《教观纲宗》，监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第五十四面，辛四、圆教。
智者大师把佛陀的一代时教，分成了藏、通、别、圆四个教法。这四个教法的相互的关系，《法华经》说，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”从这段经文我们可以明白，佛陀成道以后，他那一念的清净心所受持的法门，是一个一佛乘的法门，就是圆教的法门。所以讲“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”。
佛陀成道以后，他本来的心情是要把他所自受用的圆教法门，普遍地告诉九界的众生。但是因为众生的根机的不同，所以佛陀在不得已的情况之下，也只好是“但以假名字，引导于众生”，在一佛乘当中，“以一佛乘，分别说三”，就是为实施权，开展出藏、通、别的方便法门。所以说，我们从这段经文可以明白，以下所介绍的圆教，是三世诸佛出世的本怀；前面的藏、通、别是在根本法门当中，所施设的一个方便。因此我们在修学佛道的过程，要明白三世诸佛内心当中所受持的法门，这件事情非常重要。
辛四、圆教（分二：壬一、释教相；壬二、明观法。）
壬一、释教相（分三：癸一、解释名义。癸二、所诠教义。癸三、修行位次。
今初。）
癸一、解释名义（分二：一、法门内涵。二、修学次第。）
圆教——谓圆妙、圆融、圆足、圆顿，故名圆教。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位，圆自在庄严，圆建立众生。
我们看本文。圆教分二：初、释教相；二、明观法。在释教相当中分成三科：初、解释名义；二、所诠教义；三、修行位次。今初。首先我们先解释圆教的名义。这当中分成两段：先解释法门的内涵，再介绍它的修学次第。圆教的内涵是什么呢？
一、法门内涵
谓圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教。
介绍这个“圆”字。为什么这个教法能够称为圆呢？当中有三个主要理由：
第一个，它的本质是一个圆妙的。圆妙的意思就是三谛圆融，不可思议。圆教把生命的本质分成三谛：俗谛、真谛和中谛，这三谛当中是互相的圆融无碍。换句话说，真谛当中有俗谛和中谛，乃至于中谛当中有俗谛、真谛。随举一法就具足三法，所以说它是圆妙——三谛圆融，不可思议。
第二个，从它的量来说，是圆满和圆足的。圆满和圆足的意思就是说，一念心性当下满足。我们根据三谛圆融的教法来修行，有什么好处呢？一念心性当下满足。就是说，虽然我们这念心去修行布施的功德，但是在同时也能够具足忍辱、持戒乃至于般若波罗蜜的功德，随修一法，都圆满具足一切的功德。所以说这个法门在内心的操作有这样的优点，就是圆满、圆足，没有欠缺。
第三、圆顿，圆顿的意思就是“体非渐成，无前无后”，这个是约时间。这么一个圆妙和圆满的法门，在修行的时候要多少时间呢？“体非渐成，无前无后”，当下。就是你一念的相应，功德就同时出现了。一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个法门的一个的特色，就是它的因跟果是同时存在的、当下存在的，这叫圆顿，在时间上特别圆顿。
“故名圆教”，就是这个圆有三种意思：第一个圆妙，第二个圆满、圆足，第三个圆顿。这是赞叹这个法门的特色。
二、修学次第
我们根据这三个特点来起修，有四个次第：
所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位，圆自在庄严，圆建立众生。
