些小乘人他对万德庄严不一定有好乐，他好乐的就是那个寂静的境界。
比如说迦叶尊者他也讲出他的心情，我观察这一切佛菩萨的功德，不生不灭、无大无小、毕竟空寂，不生好乐。不生好乐的时候，你为他说，这个时候反而是一个恶因缘。所以佛陀在讲某些特殊的殊胜玄妙法门的时候，佛陀用神力，使令这个小乘根机人没有听到，会有这种秘密的情形。
不定呢？佛陀讲《华严经》，有些人成就人天的果报。你看《阿含经》也是，佛陀讲《阿含经》，八万的人天，天人发菩提心。欸，佛陀在《阿含经》的时候，佛陀是讲苦集灭道，天人听了以后发菩提心了，这个是不决定，《阿含经》里面也有不决定。他听到的是四谛法：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，如应修。讲四圣谛法门。八方天人听了以后，发菩提心了。所以《阿含经》也有不定的意义在里面。但是《法华经》就不是了，它是显露，是决定。
【学员提问】：半字法门是什么意思？
【师父答疑】：这个半字。就是我们一个字写一半，义理没有完全表达出来。就是说文义，佛陀出世的本怀，是要使令众生成佛，这是佛陀真正想表达的心情。但是佛陀看众生的根机，佛陀要把他的心情全部讲出来，有些人会受不了。所以佛陀只好“以一佛乘，分别说三”：先把字写一半，然后再把另外一半再写上去。就是一个字分两部分写，是这个意思，叫半字法门，满字法门。
【学员提问】：……
【师父答疑】：常住的佛性，就是跟《法华经》说出的佛性是一致的。因为在阿含、方等、般若，佛陀不明显讲出佛性是遍满十界众生的，不明显。你看唯识的思想，它的根性是五乘的根性，有些人是不能成佛，在唯识的思想是这个思想，五乘种性。有些人里面这个本性住种，唯识讲本性住种，有些人的本性住种是没有佛性，没有成佛的可能。换句话说，有些人你再怎么努力，你不能成佛，你永远不能成佛的。这个沙怎么去煮，不能成饭。在有些的教义里面是有这样的思想。
但是《法华经》就不是这样，完全明白地讲出来了，连一个一阐提，断善根的人都有成佛的可能。只有《法华经》才明白讲出来，在前面的经典，佛陀不明显的讲出这样的观念，不明显。当然你要读通了《法华经》，你看前面的经典，也能够把那个秘密义读出来。但是你不读《法华经》，直接看这个经典，你可能会看不出来。佛陀是广泛地说出三乘的差别。
佛陀在法华会上，之前没有明显说阿罗汉能够成佛，不明显。所以阿罗汉他自己也不认为他能够成佛。舍利弗尊者在《法华经》，他也说了，说我等同入法性，我跟文殊菩萨、普贤菩萨，都证得空性。但是我一天到晚山中里面，就是这样子走过来，走过去，托钵，入禅定；文殊菩萨他到十方世界广度众生。这怎么回事呢？为什么我的根性就一定要这样子，他就能够有那样的功德；我就只能够坐羊车，他就有资格坐大白牛车，这个难道是天意吗？他的心情感到很感伤的意思。《法华经》舍利弗自己表达他的心情。
到法华会上，佛陀讲出开权显实，舍利弗他发菩提心以后，讲出一个偈颂，最后两句话：“心生大欢喜，自知当作佛。”原来这个种性是可以改变的，它是因缘所生法，是因为你串习的。真正的本性是无有少法可得，那个本性是无差别的，众生的心是如，佛的心也如，一如无二如。种性只是一个因缘所生法而已，因缘所生法，当然是可以调整。《法华经》就是讲这个思想，开权显实，开迹显本。
【学员提问】：……
【师父答疑】：净土的思想，阿含时应该是没有净土的思想，《阿含经》。因为净土法门，他本身是一个他力门。你能够成就净土的功德，不是像《华严经》的那样你发菩提心，修六波罗蜜，然后点点滴滴、生生世世地忏悔业障，积集资粮，然后成就你未来的法身的功德，国土的功德，那是自力的庄严。净土法门，你未来极乐世界的正报的庄严，三十二相、八十种好、放大光明，乃至于你那个七宝池、八功德水的国土的庄严，完全是佛力的加被，弥陀的本愿功德。他力门，强调的是你要跟弥陀感应道交。
《阿含经》里面，对佛的定义，不明显讲出佛是法身常住，不明显。所以很多阿罗汉认为佛陀是入无余涅槃。你看那个《从地涌出品》，小乘的学者说，哎呀，释迦牟尼佛你才八十岁，教化这些大菩萨，怎么可能？所以《阿含经》从显露义来说，没有大乘的净土思想，净土思想是不共二乘的。大乘法门，有些是三乘共学的，有共二乘的；但是净土是不共二乘的。
