请大家打开讲义第四十九面，四、相似即佛。
四、相似即佛
相似即者，内凡三十心，三贤位也。
透过前面的名字跟观行以后，当然名字跟观行主要是靠了一念的信愿。那么相似以后，因为这个菩萨的止观的力量增长了，他对真如的理性有了一种相似的理解。这当中的相似理解有三十个阶位：十住、十行、十回向。三贤位都是缘修，假借空假中三观的智慧来攀缘真如，事实上他还没有去真实地攀缘到别教的真如，所以叫做相似——相似的理解真如。这以下有三十个阶位，我们看第一段，十住位：
初十住者：一、发心住，断三界见惑，与通见地齐。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住，断三界思惑尽，与通已办地齐。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住，断界内尘沙，与通佛地齐。
这以下讲出了十住的阶位。首先我们解释这个住，十住这个“住”字。为什么以“住”字来形容以下的十个菩萨呢？因为这十个菩萨有一个共同点，就是“念念观照，慧住于理”。这个菩萨经过前面的十信满心以后，他能够念念地去观照真如，慢慢地他那一念观照的智慧，能够安住在真如理了。“念念观照，慧住于理。”这个无分别的智慧是能住，真如理是所住。他能够慢慢地跟真如理相应，不过当然这个相应是一个相似的相应。
“一、发心住”，是断三界的见惑，与通教的见地齐。这个阶位很重要。这个断见惑，一个人断了见惑以后，要以藏通两教的意思就入了圣位，就是不退转了，位不退了。他就产生了四不坏信，对佛法僧戒的那种信心不容易退转了。
“二、治地住；三、修行住；四、生贵住；五、方便具足住；六、正心住；七、不退住。”这个不退住也是一个关键。因为他能够断除三界的思惑尽，与通教的已办地齐，断德就跟阿罗汉一样。在经论上的意思，一个人能够把三界的烦恼，贪瞋痴慢的烦恼调伏了以后，消灭以后，这个人的菩提心就不容易退转了。所以叫不退住，他不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“八、童真住，九、法王子住，十、灌顶住。”到这个十住满心的时候，他断除了界内的尘沙惑——所知障。各式各样的习气都消灭了，跟通教的佛地齐，他的断德跟通教的佛地是相齐的，也都是断了三界的烦恼，也断了三界的习气跟所知障。再看下一段：
此十住名习种性。用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智。行三百由旬，证位不退。
十住叫做习种性，这个“习”怎么说呢？“研习空观，故名为习。”十住的菩萨他内心当中去攀缘真如，是用什么方式攀缘真如呢？去研习空观叫做习种性。这个种性就是因为研习空观而成就的。研习空观，它以下讲出一个名字：从假入空观，见到了真谛理，开了慧眼，这个慧眼是观一切法空；成就一切智，能够观察一切法的总相。行三百由旬，表示出了分段生死，成就位不退，圣位不退。
这个十住的菩萨，一个人能够在真如理安住，看这个意思跟空观有关系，从假入空。前面十信位的菩萨，他那一念分别的心，多数都是在有相的境界活动。虽然也能够忏悔业障，积集资粮，断恶修善，但是他的内心当中，多数来说都是在有相的，这种得失、善恶的境界分别活动。到了十住菩萨不是了，他大部分的时间都能够从假入空，从假名假相的这些善恶的分别当中出来，进入到毕竟空的境界安住。
从假入空这个地方很重要。我们讲临命终的时候，“心不贪恋，意不颠倒，正念分明。”说临命终的时候，为什么会贪恋会颠倒呢？就是我们这一念心有所住。因为凡夫的心情，认为世间的一切，我的眷属、我的财富、我的色身，这些都是真实的，都是自生，它是有自性的。有自性的突然间要死亡的时候，我们要离开这一切，“一切诸根悉皆散坏，一切眷属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切珍宝不复相随。”就像一个人把这个乌龟，从壳子里面把肉跟壳分开，那个痛苦，这不得了的境界。
