《教观纲宗》，监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第四十八面，癸三、修行位次。
这一科主要是讲到别教的教相。别教的教义是所谓的别三谛，这个三谛就是说，在别教的教法当中，把我们的生命本质分成了三种的差别：第一个是俗谛，世俗谛——九法界的这些有漏的因果，所谓的分段的、变易的生死，都是属于世俗谛的境界。第一个是真谛——我空和法空的理性，从真谛的角度来观察一切法，是无有少法可得的，这个是真谛。离开了俗谛和真谛之外，另外有一个真如——非空非有，真如它不住在俗谛，可也不是住在真谛，叫做真如。这就是别教的教义，把生命的本质分成的三个部分：俗谛、真谛、和中谛。
三谛为什么加一个别字呢？因为三谛是各有各的差别的：因为俗谛就不同于真谛和中谛，乃至于中谛就不同于这个俗谛和真谛，它的三谛是各自独立，不能够互相融通，所以叫做别，就是差别的三谛。这个是我们前面讲到的别教教义的别三谛。以下我们看看，根据别三谛所开展出来的修行位次。
以下分成两大段：第一段是个总标，第二段就别释六即佛。先看总标，看本文：
癸三、修行位次
开示界外钝根菩萨，令修次第三观。出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。
亦于当教自论——六即。
这个别教的别三谛的思想，是开示界外的钝根菩萨，这个都已经是界外了，就是要了这个变易生死。钝根菩萨怎么说呢？说有一类的菩萨，他在修行真如的境界的时候，不能够一念就相应了，不可以，他要有次第，要有一些方便的次第。他必须要有次第地趋向于真如，所以叫钝根菩萨。
他是怎么修行这个真如呢？先看他的因地，“令修次第三观”。钝根菩萨在修别教的教义的时候，他从无明的情况——从这个世俗谛的境界，要趋向于真如的中谛，分成三个次第：先修空观，再修假观，再修中观。他不能够一下子进入真如，不可以，要次第地修行三观——空假中三观，所以他是属于钝根菩萨。因地以后修习三观，他在果地上有什么功德呢？“出分段变易生死二种生死，证中道无住涅槃。”透过这个三观的智慧，能够出离界内的分段生死，以及界外的变易生死。
分段生死：指的是我们这个三界的业报身，这个果报体是受业力主宰，有一段一段的，我们自己对于果报体没有决定的能力，由业力决定，叫业报身。
变易生死：指的是意生身，他能够随着我们第六意识的心情，寿命可长可短，我也可以住世一劫、两劫、三劫、四劫，随着自己第六意识的愿力有变化，叫变易生死。
钝根菩萨修习次第三观以后，能够了分段变易两种生死，成就中道无住涅槃，无住涅槃就是一个真如的境界了，以大智慧故不住生死，以大悲故不住涅槃，就是一种非空非有的境界。这一段是把整个修行的因地和他的果地的功德，先做一个总标。“亦于当教，自论六即。”我们也不妨就着这个别教来开展出六即的情况。
这以下就别释，他是怎么样次第修习三观，怎么样了分段、变易生死两种生死？就用六个位次来加以解释。先看第一个，理即佛，看本文：
一、理即佛
理即者——但中也。真如法性，随缘不变。在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
别教所依的理性，他是凭什么样的真理来修行？“但中”。因为别教的中道的真如实相，它是不受一切染净法的熏习，所以叫做但中。它这个中道的真如，离开世俗谛的杂染法，也离开了真谛的空性的清净法，这两个法对它是没有影响。看以下什么叫但？“真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净。”这以下把但中的这个真理，这个意义把它解释。别教的真如法性是随缘不变，你造了罪业，真如还是真如，它还是非空非有；你造了善法，这个真如还是非空非有。