“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”
二乘人当然是不可能生净土，因为你不相信十方诸佛，不相信佛陀法身长住，不相信佛陀没有灭度，这个是不能感应道交。所以说，净土法门，除了阿含时以外都有，当然有些东西不明显。不过正式的净土，我看古德的判教，是把那个《阿弥陀经》判做方等。有人是这个意思，把它判作方等。
当然，净土法门最殊胜的就是《华严经》。印光大师他也经常说，说净土法门三根普被，佛陀一方面劝这些苦恼的众生，你这个修什么法门不行，但是执持名号。但是净土法门可也不是经常都是摄受下根机，它也摄受这些法身菩萨，普劝四十一位法身菩萨，广修十大愿王，导归极乐。所以净土法门也摄受这些法身菩萨，以其疾速圆满佛果，《华严经》也讲净土。
当然，《华严经》的净土跟《阿弥陀经》的净土不一样，那个是更广泛的修行方法，利根人修的。《阿弥陀经》的净土法门是比较简要，它也不强调你去修六波罗蜜，修十大愿王，它但是告诉你深信切愿，执持名号。这两个法门有浅深的不同。
【学员提问】：……
【师父答疑】：不过它这个地方的追述，那个意思好像就是一种现实的，你看那个经典，就是一个现实的情况。所以蕅益大师才拿出来做引证，就是一个现实的情况，就在《涅槃经》当中发生的事情。
【问】：……
【答】：这个是《法华经》，“我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，授记作佛。”这是舍利弗在《法华经》讲出来的。说我过去也曾经听到这样的妙法，可见得，从秘密义来说，佛陀在《法华经》之前，也就曾经开权显实过。否则舍利弗怎么说“我昔从佛，闻如是法”，这个如是法是从哪里来的？就是法华会上之前，是不是这个意思？
【学员提问】：……
【师父答疑】：不是的。就是我们到了极乐世界以后，我们是凡夫，看到的阿弥陀佛也是应化身佛。不过阿弥陀佛应化身佛，不一定是丈六，因为每一个应化身不同。不过我们看到的阿弥陀佛是应化身佛。但是这个地方有不同，阿弥陀佛直接为你讲一佛乘的圆顿法门，你一下子就证得八地。因为这个法门，我们一定要有一个观念，无明是不真实的，所以断除无明的这个法，这个巧妙就各有不同了。
古德说：“妙得其旨，成佛不离当念。若失其旨，徒困修因于多劫。”你妙得其旨，就是花开见佛悟无生。什么是无生？小乘的无生，还是大乘的无生？这两个地方的不同，你见到阿弥陀佛的时候，那个果位就有不同，一个是小乘的初果，一个是大乘的初地。这个地方就是说，我们是凡夫当然看不到报身，但是你听到的法就是妙法，会有这样的不同。
【学员提问】：……
【师父答疑】：就是说《大智度论》云：“须菩提于法华中，闻说举手低头，皆得作佛，是以今问退义。若尔，大品与法华，前后何定也？”一般我们讲说是《法华经》是在《般若经》之后，但是蕅祖就引用《智度论》说，在《般若经》，须菩提引用《法华经》的话，说“闻说举手低头，皆得作佛”。用这样的话来问这个退转、不退转的义。
那么《般若经》引用法华的义，表示在讲完法华以后，佛陀又讲了般若，否则你《般若经》怎么能够引用法华义呢？是不是这个意思？那表示说《般若经》也是通前通后，不只是第四时。有些人在后面还适合听《般若经》，佛陀还是会继续讲《般若经》。有问题可以提出来讨论一下。
【学员提问】：……
【师父答疑】：秘密教，秘密就是说，佛陀对某一种人讲这样的法，向另外一个人讲那样的法，那这样的法当然是没有可传，私下传授的。但是秘密咒，这个是就着它的语言文字是一个秘密，因为咒语它本身是不能翻译的。但是秘密咒是公开的，这个秘密咒是公开的。佛陀讲出一段道理以后，会讲出一个咒语来总持前面的道理。既然是公开为什么叫秘密呢？因为佛陀讲这种声音，不明白地表示它代表什么意思。你说我读大悲咒，大悲咒代表什么？每一个人解释不同。也有说大悲咒就是鬼王的名字，我念这个大悲咒，我跟这些鬼王交朋友，你看多风光。欸，你这样的理解也是好，欢喜义。