我们怎么办呢？如果我们平常经常在打坐当中，能够从假入空；就是你不要一天到晚在有相的境界分别，你要尝试着从有相的境界出来，到一个无相的境界安住。或者我们是用体空观，无常；思惟这个世界是无常的，无常所以是苦，苦即无我，无我故空；或者是因缘所生法，我说即是空。总之你要把这个空性的、无相的智慧现前，然后安住在空性。慢慢地慢慢地你这个力量强了以后，当然我们要一分别，又从空性出来，又到有相境界活动，但是这个感觉就不太一样。
你曾经能够有那么几分钟，离开有相的境界再回去，你这个感觉跟以前的感觉就不一样。过去你的色身，这一切色受想行识，这一切的眷属、这一切的境界，你不会觉得那么的真实了。因为你曾经知道，你曾经有安住在“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”的境界以后，再回到有相的境界，那种感觉，你容易体会到如梦如幻的那种意境，容易体会。
就算我们没有证得空性，但是我们曾经安住在空性过，再从空性的境界出来到有相的境界，那跟一般人还是不一样。一个人完全从小到大，从来没有离开过有相的境界，那你临命终的时候非常可怕。你从来没有离开过有相的境界，突然间离开你受不了。
那我们平常要经常训练从假入空，不要老是在有相的境界，要让自己稍微休息一下，在空性的、寂静的境界里面安住。但这个寂静又跟禅定不同，它是一个无我无我所的，没有能所，那是一种周遍法界的境界。不是有相的一种禅定的寂静执著。那是平等的、遍满的一种境界，无我无我所的境界。我们平常能够从假入空，对安住在真如有帮助。
所以智者大师的智慧，你看，他十住安立作习种性，这个“习”，好就好在这个“习”字。“习”就是数数的熏习。因为空观对我们来说是如此的生疏，我们凡夫都是认为一切法是有自性。这怎么办呢？“习”，你一次一次的从假相里面出来，一次一次的出来。经常出来了以后再回去，你再面对有相的境界的时候，容易体验“一切有为法，如梦幻泡影”，就容易体验到这件事情了。
这是十住菩萨去攀缘真如，他是假借空观的因缘来攀缘真如，也就假借空观的因缘使令自己安住。再看十行：
次十行者：一、欢喜行。二、饶益行。三、无瞋恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。此十行名性种性。用从空出假观，遍学四教四门，断界外尘沙，见俗谛，开法眼，成道种智。
这个十行，“行”字怎么说呢？“行”就是“广修六度，进趣菩提”。前面的从假入空观，他内心当中是一种无分别的境界，恶法也不修，善法也不修。但是十行不同，十行是从空性里面出来，从佛堂走出到人群里面，“广修六度”。为什么修六度呢？不是要做国王，“进趣菩提”，为了能够庄严无上菩提，就是十行。这样的一个境界开出来有十种的差别，这个我们不解释了。
“此十行名性种性”，十行的菩萨的种性叫做性种性。这个“性”字，就是能够分别诸法的差别性。他能够明白众生的根机：烦恼的厚薄，善根的浅深；这个人欢喜拜佛，这个人欢喜打坐，这个人欢喜持戒；那么能够应机说法，这叫做性种性。他能够分别众生差别的根性。当然这样的分别不是空观能够分别的，“用从空出假观，遍学四教四门。”四教指的是藏通别圆四教。四个方便门，一个是有门，有相的境界；净土法门就偏重在有门，执持名号，或者是忆念弥陀的相好庄严，有门。第二个空门，第三个非空非有门，第四个亦空亦有门。藏通别圆都有四门，来断除界外的尘沙惑，这个尘沙惑是断所知障。“见俗谛，开法眼，成道种智”，明白这一切法的差别相。
从空出假观，前面的从假入空观重点在自利，在自受用。这个从空出假观，它的重点在利他，“三空自调，大悲利他。”