这以下刚好是配六即佛的后面四个。
圆伏：圆伏指的是观行位。圆教在观行位的时候圆伏五住烦恼。换句话说，圆教的人，他以一佛乘的法门在心中操作的时候，调伏烦恼是同时调伏界内、界外的烦恼，叫圆伏，所有的烦恼同时调伏。说这个圆教的人，本来他的心情是想要调伏贪烦恼，但是他因为用这样的系统，在操作的时候就所有烦恼都能调伏，它有这样的功德。就是一佛乘的法门在心中运传的时候，你的心情本来是想调伏其中一个烦恼，但是它的作用能够调伏所有的烦恼，圆伏。
圆信：圆信就是信一切法皆即空即假即中。当然这个圆信就是圆满的相信一切法都是真如，信一切法。不过这个地方，根据智者大师的意思，在一切法当中佛法太高、众生法太广，先观现前一念心性，相信现前一念心性即空即假即中，这是圆信，这是相似位，观心法门。
圆断、圆行、圆位：就是分证。圆断就是一切断一切断，你在所有的烦恼当中断一个，一切断；圆行就是约着生善来说，一行一切行；圆位就是一位一切位，随证一位就证得一切位。这个是分证即的法身菩萨的境界，圆断、圆行、圆位。
最后的究竟位，圆自在庄严，圆建立众生。从自利的功德来说，诸佛的这一念的清净心，有福德、智慧两种圆满的庄严；从利他的角度来说，佛陀能够施舍无量的方便，来利益一切九界的众生。成就自利、利他的功德。
这个圆教的“圆”字，在《法华经》的解释就是一佛乘。“一”这个字值得我们注意，“一”的意思就是无差别的意思，无差别。说十法界有很多很多的差别。从因果上来观察，佛菩萨的功德庄严，二乘人的偏空涅槃，人天的可乐果报，三恶道的苦恼的境界，无量无边的差别。但是在无量无边的差别当中，有一个无差别的现前一念心性存在，所以叫做“一”。说我的心中打很多的妄想，你的心中也打很多的妄想，他的心中也打很多的妄想，我们每一个人的现前一念心性打的妄想都不一样；但是，在各式各样的差别当中有一个共同点，就是现前一念心性，那一念清净明了的心性是无差别的。
圆教的教法，就是从现前一念的清净心当中，依止迷悟，而开展出它的流转门和还灭门，一心开出二门，它的教法就是在这个地方。所以它叫做“圆”，也可以说是“一”。一和圆，这两句话的义理是相通的，它的特色就是，在无量无边十法界的差别当中，它有一个共同的贯穿点，“吾道一以贯之”。从凡夫的法界到佛法这个有一个共同点，以这个共同点当作缘起的根源。所以这个教法的特色，就在那个一佛乘的“一”字，那个无差别的体性。
好，我们先讲到这个地方。再看癸二、所诠教义，根据这样圆融的教法，所开展出的教义呢？我们看本文：
癸二、所诠教义
此教。诠无作四谛。亦诠不思议不生灭十二因缘。亦诠称性六度。亦诠不思议二谛。亦诠圆妙三谛。
这当中关键的教义，在圆妙三谛。我们看附表第十二，补充讲表第二十九面。
附表十二——圆教教义
(一)知一切法，从因缘生
圆教的教义我们用比较的方式。“知一切法，从因缘生”，这个是大小乘的共同理论。在佛法的思想当中，对于生命的现象，不同意是自生——有一个常一的主宰生，也不同意是无因生——自然而生，是认为是因缘生。“知一切法，从因缘生”，是四教的共同理论。但是，到底是什么因缘，说法就不同了，我们看蕅益大师的《教观纲宗释义》。我先念一遍：
若知性具为因，迷悟为缘，三千性相为所生法，即属圆教。若谓一切种识为因，展转熏习为缘，分段变易生死乃至四智菩提为所生法，即属别教。若认六识相应有漏种子为因，六尘美、恶、中庸境界为缘，三界依正、色心因果为所生法，即属藏、通二教。但通教则知若因、若缘、若所生法皆如幻梦，藏教则以为实法耳。
—《教观纲宗释义》—
这当中以“一切法因缘生”，来解释四教的差别。我们先看藏通两教：