秘密咒本身是公开的，所以就有被人家记载下来。佛陀在结集的时候，五百阿罗汉，阿难尊者诵出说，我在哪一个时候听到佛陀讲《大悲心陀罗尼经》，讲完以后讲出什么咒。下面的阿罗汉都是如是如是印可。就是佛经在结集的时候，是用会诵的方式，阿难尊者讲出来，其他的阿罗汉要认可。换句话说这个必须要公开的，是这个意思，所以这个秘密咒是公开的。
这个观法一定要依教，任何的观一定要有教做基础。它告诉你怎么去观，遇到境界的时候，你这个念头不要去分别境界，回光返照你的清净心。从清净心的角度来观察这个境界，都是如梦如幻的，不管是杂染的，不管清净都如梦如幻。这个时候你内心当中安住在真如的境界，它就是有文字的引导你修观。秘密教既然没有流传，那当然不能安立观法。
问题是它没有师承，秘密教根本就没有传，哪有师承？因为秘密教它没有流传下来。它不是约大小乘，就是说他的证果的速度很快，叫顿，这个顿者就直截了当的意思。就着它证果这方面来说，它就是顿，这个顿就比较广义了。
这一段，大家要好好的体会一下，就是佛陀说法的仪式有顿、渐、秘密、不定。这个地方所施设的观法，有顿教观、渐教观、不定观。这个大家可以体会一下。这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：因为这个十二因缘法门是你刚刚听过以后，是不是感到很容易理解？“此生故彼生，此有故彼有。”对不对？这是很容易了解。你看圆教的十二因缘，它不是约三世，它约现前一念：你一念迷，你现在就是流转；你一念的悟，你现在就是涅槃。你感到这件事不可思议，说我现在是一个三界的果报体。不是，你观一切法空，你一念的就是涅槃，这是不是不思议？很难去从现象当中去心思口议。
但是这个藏教的十二因缘，是不是我们这样子看，哦，他有过去生的烦恼，业力，创造了今生的果报；我们面对今生的果报，又起一生的烦恼，又创造来生的果报。对我们凡夫来说是容易心思口议，是不是？那么为什么说是生灭呢？因为它的流转门，无明缘行，乃至于生老病死；它的还灭门，无明灭则行灭，乃至于生老病死灭。这两个是不能够共存，生灭，一个生，另外一个要灭。光明生，黑暗就要灭；黑暗生，光明就要灭。就叫生灭，它们两个法是对立的，真俗二谛是对立的，是这个意思。所以说，以这个思议、以这个生灭，来形容藏教的十二因缘，它是可思议的，它是生灭性的。
它有两重，比如说过去的生命，面对今生的生命，这是一重因果；过去是因，今生又是果。我们现在的身心世界是怎么来的呢？是由过去的业力创造的，这一重因果。那么你今生的果报体又去造了一重的业力，面对来生说又是一重因果；今生是因，来生又是果。所以我们现在的生命体它是一个果报，但是它也是一个因地。
就是我们的生命做两件事情：第一件事情，我们承受过去的果报，这个没有第二句话，无怨无悔，就是承当，因为这是自己造作的。我们生命体的功能，第一个，承当过去的果报，不管是好、不管是坏，要承当下来。第二件事情就是创造一个业力，这个你要注意，你的所作所为，会严重地影响到你来生的果报，来生的去处。所以说我们今生，每一个生命体就是两件事情：第一个承受果报，第二个创造业力，就两件事情。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个四谛十二因缘是通于藏通别圆。智者大师的意思，“浅者见浅，深者见深。”就是四谛、十二因缘、六度，都通于藏通别圆。所以藏教，严格来说不能说它是小乘教。蕅益大师在《教观纲宗释义》他也说，因为它也讲三乘人。藏教也有声闻、也有缘觉、也有菩萨，乃至于通别圆都是有，藏通别圆都是有声闻、缘觉、菩萨。只是说，因为它们理论的不同，浅深不同，所以开展出的四谛、十二因缘、六度的内涵就不同。