禅宗有一个公案，说有一个禅师到山中去住茅棚修行。住了一段很长时间以后，他就从山上走下来走下来他同修道友说，很久没看到你，到哪里去的呢？这个禅师说，我去爬山了。说你爬山爬到顶了吗？说我到顶了。说你到顶了以后，看到谁呢？说我到山顶了以后，什么人也没有——无有少法可得。那个地方很清净，你为什么不住下来呢？说我是想住下来，但是西方有人不肯。
这意思就是说，前面的从假入空观的菩萨，他一次一次的从假名假相假用的境界出来安住在空性，在空性是一个寂静的境界。但是他的大悲心不同意他经常这样子，“西方有人不肯”，大悲心会推动他从空性里面出来，来到众生的世界，建立佛法，广度众生。当然，一个人曾经到空性以后，他再重新回来，那么他的行为、思想就不一样了，不太一样。
我们也讲一个释迦牟尼佛因地的本生故事。释迦牟尼佛在因地的时候做一个国王，叫一切施王。为什么叫一切施王呢？因为他在做国王的时候，昭告天下：所有的人，向国王祈请只要是合理的，都能够布施；你需要钱就给你钱，你需要车乘给你车乘。所以很多人就来依靠这个国王，很有威德。他的人民多了以后，隔壁有一个恶国王就害怕说，哎呀，这个隔壁的一切施王的人民越来越多，恐怕对我有威胁，我不如先下手为强。就准备发动这个军队，要把一切施王把他给杀死。
一切施王因为他很有威德，很多人帮助他，就把这个消息通知了一切施王，说某一天这隔壁的王要来打你，你要早作准备。一切施王就想，如果为了我个人的王位跟他打仗，不管是胜不管是败，一定是死掉很多人，一将功成一定是万骨枯！我不愿意让那么多人，为了捍卫我的王位而牺牲，他不就是要个王位而已嘛！谁做国王都可以的，不一定要我做。他下定决心以后，就在当天晚上就写下一封信，也把他国王的印信留下来。大意就是，隔壁的国王来打我们的时候，谁都不能反抗，让他顺利的登位。他留下信以后，就化妆成一个老百姓逃出去了。当然对方的国王一下子就把国家占领了，两个国家就合并了。
一切施王逃出去以后，去山中过了流浪的生活，采一些生果来维持生命。有一天，他在一棵树下看到一个小孩子，一个十五六岁的小孩子。他就问那小孩说，你从哪里来的呢？他说我从隔壁国家过来。说你来到这个国家干什么？他说我要找一切施王。说你找一切施王干什么呢？他说我小时候父亲就死掉了，我跟我的母亲、我的姐姐，三个人相依为命；但是生活总是要有个开销，我们两个很小，母亲又没办法做事，就跟一些大富长者借了很多钱；最近大富长者把我的母亲和我姐姐都押走了，如果我不能够还钱的话，她们两个要做苦工来还债。所以我母亲就希望我去找一切施王，跟他要一点钱，把我母亲、姐姐赎回来。
一切施王听了以后就说，我就是一切施王。小孩子说，你不是国王怎么变成这个样子呢？这一切施王就如是如是跟这个小孩子说明。这小孩子一听了以后就昏倒了。昏倒以后，一切施王就拿水把他泼，把他弄醒。这小孩子一醒了就哭，他说我千里迢迢来跟你化缘钱，你现在比我还穷，我母亲跟姐姐就没有解脱的机会了，所以我很悲伤。一切施王说，还是有办法处理的。
什么办法呢？说这个恶国王，现在用重赏来拿我的生命，你可以把我杀死，拿我的尸体去领赏金。这小孩子说，不可以，你是一个有名望的国王，我不能杀你。一切施王说，那这样子好了，你不忍心杀我，你把我绑起来，送给恶国王，他不会杀我的。那小孩子也不愿意，但是一切施王苦苦的哀求，说希望你能够满足我这个愿，你要不把我绑起来，就不能满我的愿。然后这个小孩子就在一切施王的要求之下，就把一切施王给绑起来，送到恶国王地方去。
当然沿路上很多人认识一切施王，很多人民众就聚集在一起，群众就开始准备要暴动了，就慢慢慢慢到这个王宫去了。那么恶国王听到这个报告以后，说一切施王带了很多的群众，他一方面害怕，但是总是要接见，就接见了一切施王。他就问这个小孩子说，你怎么能绑到一切施王呢？这小孩子就把过程如是如是的报告。
这个人总是有一念善良的心，一个人有善心、有恶心。他听到这一切施王，为了要满足这个小孩子的愿，尚且牺牲生命；回光返照自己，为了贪求无厌广大的国土，去侵占别人的国土。一比较起来，他觉得自己实在是罪业深重，就向一切施王忏悔，把国土还给一切施王，就回到自己的国家了。这个是释迦牟尼佛因地的时候，他做一切施王的一个情况。
