请大家打开讲义第四十六面。三、安心如空之止观
前面的是一个通教的正见和它的发心，以下讲到修行。他修习止观，是一种什么情况修止观呢？安心如空。他这念心是安心在一种如空，这个如空就是一个当下即空的，体空的思想，以体空观来做他的一个观法，安心如空之止观。
四、以幻化慧，破幻化见思。
能观的智慧是无自性的，是因缘生，要假借闻思修的熏习而出现。见思烦恼也是因缘生，假借我们过去的颠倒，一念的无明才能够生起见思烦恼。所以说不管是能观的智慧，不管是见思烦恼，都是自性空，就是以幻化的智慧对治幻化的烦恼。
在禅宗有很多这样类似的公案。说有一个禅师修行，烦恼障很重，烦恼障碍他的寂静，使令他心不安，“弟子心不安”，去找他的师父。他师父说，“将心来，吾为汝安。”你把心的自性找出来，我帮你安。结果他回光返照的时候，观察这一念心刹那刹那生灭，觅心了不可得。“我与汝，安心竟。”
这意思就是说，我们刚开始在观察烦恼的时候，认为烦恼是有自性，它如此的有独立自主的一个很坚固的体性，所以我们一看到烦恼我们就害怕。因为它活动的时候，烦躁恼动，恼害身心，使令我们非常的不安定。但是慢慢地，我们能够学习经论，学习《金刚般若经》，或者是《大智度论》《中观论》。从这个“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。从无生的真理来照烦恼的时候，这个时候我们就有一个不同的心情，我们知道烦恼不是我们过去想象那么真实，它是如梦如幻，事实上它不是能够真实地伤害你。
这个时候我们的心情就不是所谓的消灭烦恼，不是这个意思，不随妄转，印光大师说“心常觉照，不随妄转”。说你在走路的时候，很多很多如梦如幻的假人跟你打招呼，你不要理他就好，你继续走，因为他是假的，由魔术师所变现的，你要不跟他打招呼就没事，他不是真正能够染污你的，不是这样的。
所以说，通教菩萨在处理烦恼这件事情，就比藏教更高明了，更高明。藏教面对烦恼认为烦恼是真实性，我的智慧也是真实的，我就跟你拼了，是这样的心情。通教它不是，以幻化慧破幻化的见思烦恼。烦恼的本性是不可得，如梦如幻，这个时候他内心安住在毕竟空。不随妄转，关键在这四个字——不随妄转。
五、虽知苦集流转六蔽等，皆如幻化。亦以幻化道灭，还灭六度等通之。
虽然说四圣谛这个苦集，这些烦恼、果报；或者是十二因缘这个流转门——无明缘行，行缘识……，生老病死的流转门；或者是这个六蔽，悭贪、破戒等等；虽然是如梦如幻，但是“亦以幻化道灭，还灭六度等通之”。虽然它如梦如幻，但是它还是有作用，我们不能执理废事，虽然它的自性是空，但是你一招惹它，它就有如梦如幻的作用来障碍你。所以基本上我们还是应该持戒，还是应该布施，修行善法，使令我们修行过程当中，道路通畅一点，以善法来通畅我们的菩提道。
六、以不可得心，修三十七道品。
内心当中安住在毕竟空，但是还是要去调适戒定慧的道品，使令它均等。你这个戒波罗蜜有问题，调整一下；或者禅定太浅了，也调整一下；或者智慧太浅了，调整一下。使令这个戒定慧能够均等，调适道品。
七、体三藏法无常苦空，如幻而治。
这个是对治助开，就是说虽然通教的智慧是超越了藏教，但是有时候我们还是要用藏教的法门来加以对治。因为在某一种烦恼特别重的时候，治乱世用重典，你还是有需要靠无常、苦、空、无我的智慧，来对治粗重的烦恼。有时候要下猛药，用这种不净观、苦谛观来呵责你的粗重烦恼。这个就是对治助开。
八、识干慧等，如幻次位，而不谬滥。
明白这个干慧地，外凡位它的整个位次而不错谬。就是说，虽然如梦如幻，但是它每一个如梦如幻当中，都有它的相应的功德，每一个位次都有它出现的功德，不能够去以凡滥圣。这个要知位次。
九、安忍干慧位内外诸障，而入性地。
干慧地，外凡位障碍很多，内心的障碍，身体的障碍，要能够安忍。不过看这个意思，通教的人“因缘所生法，我说即是空”，有这样智慧的人，相对于藏教来说，他应该是容易安忍，他比藏教容易安忍。
十、不著性地相似法爱，而入八人见地。
到了性地的时候，前面外凡位的安忍，那都是障碍，是一个硬贼，身体不想修止观，或者身体生病。外凡位的问题很多，若身若心障碍很多。但内凡位也有障碍，内凡位的障碍是功德出现的时候，特别是有禅定了以后，内心有很多很多的殊胜境界，色身有三昧乐，内心当中有自在力。这个时候，假设我们在神通和三昧乐当中产生了执著，就会失去广大的涅槃的功德，不能入八人地或者见地，就失去了圣位。