后面还有很多的内涵要解释。就是我们先认识藏教，藏教它的四谛十二因缘是怎么修的，它为什么会开展出这样的四谛十二因缘，我们一定要看它的理论基础。因为藏教的理论基础是业感缘起，实有二谛。所以它这样的一种观念，它在操作四谛十二因缘的时候，就有不同的看法，乃至于它的位次都会有不同。所以我们先了解它的理论，然后你会知道，这样的理论去修行的时候，他是怎么修行的，这跟前面的理论都是有关系。这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：观慧证理是解脱道的，三昧断惑是无间道。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，他没有分果，而且辟支佛一定有神通。阿罗汉不一定有神通，有些阿罗汉没有禅定，他就没有神通；但是辟支佛一定有神通。因为他观十二因缘，无明缘行、行缘识……无明灭则行灭。他就从整个生命的流转还灭当中，知道原来这个生命的现象是“此生故彼生，此有过彼友，此无故彼无，此灭故彼灭”。所以这个我不可得。这个一念相应当中，见思烦恼就脱落了。这个人的智慧很利。
我举一个例子：比如说我们讲戒烟好了，有些人戒烟他也是拖拖拉拉的，今天抽十根，明天抽九根，对不对？后天然后抽八根。没有抽烟以后，嚼嚼口香糖，过过瘾。就是有些人断烦恼，他就是愿意慢慢来，先断个初果、二果、三果、四果。有些人戒烟，他一天抽三包，他一下子把这个烟丢掉，从此以后完全不抽，口香糖也不嚼了。这个是根性的问题。
世界上的事情，断烦恼看个人，有些人根性利，他断烦恼就是彻彻底底的，不要这个地方蕅断丝连。这个就是各式各样的人，因为烦恼本身不真实，所以断除的过程也就各式各样。有些人他就是一定要初果、二果、三果、四果；你看《阿含经》，有些人一下子就证得三果，然后从三果再证得四果；有些人一下子证得四果也是有。这跟智慧完全有关系，跟智慧的猛利有关系。同样是我空，就是我刚刚讲的，我们烧木头，有些人那个火把它烧成炭而已，有些人把它从这个炭又烧成灰了，有些人这个木头一烧下去连灰都没有。这跟我空的智慧一定有关系。
我们转凡成圣的共相就是我空的真理，但是每一个人在修我空的时候各式各样。有些人他一定要先证得初果，他想说在三界已经流转那么多生了，一下子离开，有一点不忍。怎么办呢？再换个七生七死。最后留念一下，然后再入无余涅槃。所以人的根性是各式各样的。有些人一念相应就证得辟支佛了，还有一种独觉，他就在山中当中“春观百花开，秋睹黄叶落”，知道这个世间是无常，一念相应就证得辟支佛果。
所以这个断烦恼，它的总相，一定是观察到我空；但是这个别相，你看经典那就各式各样的因缘。因缘所生法，这句话讲得实在是太真实了，各式各样的因缘，就出现各式各样的情况。佛陀说因缘所生法，这句话是非常的真实。
【学员提问】：……
【师父答疑】：“心性自清净，万法唯一心。”心性自清净是强调一个即空，强调我们内心的本质是清净的。不管无始劫来起了多大的烦恼，造了多大的罪业，它清净的本质是不能改变。“心性自清净”，这个自者，本来的意思。虽然清净，但是它可也有随缘义，“万法唯一心”，随着我们一念心的迷悟，它也会显现十法界的差别因果，即假。它有即假的义，就随缘的作用。“心性自清净，万法唯一心。”这句话合起来，就是真如。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个能礼所礼性空寂，是讲即空。能礼的这一念心，跟所礼的佛。我们这一念心是空寂，是一个如的境界；佛菩萨的心也是如的境界，一如无二如。在如的境界里面，无有少法可得。所以这个时候是在发明空性，就是我们跟诸佛是“一”的，是不二的。当然这样的思想是通于圣道门，但是下面那句话就重要了。虽然一切法如，一切法空；但是感应道交难思议，就在毕竟空当中，我们念念念佛，念念跟佛陀感应道交。所以这个感应道交难思议，是讲即假，就在毕竟空当中，我们念念地积集往生的资粮。
你说能礼的心跟所礼的心，不过它讲性空寂，不是发明俗谛。这个性空寂是在讲无差别的境界。我们这念心的本质是一个性空寂，佛菩萨的心也性空寂，这个是讲“一如无二如”，是在讲体性。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个，我们到这个圆教的时候详细说明。这个地方只是在说明通教，通前通后。事实上后面的别教圆教的真如，也是以这个通教的幻有空二谛做基础，这个无生的道理。如果没有通教这个思想做基础，那后面的真如就不能建立。我们后面还会说明。
【学员提问】：……