从这个地方我们也可以看得出来，当然这个恶国王就是一个凡夫的境界，我们以这个自我，以满足自我为中心来做事情，我们一般是容易理解的。一个人私欲，贪欲一活动的时候，他做出这种事情我们很容易理解。但是这一切施王不可思议，“但愿众生得离苦，不为自身求安乐。”他在思考事情的时候，不是从自我发动，是从什么地方发动呢？“从空出假”。他在思考的时候是无我无我所的，不把自己的得失放在眼里，考虑事情以整个众生的安乐来决择。
所以看得出来这个菩萨道，他能够有这样的境界，那就是从空出假。他曾经在空性里面安住过，才能够做到的。那么当然这个是十行，十行的菩萨。所以他能够从空出假，生起了欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、乃至于真实行，这十种的殊胜的功德，都是从空性里面开展出的这种庄严的菩萨道。
次十回向，我们看本文：
次十回向者：一、救护众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。此十向名道种性。习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土，证行不退。
相似即佛的第三个阶位是十回向。先解释回向。“事理融合，顺入法界，故名回向。”说这个有为的事相跟真空的理性能够融合，因为事理的融合，使令这个菩萨的心能够顺入真如的法界。那么他是怎么个事理融合法呢？这当中有三个方法：
一、回事向理。回事向理是偏向在空性这方面，就是把这个有为的事相会归到空性的理体。所以我们在做功课的时候，经常诵了《楞严咒》，诵了很多的咒、经论以后，得诵一个《般若心经》，会归到般若波罗蜜，就是回事向理。把有为的事相会归到真空的理性，回事向理。这以下两个都是偏向在假。
二、回因向果。把因地的修行回向无上菩提，当然这个假是无量无边的万德庄严的功德，回向无上菩提。
三、回自向他。把这个功德，自己的功德回向法界的苦恼众生。那么回向佛道，回向众生，这偏向在假的部分。这个菩萨虽然还不能够真实的去攀缘真如，但是他能够假借这三种的回向，使令他能够顺入法界，随顺进入到真如的法界。这以下有十个回向，我们就不解释了。
“此向名道种性”。这个道就是中道的实相，他已经慢慢慢慢地跟中道实相相应了。“习中观，伏无明。”他能够假借回向的力量，来攀缘中观，攀缘中道的实相。当然不是真修，是缘修。伏住了界外的无明，行了四百由旬，居在方便有余土，证得行不退，到了菩萨行不退。
这个别教的三贤菩萨，他就是假借三个方便力：第一个从假入空；第二个从空出假；第三个回向，三种回向；使令他能够相似的随顺真如，相似即佛。
五、分证即佛
分证即佛者，十地圣种性及等觉性也。
这个分证就是分破无明，分证法身。这不是前面的相似了，那是真实的相应了。十地的圣种性，这个圣种性就是入了圣位。不过这个地方的圣位跟藏通两教不同。因为藏通两教以空观为理性，他只要证得空性，就是入了圣位；别教的菩萨必须要证入真如，才入圣位。所以他前面是贤位，但是事实上前面的贤位，那要以藏通的标准来说都是圣人了，断了见思烦恼。所以说它这个“圣”的定义不太一样的，看是依什么为理性，以真如为理性的时候，要到十地才能够入圣位。从初地到等觉。
十地菩萨这个“地”，我们解释一下。为什么以大地来形容十地菩萨呢？因为十地菩萨有三种的功德跟大地是相类似的：
一、能生义。大地能够生长一切的草木。就比喻十地菩萨的这一念清净心，能够生出种种的三昧、种种的陀罗尼，无量无边的功德，叫做地，能生义。
二、不动义。说我们人、动物在大地跑过来跑过去，可以各式各样的活动；但是大地不能动。就比喻十地的菩萨，他能够遇到任何的顺逆的因缘，能够安忍不动，他空性智慧现前的时候，八风吹不动。他有这种力量，不动义。