什么叫随缘不变呢？就是“在生死而不染，证涅槃而非净”。你在生死当中造了很多的杂染因果，真如还是一样，还是一个如的境界；你到了涅槃的清净的境界，这个真如还是一样，它也不会更加清净。所以简单的讲，就是别教的真如不受熏。
我们看圆教的真如，依现前一念安立，你造了罪业真如会有变化，真如会创造出三恶道的果报，它不变而随缘；你造了善法真如也会有变化，它这个随缘义就会创造人天的果报；你创造了阿弥陀佛的信愿持名，这个真如就全体不变、全体随缘，显现极乐世界依正庄严。圆教的真如是约当下的现前一念安立，它的真是受熏，你造善造恶，对它会有影响力的。
但是别教的真如是一个理性，它是一个存在宇宙间的真理。你造善，它也是一个真如的境界；你造恶，它也真如的境界。“随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净。”这个真如是怎么安立出来的？“迥超两边，不即诸法，故依圆教，判曰但中。”它是超越了空有两边，它又不跟两边在一起，单独存在，叫不即诸法，相对于圆教来说，它就是但中。
这个理即佛，我们看每一个教的理即佛可以看出，每一个教派的不同的思想。你看藏教的理即佛是偏真的法性。因为这个藏教安立二谛，世俗谛当然是一些三界的有漏因果，真谛就是空性的道理。但是它二谛是怎么安立的呢？“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”它这个真谛是在俗谛之外，真居俗外，所以它叫做偏真。
通教的理即佛是“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。通教的空性跟一切法是和合在一起的，所以叫做无生，它是当下的一个空性。不管是一种偏真的理性，或者是无生的理性，基本上藏通两教的真理都是以空为真理。
别教它不同了，别教在空有二边当中，又安立一个中道的实相，所谓的真如，安立一个非空非有的境界，这个是高超藏通两教的地方。非空非有这个境界，我们可以从下面的两句话来体验一下。
蕅益大师他作了《弥陀要解》以后，他写了一个序，他写这个序说明他为什么作《弥陀要解》。其实在之前的古大德，幽溪大师的《圆中钞》，莲池大师的《弥陀疏钞》，都把《阿弥陀经》讲得很清楚了。为什么蕅益大师还要写《弥陀要解》呢？他讲出他的心情，他说“不敢与诸翁竞异，亦不必与诸翁强同”，这两句话就表达了蕅祖的心情。
他说站在一个个人的角度，这个名利的得失的情况之下，我没有想要强出头的一个心情，“不敢与诸翁竞异”，我做这个《弥陀要解》的心情,不是说我比谁好，没有一种我相人相的一种对待的分别，这样子就随顺了非有的境界，随顺了我空法空的真理。那么非有，你什么事都不干了吗？不是，“不必与诸翁强同”。站在一种弘法利生的角度，众生各有各的得度的因缘，站在因缘的角度，我也应该主动积极地表达我的思想，也不必与诸翁强同，这个就是非空。
所以蕅益大师，可以看得出来他做《弥陀要解》的心情，是安住在真如的境界，所以他能够讲出这句话，“不敢与诸翁竞异，亦不必与诸翁强同”。这看得出来蕅益大师写《弥陀要解》，他内心不是安立在世俗谛，也不是安立在空性，是安立在非空非有的真如境界来写《弥陀要解》。
忏公师父他也经常讲，说我们行菩萨道，要紧：随缘尽份，尽份随缘。这个随缘尽份就是非空，我们义务不可辞，行菩萨道，广度众生，这是我们一个佛弟子的义务，应该主动积极的去做；但是我们做了以后，要尽份随缘，不要把成败得失看得太大。这一切因缘所生法，我们是没有主宰性，它是会怎么样，你会怎么样，世界上会成功失败，我们本身没有主宰性，那是众生的共业，一定要随顺因缘，只问耕耘，不求收获，这个就是随顺了非有。所以忏公师父讲说“随缘尽份，尽份随缘”，这个也是真如的境界。“迥超两边，不即诸法”，它离开了空有两边，来开显中道。这个是讲到理即的情况，说明别教修行所依止的道理。