【师父答疑】：事持跟理持。事持的话，修学的内涵比较偏重在心外求法。说我这念心什么都不是，只有罪业和烦恼，但是没关系，阿弥陀佛有万德洪名。我信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，说我自己是一点希望都没有了，我内心当中除了烦恼就是罪业，一点波罗蜜都没有。但是没关系，阿弥陀佛有大誓愿，决定能够救拔我。我不是国王的儿子，是一个乞丐。我是一个乞丐没关系，我投靠国王。这样的一个心情来念佛。它强调的是一个他力，名号功德力。
那么这个理持，他的心情是不是的，我是国王的儿子，那么我跟国王是同一个种性，同一家人。虽然是理性上是同一个体性，但是事相上，我还是要托彼名号，显我自性。这个理持，就是在这个名号功德力的当中，又加一个自性功德力进去了，他以自性功德力为根本，夹带佛号，是不同。
【学员提问】：……
【师父答疑】：正习，正习就是习气。正者烦恼也，正使；习者，习气也。烦恼和习气都消灭了。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个道观双流，道就是假观，方便的一个观法；那么这个观，第二个观字是一个空观，自性空的空观自调。一方面他要以空观来调伏烦恼，一方面以假观，这个方便观法，来观察众生的根机。所以他这一念心流出两道的智慧：第一个，流出空观来调伏自己；第二个，流出假观来度化众生，叫做道观双流。
【学员提问】：……
【师父答疑】：释迦牟尼佛是扶习润生，还是扶惑润生，是不是？你问这个问题，就是说都对。如果你今天是看《阿含经》，今天是问《阿含经》的学者，他会告诉你，释迦牟尼佛他在成佛之前是完全的凡夫。换句话说，他娶妻生子是如此的真实，因为他没有断烦恼，很正常，在他成就佛身之前，完全是有漏。那么他就是在菩提树下一念的相应，才成佛的。他前面虽然有很多神通三昧，无量无边的功德，但是他毕竟是个凡夫。所以说，如果我们读《阿含经》，它的描述是这样子。
如果我们读《般若经》，那就不是这样解释。《般若经》对佛陀的描述是，佛陀是断了烦恼的，佛陀断了烦恼怎么来三界呢？留习润生，他把习气留下来。当然这个地方，要到后面的《法华经》又有不同的说法。《法华经》是说佛陀早就成佛，佛陀是从本垂迹。这个四教对于佛陀的定义就各有各的不同，因为四教他们依止的理论不同，所以开展出来的成佛之道，就会有所不同。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，在这个之前是各说各的。但是，只要这个菩萨入了初地，证得法身，所有的菩萨一定入圆教。因为“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。换句话说，在初地之前，容许有菩萨各式各样依止他的教法来修行；但是证得法身以后，一个法身，一如无二如，没有两个法身。
就像佛陀在《法华经》上说，三界火宅，各式各样的人要出去，每一个人要出去的动机不同，有些人是为了羊车而出去，有些人为了鹿车而出去，有些人为了喜欢牛车而出去。但是出去以后，他们只看到一种车子，就是大白牛车。佛陀在三界火宅当中，明明告诉他们，你出去有羊车、他有鹿车、有牛车。他们三个人在整个出去的过程，他们心中所攀缘的佛是不同。但是出去以后，原来“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”
所以说，藏通两教的菩萨道都是有位无人，后面会说明，都是有位无人。没有这样的菩萨道，不可能有这样的菩萨道。花了三大阿僧祇劫，连见思烦恼都没有完全断干净，这件事情是不可思议的。
【学员】：……
【师父答疑】：就是说，释迦牟尼佛他就坐在那个地方。藏教人看到的是释迦牟尼佛坐在木头的菩提树下；通教的菩萨，他看到的佛就不是丈六比丘，那是高大的相；圆教的佛，看到了法身；别教的看到是报身。就是一水四见的一样，循业发现。你的根性不同，看到佛陀的身相也不同，佛陀对你讲的法也不同。
佛陀为他讲这个生灭四谛，欸，佛陀刚刚讲生灭四谛；但是你问隔壁的，通教菩萨说佛陀是讲无生四谛；你问另外一个人，说佛陀是讲无量四谛。所以说，四教的人，同样在佛的前面，看到佛的色身，听到佛的法，完全不同，这个是过去栽培的不同。