三、负荷义。就是说这个大地能够平等的负载一切众生。你对大地发脾气，大地也是去负载你；你用美好的言词来赞叹大地，大地也是负载你，它平等。比喻十地菩萨的这一念清净的平等的大悲心，能够平等地去摄受一切的众生，不管是有缘的、没有缘的，是善因缘、是恶因缘，他能够负荷一切。因为十地菩萨有能生义、不动义、负荷义，所以我们以大地来形容这十个阶位的菩萨。
好，我们看，这以下分成三段：先讲初地，再讲二地到十地，再讲等觉。十地菩萨分成三段，我们先看第一段：
初欢喜地——名见道位。以中道观，见第一义谛，开佛眼，成一切种智。行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证念不退。得无功用道，随可化机缘，百界作佛，八相成道，利益众生。
欢喜地就是见道位了，见到了中道的实相，以中观的智慧来见第一义谛。这个见，那如实的见到了，不像前面是一个缘修。“开佛眼，成一切种智。行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证念不退。”成就念不退。“得无功用道，随可化机缘，百界作佛，八相成道，利益众生。”
“百界作佛”这个意思，初地的菩萨以他的愿力，能够到一百个世界，示现藏通两教的佛身。不过这个是这样子，事实上以别教的教义来说，到了相似即佛而已。一个人悟入了分证即佛，真实的证到真如以后，那一定入圆教了。没有一个人说，破无明证法身以后，那还是别教，没有这回事情。所以别教的初地以上都是有位无人，他只有在初地之前，次第的修三观而安住在真如。但是他一旦跟真如相应以后，那一定是“月印千江，百界作佛”，那都入圆教了。所以初地以上，都是有位无人。
再看下面的二地到十地：
二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。各断一品无明，证一分中道。
这个我们不解释了，过去在《唯识三十颂》有详细的说明。这是二地到十地的菩萨。再看等觉：
更破一品无明，入等觉位。亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
最后再破一品的生相无明，入等觉位，入了金刚心。这个等觉的后心为什么叫金刚呢？因为它特别的坚固，不为一切法所坏，这是第一个；第二个，它特别锐利，能够坏一切法。就像金刚一样；它有坚固义，有锐利义，就叫金刚。一生补处，就是他有漏的生命最后一生了，一定能够补入佛位，叫有上士。一人之下，万人之上，有上士。这个是有漏位的最后一个阶位，等觉位。
好，我们看第六的究竟即佛：
六、究竟即佛
究竟即佛者——妙觉性也。
从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨，转无量四谛**。
究竟即佛就是妙觉，妙觉就是佛了。从金刚后心，在有漏心的最后一念，在金刚的禅定当中，修习三观智，更破一品的生相无明，入了佛位，这个时候太阳全部出来了。
别教的佛是一个什么样的情况呢？“坐莲华藏世界”，他坐的是一个大宝莲华的世界。这个是讲依报，“七宝菩提树下，大宝莲华座。”他的正报：“现圆满报身”。前面的藏通两教所现的都是应化身，不管是劣应身，不管是带劣胜应身，都是生老病死的应化身。这个人死掉以后生命就消失了，应化身。但是别教的佛是圆满报身，那是有始无终的无量的生命。别教不共于藏通两教的地方，就是它安立了真如以后，就能够开展出无量的生命，成佛以后能够继续的度众生，圆满报身。为界外的钝根菩萨转无量四谛法门，别教的佛所转的法门是无量四谛法门。
壬二、明观法（分二：癸一、入道初门。癸二、十法成乘。）
前面是讲到别教的六即佛。再看壬二、明观法，说明它的观法。分二：初、入道初门。二、十法成乘。先看入道初门：
癸一、入道初门
此教名为独菩萨法，以界外道谛为初门。无复二乘，而能接通。通教三乘既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也。