藏通两教的所生法是怎么来的呢？它的因是六识相应的有漏种子，这些杂染的、有漏的种子，烦恼和业力。单是有烦恼跟业力还是不能得果报，要有境界，就是只有心，还要有境，要有一些犯罪的境缘，六尘美恶中庸的境界。那么心、境的和合，就出现了所谓的所生法——三界依正色心的因果，这些有漏的生死的流转，这个就是藏教和通教的教义。
藏通两教的共同点都是以业力，这个业力还偏重在有漏的业力。业力是因缘，生命是所生法。说三界的果报体是不能做主，所生法不能做主，谁做主呢？就是业力做主。以业力来诠释所生法，就建立所谓的二谛。就是当我们还是有漏的业力的时候，我们就在世俗谛活动；什么时候把业力消灭了，真谛的空性就出现了，大安乐处。从业感缘起，就安立了所谓的二谛的思想。不管是实有二谛，不管是幻有空二谛，都是二谛。换句话说，都是以空性为究竟的涅槃。这个是业感缘起的思想。
其次另一种思想就是以心识，以这一念明了的心当源起的根源。这个心识的源起就建立所谓的三谛，所谓真如。但是这个心识的源起有两个差别。站在别教的角度，心识的缘起，因是一切种识，缘是辗转熏习，所生法是分段变易生死和四智菩提。
在别教的思想——真如不受熏，说你现前一念心识不是真如。那么我这一念心识是什么呢？是一个杂染的阿赖耶。这阿赖耶识是叫藏识，它含藏无量无边有漏无漏的种子。它能够受熏。谁能够熏呢？就是前七转识的这些善恶的念头。就是说我们起善念来熏习，阿赖耶就出现的可乐果报；我们起恶念来熏习，阿赖耶出现不可乐果报。前七转识如果修我空观、法空观，阿赖耶就成就四智菩提。那么这样子，以心识当所缘境，以心识当作缘起的根源，就能够建立了染净的因果，所谓的三谛的思想。
三谛的思想的好处，就是建立了无穷无尽的生命。假设只有以业感缘起所建立的二谛，生命是一个有穷尽的生命，只有在有漏的情况才有生命现象，当涅槃出现的时候不能有生命现象。别教的思想的超越就是，它以心识当因缘，心识的染污，出现了有漏因果；心识转成清净，就出现了四智菩提。不管凡夫，不管圣人，都是有一念心性。这样子就把整个生命，从有漏到无漏生命把它贯穿起来，构成了一个无量的生命的现象，超越了前面的藏通两教的教义了。但是它的缺点，因为它现前一念心识是阿赖耶，就有所不足了。
圆教就更进一步的指出，在心性的缘起当中，因是性具，就是真如，真如清净本然，具足染净诸法，性具。这一念的真如的心是因，这个缘就是迷悟，它不讲善恶，讲迷悟。假设我们是迷，现出杂染的三千性相。假设我们一念心，真如在迷，背觉合尘，真如就出现杂染的三千性相，百界千如。真如在觉悟的阶位，背尘合觉，出现清净的三千性相，百界千如。以一念心的迷悟，来建立十法界的因果，这个就是圆教的思想，它的因缘所生法是这样安立的。所生法是十法界的因果，什么是因缘呢？真如是因缘。
我们修学佛法的目的，是要离苦得乐。所谓的“流转三界中，何处是依怙？”基本上我们九法界众生，希望在九界的流转当中找一个皈依处。假设我们根据藏通两教，我们的皈依处就是空性。什么是皈依处呢？一切法毕竟空，无我无我所是皈依处，是大安乐处。但是这样的安乐只有三百由旬，不圆满的安乐，只能够了分段生死。
进一步我们从别教来说，真如是大安乐处。但是不幸的是，别教的真如是不受熏，就是说安乐处这个房子——这个真如的房子，你现在没有，你现在是阿赖耶。阿赖耶，我想皈依真如怎么办呢？就必须先缘修——先空、次假、后中，你必须次第的先住这三个房子：先住空的房子，住完以后再住假的房子，再住中的房子。住到初地的时候，一念的相应，真如的宝所正式出现。我们如果以别教的教法系统在心中修行的时候，你的皈依处必须要慢慢地、有次第的出现，就是你的真如必须要到初地的时候才出现。因为你的心是阿赖耶，真如不受熏。