再看第二段，名字即佛，我们看本文：
二、名字即佛
名字即者——解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增。但由客尘覆蔽，而不证得。须先藉缘修，助发真修，方可克证。
名字即佛就是依止前面的道理，能够解义，能够闻经达理，断疑生信。透过文字的义理的了解，能够“仰信真如法性”。仰信真如法性是什么境界呢？这以下分两段：
就着它的性德来说，“凡不能减，圣不能增。但由客尘覆蔽，而不证得。”这种真如的理性它是凡不能减，凡夫的惑业苦不能使令真如减少；圣人的法身般若解脱那种大功德的境界，也不能使令真如增加一点点。因为它不受熏，它是存在宇宙间的一个真理，我们身口意杂染的、清净的造作，对它是不影响。不受熏简单说就是它不变化。既然它是存在宇宙间的真理，为什么我们不能够去相应呢？
“但由客尘覆蔽，而不证得。”客尘覆蔽，要套一句唯识的意思就是遍计执，我们第七意识的这个恒审思量，什么事情都以自我为中心来考虑事情，就使令我们不能安住在真如的境界来处理事情。就以自我，这件事情跟我的得失没有关系的，我会很理性；但是只要跟我有关系，我们就没有理性了。这就是“客尘覆蔽，而不证得”。我们一般做事情，要么就是贪瞋痴的境界，安住在世俗谛；要么我什么事都不做，安住在空性。我们很难安住在真如，就是因为客尘覆蔽。
不过好是好在呢，蕅益大师的智慧，加一个客尘。就是说，还好我们的遍计执它是一个客人，它不是本来面目不是主人。说一个房子里面客人是暂时住的，住个三天五天，住一个月就要离开；这个主人是永远住在里面。换句话说，我们只要经过佛法的修学，是可以把客尘的遍计执——这个烦恼障、所知障给消灭的。这一段是讲到它的性德，“凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得。”
以下讲到它的修德，怎么样能够消灭客尘覆蔽呢？“须先借缘修，助发真修，方可克证。”缘修，就是作意缘念。这个作意缘念以下会讲到，就是在别教的修学次第：在理论上先仰信真如，“非空非有，凡不能减，圣不能增”；但在实修上，看这个意思，别教的菩萨在趋向于真如，他不是一开始就即空即假即中，他不是。他是分三个次第：先从假入空，调伏现行烦恼；然后再以大悲心从空出假，广修六波罗蜜；最后再趋向于中道。他是假借空、假、中三个因缘，来趋向于真如，叫做缘修。以这三种空假中的因缘来助发真修，真修就是任运相应，那就初地以上的境界，跟真如如实相应了，方可克证。
名字即佛，值得我们注意的地方——仰信真如法性，这个是大乘佛法的一个特殊的地方。我们可以跟前面的藏通两教的名字佛比较一下。
比如说我们看讲义三十一面，三十一面藏教的名字即佛，你看它说，“名字即者，学名字也，知一切法从因缘生。”它说“知”，就是明白这一切法是从因缘生——不自生，不他生，从因缘生。这个就是一个“知”字。
我们再看四十面，通教的名字佛，“名字即者，幻化也。知一切法，当体即空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境。”它也是一个“知”字，也是从经论上的学习，从现实生活的观察，我们知道一切法是因缘所生，当体即空，不要等到消失才空。
然后我们再回到四十八面的讲义。这个别教的真如，“名字即者，解义也，仰信真如法性。”看得出来这个大乘佛法是一个不思议境，它不讲“知”，因为这个谁能够知道呢？这个事情是这样，大乘佛法的修学次第跟世间的学问刚好相反。世间的学问是先怀疑，然后才求证。但是大乘佛法你一怀疑就没办法求证了。你一定是先承当，先相信，“佛法大海，信为能入，智为能度。”