这个别教就是别前别后，别前藏通、别后圆教，它是独菩萨法。这个教法，没有二乘的教法，没有所谓的四谛、十二因缘，只有六波罗蜜而已。“以界外道谛为初门”，它是以六波罗蜜为初门，直接的修六波罗蜜。它不是观苦谛或者是观集谛，直接观道谛。已经没有二乘人了，不像前面的藏通两教都有三乘人，这个别教只有菩萨。但是它也能够接引通教的菩萨，通教的菩萨观一切法空，知道不空的时候，就能够入别教。通教的三乘，既被别教接了以后“皆名菩萨，不复名二乘也”。这个是讲到它入道的初门是以道谛，修六波罗蜜，乃至于十波罗蜜。这个是它的一个观法。
癸二、十法成乘
十法成乘这个“乘”，跟前面的藏通两教的“乘”不完全一样。前面藏通两教的法门，所谓的“乘”，只能够从生死到涅槃，这个车子就不再开了，全面休息了。别教这个车乘，它能够从生死到涅槃，还能够继续地开下去，无穷无尽地开下去，从无明开到真如，摄用归体，成就自利的功德；也能够从真如再开展出来，无量无边的“月印千江”，百界作佛，广度众生。所以说十法成乘这个乘，在别教这个车乘是没有停止的。它从无明开到真如，又从真如来到众生的无明，这个车乘时空无尽的开下去。好，我们看这以下的十法：
一、缘于登地中道之境，而为所观。迥出空有之表。
别教的菩萨所攀缘的诸法实相，当然不是攀缘空性，是攀缘真如。这个真如是登地的真如，以登地——初地以上的真如理性当所观境。当然，这个初地的真如不是我们所能够观察的，他一定是要缘——攀缘语言文字。
比如说我们去读《华严经》的偈颂，“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”那么“犹如莲花不着水”，就表示它是一种非有的境界，它不着，不住于生死；那么“亦如日月不住空”，它也是非空。所以从这个偈颂，我们就知道一个菩萨在行菩萨道的时候，如何的来拿捏，使令内心安住在非有、非空，不要生起攀缘心，但是可也不能伤害慈悲心。这个就是缘，他能够去攀缘大乘经论的这些法宝，使令内心当中能够相似的随顺真如，这第一个。
二、真正发心，普为法界。
这个时候真正发心，上求佛道，下化众生，普为法界众生而修行。
三、安心止观，定爱慧策。
这个安心止观，为什么讲定爱慧策呢？我们刚开始在修行，一定是先修止。使令这一念散乱的心能够在一个所缘境安住，慢慢慢慢地就把身心的粗重性给停下来。这个时候身心有殊胜的三昧乐，叫做定爱；没有入圣道的人，我们很容易会产生法爱。这怎么办呢？慧策，应该以无常无我的智慧，来策勉自己继续往前走。因为禅定是有漏的，我们无量无边的烦恼罪业，在这个禅定的心中完全没有消灭。禅定要失掉以后，春风吹又生。所以不能够在这个地方停下来，这个地方还不是一个大安乐处。策勉自己要通过禅定，继续趋向无上菩提，叫定爱策慧。
四、次第遍破三惑。
它是有次第的，先修空观来调伏见思烦恼，再修假观调伏尘沙惑，再修中观来调伏无明。因为它是别教，不管是理论是有差别，修行也是有差别，叫次第。
五、识次第，三观为通；见思、尘沙、无明为塞。传传检校，是塞令通。
要明白这个修学的次第当中，三观是能通；这个烦恼——见思、尘沙，是障道的因缘。“传传检校”，因为它别教是个别。比如说，我们从初信到二信，通不过去，我们要找出理由，为什么二信的功德不能显现？是烦恼重呢，是所知障重呢？是慈悲心不够？如果烦恼太重，就加强空观；或者空观太强慈悲心不够了，不能生起二信，就加强慈悲观。就是你在每一个阶位都要经常调整自己，使令内心安住在非空、非有。这就是使令障道的因缘能够消灭，能够通过去，这叫识次第。
六、调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门，证中无漏。
前面是明白塞通，这是调整，调适这个三十七道品，等于是调适戒定慧了。这个是菩萨的宝炬陀罗尼。菩萨的智慧火能够消除烦恼。入三解脱门，证中无漏。调适道品就是说，有时候我们会慈悲心太强，堕入攀缘心，就用空观来调；有时候太理性了，就要用慈悲观来调。就是你要随时的要调适。第五是明白问题所在，第六是通过调适来解决问题。