圆教的思想不同，说我“流转三界中，何处是依怙？”真如是皈依处。皈依处什么时候出现呢？你现在就出现。一念迷生死浩然，一念悟真如就出现了，轮回顿息。当然你一念的随顺真如，正念真如，所出现的可能是一个名字的真如、相似的真如、观行的真如，是的；但是不可否认的是，它毕竟是真如。我刚开始找的房子比较小，里面的装潢比较简单，但是这个房子的本质，跟佛的那个房子的本质是一个。你慢慢地修学，这个房子越来越大，越来越庄严，但是它的本质是一个，所以叫一佛乘的“一”。
所以说，根据圆教的教义，我们的皈依处是当下一念的清净心，何处是依怙？就是你当下一念的清净心，就是你的皈依处。三世诸佛也是以这个当皈依处，你也以这个当皈依处。众生心如、佛的心如，一如无二如。这就是我们根据圆教修行的好处，真如受熏，而真如是很实在地活在我们每一个人的心中。这个是圆教的特色——真如受熏。
（2） 圆妙三谛
根据这样的教法，我们就可以明白什么叫圆妙三谛，圆妙三谛的意思就是真如受熏。我们先看左边的真如：
真如——清净本然，周遍法界，法尔具足，染净诸法。
真如的本质是清净本然，周遍法界。清净本然的意思就是离一切相。在清净本然的本性当中，离一切的杂染的相，也离一切的清净相。虽然离一切相，可也是具足一切法，它又能够容受染净诸法。就像虚空，虚空它本身是离一切的相，离一切光明相、黑暗相；但是它也能够容受黑暗、光明。真如亦复如是，它的本质是清净本然，周遍法界，但是可也是法尔具足染净诸法。
从真如的受熏，受染净法的熏习，我们可以从三个角度来观察真如，所谓的真谛、俗谛和中谛。
从真谛的角度就是当体即空——缘生无性，当体即空。当然，这个地方的性空和中观的性空观一致，但是也有所不同。这个不同在哪里呢？中观的空性是一个理性，是一个没有明了性的理性；但是这个真如的空，它有明了性，灵灵觉觉。所以我们讲清净心跟空不同。清净心是容受即假，三谛圆融，它是有明了性。
一般我们讲空，它是一个理性，我们这一念心住在空里面，到最后这个心不能活动。而圆教的即空，虽然它发明空义也是：诸法不自生，亦不从它生，不共不无因，是故知无生。我们这念心是无我无我所，但是无我无我所这当中有明了性，这是不共于中观的地方。
俗谛，即假，这当中包括了三千性相，百界千如。我们可以从两部分来观察：假设它在迷，就是九法界的杂染因果；假设它在悟，就是佛法界的清净因果。这一切的假名假相的十法界的染净因果，都是即假。当我们把这种毕竟空、无我无我所的真谛，和十法界的因果的俗谛，把它合起来的时候，那就是一个中谛理，就是即中，空有同时、空有无碍的境界就是中谛。
所以说，真如的受熏就建立了三谛的思想，即空即假即中。
真如的缘起，我们简单地把它分两部分：一、从体性来说——差即无差。真如的体性，这种清净本然这一念的心是不变的，十法界所共同，差即无差。二、从用上来说——无差成差。因为迷悟的不同，就有十法界各式各样的因果。不要说是不同法界，同样是人，你跟我也不可能完全一样。就算以我来说，前一刹的我、跟现在的我、跟下一刹的我也不一样，我们念头的迷悟不断地变化，就使令我们所生法——因果的果报也在变化，就是无差成差。
所以我们明白真如，可以从两个角度明白：第一个它有随缘不变的体性，第二个它有不变随缘的作用。你可以扣着这两个角度，来了解你心中的真如。
根据圆妙三谛，我们就能够去了解这以下的教义。
亦诠圆妙三谛：就是真谛、俗谛、中谛。这个中谛就是圆中，能够容受染净诸法，能够受熏，差别在这个地方。跟前面的但中不同，前面的真如是不受熏，叫但中。这个地方的中谛是受熏。
亦诠不思议二谛：我们把空有都判作俗谛的话，就以圆中当真谛，也可以合起来叫不思议二谛，开合的不同而已。