你刚开始接触到，我们的生命的本质有一种非空非有的境界，这种境界它超越了三界的生死，也超越了二乘的涅槃。这种境界我们是不能证明的，那不是我们能够见闻觉知的境界，怎么能够知呢！不能知怎么办？仰信真如佛性，那完全是一种宗教情操的善根。大乘佛法不能够说没有宗教情操，没有宗教情操的话，你不能够修学大乘佛法，因为它那个是不思议境。
这个地方值得我们注意，就是佛法的修学是信解行证，先能够仰信，然后慢慢就能够理解，乃至依解起行，最后能够如实的证入。蕅祖的智慧，这个地方加一个“仰信”两个字。那么这个就是名字位，名字位就靠着他过去的大乘善根，仰信真如。
我发觉我们经常拜佛，“一者礼敬诸佛”，忏公师父经常强调拜佛。拜佛不但是消业障，我发觉一个人经常礼敬诸佛，对我们大乘善根的栽培，那个宗教情操有帮助，真正有帮助。一个经常拜佛的人，容易相信大乘佛法，这也是一个助行。
三、观行即佛，
这个就是修止观，比前面的更高。前面是仰信真如，主要是信心的善根，当然有一些闻思的理解。这以下就有一些调伏烦恼的止观的力量。
三、观行即佛
观行即者——外凡十信位也。
十信位这个信，什么叫做信呢？闻深妙法，随顺不疑。听闻大乘的深妙法门，能够随顺而不加以怀疑，叫做信。以下有十个阶位，我们看本文：
一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、回向心。八、护法心。九、戒心。十、愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。与通干慧性地齐。
这以下是两段，第一段是一个总说。十信位我们扼要的稍微解释一下，因为它是跟我们有关系。十信位我们是容易做到，它是外凡。十信的阶位我们把它分成三段，第一段是一个总，是总相。(以下根据静权大师的注解）。
一、信心，信常住理，“常住理”当然指的是真如，真如是不变化的。你在凡夫它也是一样，非空非有的存在；你到了涅槃，它也是非空非有的存在，叫常住。当然这个时候，这个信包括了“实德能”：我们相信真如是真实的，我们相信安住在真如的境界是一个大功德的境界，我们相信这个真如的境界我们是可以达到的。对真如的境界，有一种“实德能”的这种“生忍好乐”，叫做信，这是一个总相。
二到四是一个智慧。
二、念心，什么叫做念呢？忆念不忘，叫做念。我们从前面的信真如理以后，应该不断的去忆念真如，念兹在兹。经常去忆念真如理，使令这个真如的印象在心中慢慢地深刻，使令我们对真如的理解慢慢地清楚，叫念心。
三、精进心，这个精进心就是“专一趣向”，就是专精的。你应该要花很多的时间，内心当中专一的去闻思真如的理性，精进就是一个专一相续的趣向。
四、慧心，这个慧心就是“心精智慧”，内心当中能够生起很清楚的智慧的观照，慧心。念心、精进心和慧心都是属于智慧，我们有了信心以后，“佛法大海，信为能入，智为能度。”就是生起智慧，来加强我们的信心。
五到七属于禅定的部分。
五、定心，定心这个定字怎么说呢？周遍湛寂，叫做定。前面的慧心是属于一个散乱的阶段，当然我们在一个散乱的阶段观察真如理，那是一个不清楚的情况。我们希望能够对真如的观察更加的明确，就必须要修学禅定，修这个止，使令内心能够寂静住，在寂静当中去观察真如理，叫做定心，加强内心的禅定，加强内心寂静的功德，叫定心。
六、不退心，定光不退，就叫不退。前面的禅定看这意思还是很薄弱，到不退心的时候，他的禅定加强了，内心当中的寂静力量增长。当然这个定帮助慧，慧也能够帮助定，就使令他这个禅定，这个寂静的力量不是那么容易退转，一点的风吹草动，还不足以去破坏他的禅定，到了第六的境界，不退心。