【学员】：……
是的是的，佛陀都是要为实施权，从本垂迹。我们现在研究的通教就是，站在《般若经》的思想，来研究《般若经》它这个菩萨道是怎么样安立的。这个是通教的思想。
【学员提问】：……
【师父答疑】：藏教是扶惑润生，通教是扶习润生。佛陀以愿力，法身的功德来度众生，从本垂迹，不必靠烦恼来滋润。
【学员】：……
这个佛菩萨跟众生要有缘，就是说你跟他有缘，就会生长在跟这个佛同一个时代。
【学员】：……
这个是这样子，佛陀的色身有两个：一个是法身，一个是报身和应化身。佛陀的法身是自受用，他自受用的，不共于九法界；但是佛陀有大悲心，有他所用的报身和应化身。他受用的报身那不提了，度化初地菩萨。这个应化身要出现，那就是要跟众生有缘。所以说，佛陀不会轻易的现出应化身。他可能会现出比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。做国王、大臣、百官，跟众生结缘，做你的太太，做你的儿子，做你的先生，做你的兄弟姐妹。
那么跟众生在这个尘劳境界，为诸众生不请友，有跟众生结缘以后，慢慢慢慢地成熟众生，善根慢慢成熟了。好，这一个佛，他这样子示现菩萨道以后，这一类的众生善根都成熟了，足够度化了，他就要示现佛身，八相成道。八相成道完了以后，这一期教化以后他入灭了。他要再来的时候，就不能现佛身，要现其他的色身。换句话说，现佛身要有因缘，就是你跟你有缘的众生善根要成熟。
【学员提问】：那就是说，这尊佛成佛以后，他还会照着他的愿，还会发愿，像释迦牟尼佛，有八千次来娑婆世界成佛。他在八千次成佛之中，不是说马上就成佛；还是要等他的因缘，从应化身，示现很多的其他的相跟众生结缘，结到某一个程度，他才一次一次的，八千次来这边成佛？
【师父答疑】：是的，是的。这个圆教会讲。现出应化身要有因缘，就是千江有水千江月。月亮的存在是不必等待因缘，他自受用那个月亮，你有没有水，月亮永远是月亮。但是月亮要映在水中，这个水必须要平静下来，应化身要有因缘。但是月亮本身它不必等待因缘，他自受用的境界，不必等待因缘。众生在苦恼当中，佛菩萨也是常乐我净；但是佛菩萨要跟众生接触，要现出这个佛身，那就要等待因缘。
【学员提问】：……
【师父答疑】：因为它主要的生命观就是安立在二谛。生命就是两种现象：要么世俗谛，要么真谛。那么这样子一抉择结果，他就选择真谛了。因为它没有安立真如，没有一个不住生死，不住涅槃的真如存在让他安住。因为他认为生命就是两种选择，二谛而已。当然，他也可能会在二谛当中，进一步研究到唯识学，研究到《法华经》《涅槃经》，知道还有一个真谛，还有一个真如存在，他可能会被别教圆教所接走，这是另外一回事，回小向大了。
他如果没有这样一种智慧的继续的开展，最后就入无余涅槃了。因为他的生命观就是二谛，生命只有两种情况，虽然生死是如梦如幻，涅槃也是如梦如幻，但是他最后选择还是，宁可选择如梦如幻的寂静，他是这样子的。所以这个通教，通前通后，他也可能到最后，跟藏教的菩萨结果是一样，入无余涅槃。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个是这样，你看它有六即佛。它的意思就是说，这个法门，当然如果是界内的，界内的话看不出它的重要性。如果说我们要调伏界内的烦恼，那你还不妨用藏通两教。但这个法门真正所对治的，是界外的无明，这个法门所对治的病是无明。就是说，这个车子它能够在地上走，也能够在空中飞。在地上走太可惜，因为每一个车子也可以在地上走；它不共的地方是它能够在虚空中飞。
当然你从赖耶缘起，也可以明白三界是无常无我。但这样的话，相同于这个藏通两教了。它不共于藏通两教的地方是，能够对治界外的无明。但是它对治无明是次第的，不像圆教是直接，圆顿地对治无明，所以叫做钝根，它是次第地去对治无明。
教法上是后后涵盖前前。你看别教，它也是且用生灭因缘观来调伏烦恼。所以有时候别教的人，他也会用前面的藏通两教的方法，来调伏见思烦恼。
我们这次《教观纲宗》，就跟大家共同研究到这里。好，回向。
本书首发来自四月天小说网，第一时间看正版内容！