从圆妙三谛所开展出来的修行法门，诠无作四谛，亦诠不思议不生灭十二因缘，亦诠称性六度。
无作四谛：根据《摩诃止观》，什么叫无作四谛呢？智者大师说，“四谛之法皆是实相，故名无作。”四谛，包括苦集的流转门，包括灭道的还灭门，四谛的染净因果都是诸法实相。圆教的一佛乘高就高在这个地方。前面的藏通别，我们很难从四圣谛当中找一个共同点，说这个人的流转当中；佛菩萨是这么的庄严，在灭道当中。这两个当中是没有共同点，一个人依止无明，一个人依止真如，没有共同点。但是圆教的思想，无明就是真如，真如可也是无明。真如在迷谓之无明，真如觉悟了就是真如。
智者大师的巧妙就在“无作”这两个字。什么叫做无作呢？简单的讲就是没有造作者。说这个人流转了，谁在流转呢？没有人在流转。法身流转六道，谓之众生，是法身在流转。说这个人就是法身，离开了法身就没有其他人在流转了；说谁成佛呢？法身成佛了。就是迷悟不同。妙就妙在这个“无作”，整个四圣谛当中没有一个造作者。谁在流转？法身在流转；谁在还灭？法身在还灭。就是这一念的心性在还灭，这一念的心性在流转，这一念心性迷悟的不同，就有各式各样的现象出现。智者大师就是这样来解释四谛，以无作来解释四谛。
亦诠不思议不生灭十二因缘：当然，大乘佛法是不可思议。为什么说不生灭呢？因为圆教的真如跟无明是不二，无明就是真如，真如就是无明。说这个人是大富长者的儿子，但是他也是乞丐；你说他是乞丐，他也是大富长者的儿子。颠倒的时候，就是乞丐他以为他是乞丐，他真的是乞丐了；他觉悟了以后，哎呀！我是大富长者无量珍宝的继承人。欸，同一个人，说乞丐就是王子，王子就是乞丐。这件事情是不生灭的，真如跟无明是没有对立性，只是依着迷悟安立而已。所以这样一个十二因缘的思想，是不生灭的，没有对立。
亦诠称性六度：那么这样一个思想在操作六度的时候，它依止的不是妄想，依止现前一念的清净心。一开始起修的时候，就是“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。依止这一念名字位的清净心，开始起修，修六波罗蜜，称性起修，称合我们这一念的佛性，来修六波罗蜜。要套一句《楞严经》的意思，“以不生灭心，为本修因。”
“以不生灭心，为本修因”的意思，这个圆教的可贵在于“一佛乘”，就是你因地的这一念心跟成佛的那一念心，是一个“一”的境界，因果是相随顺。虽然你因地的时候，那个佛性、那个真如，是一个名字位的真如，名字即真如。你的真如是怎么出现呢？是假借语言文字的理解，把真如给显现出来。成佛以后的真如是什么呢？是究竟真如，太阳全部出现。虽然从名字位到究竟位的真如，这个量的圆满有差别；但是不能否定，它的本质是真如。
说这个人是一个王子，刚刚出生，“王子坠地，功超群臣”。什么事都不会做，但是他跟国王可也有共同点，我们不能否定他们同是王种。一个名字位的真如，可贵的就在那个真如的本性。他什么事都不会做，但是可贵的是他是国王的王子，他是王种，这个是可贵的地方，他迟早要继承王位。称性起修的重点在于，他刚开始的时候，就能够明白真如佛性，就能够念念地随顺佛性来修六波罗蜜，可贵就在这个地方。就是说，这个人可贵就可贵在，他一开始就生在王族的家里面，王的种性，一佛乘的种性。这个地方称性六度，“称性”这两个字我们不能忽略，它是称合佛性、称合真如起修的六波罗蜜。
这就是圆教真如受熏的三谛理，所开展出的四谛、十二因缘、六波罗蜜。超越前面藏通别的思想，依止这样来起修，那是日劫相倍，修一天的功德，超过前面藏通别修一劫的功德。这是一个大纲的解释，以下我们就比较详细的来说明，真如受熏所开展出的位次。癸三、修行位次，看本文：