七、回向心，回向心就是“回向佛地”，他可以把所有的功德回向无上菩提，不求世间的因果。当然这个回向心，就看得出来他对菩提，这种真如的信心更加坚定了，才能够做出这样的一个回向，回向心。这个五、六、七都是属于禅定的一个情况。
八、九两个是属于戒波罗蜜。
八、护法心，护法心就是“保持不失”。你到了第七信的时候，内心当中对于无上菩提的追求更加的坚定。但是你要小心，你还是要保持不失，因为这个时候还是容易退失。你要好好的随顺佛陀的戒法，远离一些杂染的因缘，不要老是跟那些二乘人在一起，要远离一些染污的因缘，以免破坏你好不容易所栽培的善根。这是护法心，要保护。
九、戒心，这个戒心“安住无缺”，对佛陀的这个根本戒法——杀盗婬妄的戒法，能够安住而没有欠缺。戒波罗蜜假设破坏的时候，会影响我们的善根，这个戒心就是能够安住无缺。这也是一个别相。就是我们刚开始信真如理以后，经过于智慧、禅定和戒律的加强以后，到第十、愿心。
十、愿心，这个愿心，“十方随愿”。在内心当中能够发起广大的愿，能够上求无上菩提，下化九界众生，这个就发起了愿心。由信，经过慧定戒的熏修以后，就产生一个愿力，一个上求下化的愿力。这是十信位的情况。
这个十信位，看这个意思，佛法的修学刚开始是以信心做基础，我们可以讲一个释迦牟尼佛在因地行菩萨道的小故事。释迦牟尼佛因地的时候，他作为一个居士，叫善信居士。善信居士出生的时候没有佛法住世，佛陀的正法过去了，像法过去了，末法时代也过去了，这个时代是一个黑暗的时代，大家都不知道正法。善信居士他虽然生长在黑暗时代，但是可也是体验到身心的痛苦，希望能够追求离苦得乐的方法。所以这个时候就向虚空礼拜，每天固定的时间向上苍祷告。
心诚则灵，终于有一天虚空就讲话了，说你从这个地方往东方走一万由旬（一万由旬很远，一由旬四十华里。）。一万由旬的地方有一个老妇人，她能够受持半句偈，能够把半句偈传给你，这个半句偈你好好的修持，让你离苦得乐。
但是这个虚空它又说话，它说你这一去，一万由旬可是很多危险，有沼泽散发毒气会毒害你；还有流沙，乃至于一只小鸟停在流沙上面都会沉没，所以你经过流沙要走很快点，不能停顿。善信居士为了求法的因缘，他还是一样不怕。由于信心的一个支持，他终于通过了沼泽，也通过了流沙，就在一个小城市的小巷当中，就找到了这个妇人的住家。
找到妇人很高兴，他就不远千里而来，表达他求法的一个心情，就跪在地上把他所有的资金，供养这个老妇人。这老妇人说，这个地方过去有佛法住世，现在都消失了。我们祖先那一代受持很多的佛法，但是到我这一代的时候，只有半句偈能够给你。善信居士说没关系，半句偈也是好，希望你能够为我说半句偈。这老妇人看他那么虔诚，就把这个半句偈讲出来，她说，“诸恶莫作，众善奉行”，就讲这半句偈。善信居士听到以后，身心清凉，诸根寂静，就成就种种的神通三昧，用神通就飞到了他自己的住处。这个时候就成就了十信满心，就是这样成就十信满心。
这个故事我们在想，善信居士他只听到半句偈，知道生命的痛苦和快乐是有一定的轨则。一个人会有痛苦不是上帝的安排，这是有罪业，有杀盗婬妄的罪业的力量使令你身心出现痛苦。说这个人为什么能够又富贵又健康？就是他过去有善业，布施、持戒、忍辱的善业。所以我们要离苦得乐怎么办呢？“诸恶莫作，众善奉行。”这就是一个很简单的法门，但是善信居士听到以后，身心清凉，诸根寂静，成就神通三昧。
这个意思就是说，我们生命的本质，从别教的角度来说——万法唯识，说这一切法是你的心所变现。说法门是唯识所变，这个法门存在你的心中，也存在他的心中，也存在每一个人的心中。那为什么这个法门，它在每一个人的心中显现的时候，产生的力量不一样？这个就牵涉到你是依止信心，还是怀疑心，还是恭敬心，还是骄慢心，来显现这个法门。