七、用前藏通法门，助开实相。
我们有一些粗重的烦恼现前，还不妨用四念处来调伏，所谓的“更以异方便，助显第一义”。《法华经》说，用一些差别的前面的方便法门来调伏，助开实相，对治助开。
八、善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差别，终不谓我叨极上圣。
这个是知位次，知道三贤十地的差别，不要叨极上圣。这个“叨”呢？就是假借别人的功德来荣耀自己。叨极上圣简单就是以凡滥圣。这个以凡滥圣有两种情况：第一个，你不是故意的，没有欺诳性，你是不明白名相叫增上慢；第二个，假设你是有欺逛性，明知故犯，那么就是大妄语了。所以说我们要明白每一个阶位，它相应的相貌，不要以凡滥圣。
九、离违顺强软二贼，策十信入于十住。
要从外凡的十信到内凡的十住，这当中有很多事情会出现。有一些违背我们的强贼。比如说你的色身有痛苦，内心当中烦恼了，环境也不如意。好，我不修行了，这个你要安忍。第二个更可怕的是软贼。这软贼就是说，我们在前面的积功累德的过程当中，可能会有一些殊胜的境界出现，但是我们要能够安忍。
我前几年看到一份报纸，说有一个美国的妇人，她是信基督教。这个妇人家庭的生活不是很有钱，很贫穷的一个人。她每天都走路到教堂去做义工，帮忙扫扫地，擦擦桌子，做一些打杂的工作。因为她每天都是默默地做，很多人就感动，拿一些钱，一些巧克力、糖果来送给她。她有一天就跟她的那些同参道友说，说我现在要节制饮食，这些甜点不能吃。不能吃怎么办呢？她的朋友就把这个钱集合起来，买一张彩券送给她。这彩券中了第一特奖，你看。
那一次的特奖，它那个彩券看那个意思，就是买的人越多，这个彩券的金额越高。那一次买的特别多，五百多万美金。结果她怎么处理呢？她拿出一部分，就送给那些帮她买彩券的这些人；其他的一毛钱都不剩，全部供养给慈善机构；然后每天还是照样走路去教堂做义工。这件事情记者就很奇怪了，你那么大的钱都不受用，你是怎么样的心情呢？她说，我是一个上帝的子民，我每天就是做上帝要我做的事情而已。她每天就做上帝要她做的事情。
从这件事我们可以看，她不断地做义工，积功累德，她的花报现前。看这个意思，她以后是生到天国，生到天上去。但是因为她善业太强了，为公为众，她在人世间的时候先开花。但是如果我们在这个时候因小失大，去受用这个果报的时候，可能就堕落了，就不再修福报了。她能够在花报现前的时候，能够不受用，这个是不容易。我们从缘起上来看，那她来生一定是一个大功德的境界。
就是我们在走路的时候，当然我们前半段在走的时候那都是一些恶因缘，别人也骂，还用石头丢你，你又逃又跑的，很狼狈的样子。但是你走到后面的时候更难走，为什么？那些顺境现前，各式各样的诱惑。你在路边的时候一休息，完了，走不过去了。
所以我们修行人，要紧的是要有长远的眼光，不要把这个摩尼宝珠当糖果吃掉。这是第九、离违顺强软二贼，对于顺逆的境界能够安忍。
十、离相似法爱，策三十心令入十地。
从内凡三十心，十住、十行、十回向，要入十地，到这个圣位，有这个相似法爱。不过这个地方我解释一下。这个相似法爱跟藏通两教不同，藏通两教的相似法爱是一个禅定。别教的三十心的内凡都是一个圣人，断了见思烦恼的。
它这个相似法爱就是说，有时候会安住在空性不想出来，这个是相似法爱；有时候会着重在有，度众生的时候太偏重在有相，是相似法爱。要离。但是这个时候的相似法爱，这个人都是一个圣人的境界了，那不是凡夫的有漏禅定。就是说他还不圆满，应该从空有当中的相似法爱，继续的前进，而趋向于十地的中道的真如思想。
这个就是别教依止的真如——非空非有的真如，所开展出来的十法，而成就的一个菩萨道。
好，我们今天讲到这个地方。
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