癸三、修行位次
开示界外利根菩萨。令修一心三观，圆超二种生死，圆证三德涅槃。正约此教方论——六即。
圆教教法所开示的是界外的利根菩萨。当然我们讲教法的时候，一定是后后含摄前前，它能够治界外的病，也一定能够治界内的病；而且是利根，最圆满利根人。“令修一心三观”，观照现前一念心性——即空即假即中。“圆超两种生死，圆证三德涅槃。”就是法身德、般若德、解脱德，三德涅槃。
“正约此教，方论六即。”前面的藏通别讲六即佛，是很勉强，非常勉强。藏通别的思想当中，只能够说即而常六。在整个成佛之道当中，明显的有六个阶位——即而常六；但是没有六而常即的意思。我们从六个阶位当中，找不出一个共同点，找不出来。因为不管藏通两教修空观，藏通的空跟最后佛菩萨的那一念清净心不相同，没有相即。佛菩萨的那一念心是安住在真如，藏通两教在因地的时候安住在毕竟空，没有相即的意思。别教那更是不同了，别教在观真如的时候，先空次假后中。
所以说，前面的六即佛，只有即而常六，没有六而常即的意义在里面。真正能够满足六即佛的，那是“正约此教，方论六即”。这个六即佛的施设，应该只有圆教才有资格的。因为它在六个阶位当中，六而常即，有它的共同点；即而常六，有它的差别相。所以说六即佛是常同常别。
一、理即佛
理即佛者——不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。心、佛、众生三无差别，在凡不减，在圣不增。
这个理即佛很重要，我们解释一下。这个理即佛就是不思议理性，不思议理性，简单的讲就是真如。不思议真如，我们可以从两方面来说：（其实这个真如就是现前一念心性，不必讲太高，就是我们现前这一念，能够打妄想的这一念心性，就是真如。）
从它的作用来说，“如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。”这个如来藏就是现前一念心性，如来之法含藏在众生的心中，叫如来藏。它的作用是不变而随缘，它的体性是随缘而不变。“随拈一法，无非法界。”这个地方值得我们注意。我们看前面的藏通别，藏通两教认为一切的法都是杂染的，这些所生法都是杂染的，都是应该诃责、应该消灭的。
别教也是这样的思想，因为别教一切法，所生法是什么生起的呢？阿赖耶。杂染的阿赖耶所变现的法，没有一个法是清净的。所以说，前面的藏通别对于所生法——色心诸法，基本的观念是认为这些色心诸法是没有价值。但是圆教的思想不是，说法的本身有没有价值，在你内心的迷悟。
我们举一个例子，就能够明白真如缘起的思想。这个例子是印光大师他在文钞举的例子。说这个水，水到底有没有价值呢？不决定。牛去喝水，变成牛奶，非常有价值；毒蛇也去喝水，变成毒液，非常没价值。同样的水，牛去喝了水以后，变成了牛奶，牛的那一念慈悲的心转水为牛奶，提供滋润很多的人；毒蛇的那一念瞋恨心去喝水以后，转成了毒液，伤害无量无边的众生。这个水有没有价值呢？不决定。意思就是说，这一切法有没有价值，是不决定的，不应该说三界的一切法都没有价值，不能这样讲。有没有价值，是你一念心的迷悟。
比如说，佛陀他修布施这个法，我们从真如的缘起，“布施为法界，一切法趋布施”，真如全体不变，全体随缘，真如是不能分割的。当佛的那一念布施的心跟他菩提心相应的时候，他布施的这一个行为，在他的心中开展出万德庄严的佛果菩提，因为他的布施是跟无上菩提相应。