比如说我们念阿弥陀佛，每一个人都能够把阿弥陀佛在心中表现出来。但是有些人心中阿弥陀佛的力量特别大，他一念阿弥陀佛的时候，心中一片光明；有些人念阿弥陀佛的时候，跟没念一样，阿弥陀佛在心中显现的时候，他心中的阿弥陀佛一点都没有力量，就跟一般人一样。这个就是说，佛法是存在你的心中，不是心外有一个佛法，这个佛法如果是怀疑的心所现出来的，就使令佛法没有力量，虽然佛法在你的心中显现，但是没有力量。佛法“一为无量”，它能够普遍地在每一个人心中显现，但是每一个人佛法的功德力不一样，这个就是跟信心有关系。
所以我们要以虔诚恭敬的心来受持佛法，以虔诚恭敬的心为根本，把佛法现出来，那这四句偈的力量就很大了，就足够让你身心清凉，诸根寂静。如果我们今天以怀疑的心、骄慢的心来受持佛法，再多的佛法对你来说还是一样——无住，它跟其他的法一样。看这个故事的意思，信心非常重要。
那么这个是讲到十信满心的情况。再看第二段：
既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。
当然十信位的菩萨不能如实的见到真如，他完全是靠着他一念清净的信心的善根，以及他追求无上菩提的愿力，来仰信中道的佛性。“且用生灭因缘观，伏灭三界见思烦恼。”我们讲这个烦恼障，虽然佛法的修学是以智慧为主，但是你的烦恼不能太粗重。
我们也一方面应该用藏通两教的生灭因缘观，这个生灭因缘主要是无常无我的智慧，或者你用析空观，用“无常故苦，苦即无我，无我故空”，这个空性的显现是次第的显现，从无常显现苦谛，从苦谛知道无我，从无我我们知道空，分成四个次第，这也不错。或者你直接的不必经过无常，“因缘所生法，我说即是空”，既然一切假借因缘而有，它无自性，一念心就直接契入到空性。
总之，十信位的菩萨一方面在佛法当中闻思修，一方面用生灭的因缘观来调伏他的烦恼，使令烦恼不要太重，使令它淡薄不障道。叫做伏忍，就是因为调伏烦恼，而能够安忍到真如的境界，因为伏而能够忍。忍就是随顺真如，他为什么能够随顺真如呢？因为他伏，调伏了粗的烦恼。它的断德来说，跟通教的干慧地、性地是相齐。就是他能够调伏三界的粗重烦恼。当然，他大乘的善根和他无上菩提的愿力，那不是通教的菩萨能够比的。这是讲到别教的观行位，就是十信位。
这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：都可以。生灭因缘观指的是藏通两教的观法。藏通两教的观法我的看法是这样。我们不一定要说自己是利根人，就是什么法门你操作的好，你就用什么方法。你觉得无常观，知道这个生命有变化性，从无常当中知道一切法不能执著，你想执著也不行，无常就是苦，苦即无我，这也是好。或者你的根性利，你能够知道好的事情，健康富贵的出现，都是假借很多因缘而有，这本身是没有主宰性的，随时会破坏，从无自性当中，你悟出这些快乐的境界是空性的，也可以。这两个都可以，析空、体空都可以。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它是这样子，对，它是不生灭，对。不过看这个文义，因为唯识的意思，当然阿赖耶识缘起，多分来说偏重在无常这一部分。从阿赖耶的刹那刹那生灭，知道它生灭变异，虚伪无主。但是阿赖耶缘起，从另外一个角度也有性空的意思，你也可以看到它有体空的意思。当然多分来说，一般学唯识的人欢喜用无常观，他解释阿赖耶这个生命的本体，欢喜用无常的角度来发明空性，多分来说。
但是我们也可以从阿赖耶识在变现法的时候，它是有种子的因缘、有所缘缘、有亲因缘、有等无间缘，有众多的因缘的和合，所以这一切法是无自性，也可以看得出无自性的意思。不过多分来说，赖耶缘起偏重在无常。
好，我们休息一下。
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