魔王也修布施，魔王他也修八关斋戒，也持戒，也盖道场，也做无遮的供僧大会。但是这个布施的法，在魔王的贪欲心活动的时候，“贪为法界，一切法趋贪”，在魔王内心当中所现的这个布施的果报，是一个有漏的魔王的果报，就是“贪为法界，一切法趋贪”。当这一内心跟贪相应的时候，他去受持布施，贪心就全部的染污布施的法界；当这个人跟无上菩提相应的时候，他修布施，就把这个布施的法增上。就像说，我们今天带了一个透明的眼镜，看一切法都是透明；我们今天带一个黄色的眼镜，看一切法都是黄色。说你这一念心是迷，迷得很严重，修一切法都是迷；你这一念心是觉悟，修一切法都是觉悟的境界。就是整个法界的价值，在你一念心的迷悟。
真如是不能分割的。全体不变，全体随缘。你要是迷了八分，你的整个内心当中，所显现的就是一个八分迷的法界；你迷了很厉害，迷了十分，你那一念心所出现的法界，就是迷了十分的法界。它不像阿赖耶识有种子，它是可以分割有次第；这个圆教的缘起法不可以分割。全体在迷，全体就是这样的一个境界了；全体在悟，就出现全体一个清净的境界。
所以说，从真如的不思议理性当中，“随拈一法，无非法界。”当我们觉悟的时候，每一个法都是真如的法界。佛菩萨不也是来到我们三界的境界，他不也是出现了应化身，不也是有一个色心诸法嘛！我们不能说三界的身心就是可诃责的。佛的三身是一体，佛的应化身也是无漏的，圆满无瑕疵的境界。从真如缘起的角度来观察，法的本身不应该去论断它是善是恶，而重点在你这一念的心是迷是悟。这个是圆教对于一切法的看法。法是没有善恶，迷悟在心，这个是讲作用。
讲到体性来说，“心佛众生三无差别，在凡不减，在圣不增。”当我们把这一念心摄用归体的时候，不管你是迷，显现了一个迷惑的法界；不管你是悟，出现的清净的法界。你那一念清净心还是一样。“心佛众生三无差别，在凡不减，在圣不增。”从体性来说无差别。
这就有一个观念了，从真如受熏，我们现前一念心性，根据迷悟出现各式各样的法界，我们可以明白一个观念——自作自受。说我这一念心起了瞋恨心，想要伤害对方。结果你没有伤害对方，你伤害自己。因为“瞋为法界，一切法趋瞋”。你整个身心世界，以瞋心为根源，开展出来的若色若心，那是一个苦恼的、扰动的境界。反过来，当我们要去帮助众生，我们起慈悲心的时候，慈悲为法界，我们这一念心所显现的色心诸法，完全笼罩在慈悲的境界，寂静安详。完全是自作自受。
有一个西藏的上师，他鼓励弟子们要对敌人修慈悲观。他弟子说：师父，我们干嘛对敌人修慈悲观呢？我们对他修慈悲观，他也不见得领情，不见得改变呢？这个上师说，对，他不一定会改变，但是我们修慈悲观的当下，自己先安乐，重点在这个地方。这个西藏的上师明白真如缘起。因为当你生慈悲心的时候，你不就是在受用你慈悲为法界，所开展出的色心诸法，就笼罩在慈悲的境界。我们想想看，这个慈悲心是在什么地方活动？慈悲心不是在你的心外活动，慈悲心正在你的内心当中活动。那谁在受用这个慈悲呢？不是别人，是你在受用慈悲。说我瞋恨他，这个瞋恨心能够跑到他的法界吗？不可能。这个瞋恨心也正是在你的内心活动，它伤害的是你自己。
所以我们讲，“法界圆融体，作我一念心。故我一念心，全体即法界。”真如缘起的观念，是不可以分割的。法界圆融体，这一切的染净的圆融体的根源，在我这一念心的迷悟。所以我这一念心一动，全体即法界。我这一念心是根据慈悲心为根本，开展出来的“慈悲为法界，一切法界趣慈悲”，我整个身心世界笼罩在慈悲的法界中；瞋恨心为法界，我的身心世界就笼罩在烦躁恼动的瞋恨心当中。所以生命的本质完全是自作自受，别人不能去受用你的法界，你的法界也不可能去送给别人。就是你起什么念头，你就自己受用这样的一个相应的法界。这个就是理即佛，真如缘起的思想就是这样子。
好，先讲到这里，休息五分钟。
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