因为神通、三昧乐都还是一个有漏的境界，还不是一个圣境，所以要不着，要能够离。不着不是说排斥，不是说身体三昧乐出现了，我非常害怕，不是，说你不要去执著，它出现它的，你继续修你的止观，继续走你的路。我们趋向成佛之道，刚开始都是一些坏人来跟你打招呼，后面都是好人来招呼你。你都不要管，不管好人，不管坏人，都不是我的目标，你继续往前走，后面有更好的东西，就是不着。
证真利钝分别如前说。
在证悟真理的根性有利钝的差别，就跟前面藏教一样。换句话说，利根人节节得入，利要人不一定要经过十法，可能是第一个法，或者第二个，或者第三、第四，乃至于七、八、九、十，他一定从前面下来的。如果是钝根的话，遍历十法，十法都要具足，有利钝的差别。
藏教的车乘是依止实有二谛，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”它这个二谛是真实有。这样的乘是一个偏真的理性，空性在缘起法之外。通教的乘是依止无生理，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”一切法无自性、空，如梦如幻的有。这两个车乘在行走的整个大方向是一样，目标是一样，都是趋向于无余涅槃，趋向于真谛，不管这个真谛是如此的真实，或者如梦如幻，总之，最后的时候都是入无余依涅槃。
但是过程就不一样。《智度论》上说，我们修行的过程，这个车乘在走的过程很多障碍，修行不是很顺利，很多很多的障碍，烦恼障、业障、报障。在对治障碍，藏教人就像是有一个墙壁挡住了，他用铁锤去敲墙壁，你障碍我，我也障碍你，把它打破了，用铁锤慢慢把它敲破。
通教人他不去动墙壁，他就用神通如梦如幻就这样走过去了。这个墙壁是如梦如幻，我这个车子也如梦如幻，所以说你也不能障碍我，我也不能障碍你，就这样走过去了。我们从这句话能够知道，通教人在处理烦恼是这样处理的，“如幻三摩地”，他的思想是如梦如幻。所以说，这两部车在开的过程当中，处理障碍不一样，看得出来不一样。当然这个是跟智慧有关系，一个是实有二谛，一个是幻有空二谛。在面对障碍的时候，他们处理的态度也就不一样。
这以上是讲到通教的整个教义，以及修行的方法。大家有没有问题？
好，我们看第四十七面，辛三、别教。别教分成两科：初、释教相。二、明观法。那么这个教相当中分成三科：一、解释名义。二、所诠教义。三、修行位次。先看别教的名义，这个别教是怎么安立的，看本文：
辛三、别教（分二：壬一、释教相。壬二、明观法。）
壬一、释教相（分三：癸一、解释名义。癸二、所诠教义。癸三、修行位次。）
癸一、解释名义
别教——谓教理、智断、行位因果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。
别教，别就是差别。前面的通教是一个融通，通前又通后；别教刚好跟它相反，是别前又别后，所以叫做“别”。以下有六个差别：谓教、理、智、断、行、位。这样的一种因到果的情况有差别，教理、智断、行位，有六个差别。“教理、智断、行位”，我们由浅入深，有三重的因果。先看第一重因果，教是因，理是果。
教理：先讲教，教就是圣人被下之言。圣人主要是指佛陀，佛陀在清净的法界当中，以大悲心流露出很多很多的语言文字，在别教当中有《解深密经》《楞伽经》等等，就是加被九界的众生，叫做教。理，“教下所诠之意”，在语言文字当中诠释的一个道理，就是理。换句话说，我们获得道理，不是说你两个腿一盘，眼睛一闭，就在你寂静心当中想出一个玄妙道理，这不是。道理是从教来的，这个文字的记载，三世诸佛、历代祖师的清净的传承，记载的这些道理。这个教理是第一重因果。
智断：由这个教理就能够引生我们的智断。智断是约着我们自利的功德。我们在这个教理当中，经过闻思修，就能够生起观照的智慧，心中能够出现了一道光明。这个时候能够断惑证真，破除心中的烦恼，证得真如理。智断就成就了自利的功能，内心的智慧，断除内心的烦恼，这个完全是一个自受用的境界。
行位：自受用以后，行位。这个时候就生起了六波罗蜜、十波罗蜜的利他的妙行，发菩提心，从空出假，来修行利他的功德。当然这个行就有很多很多的阶位，以别教来说，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶位，根据这个行的浅深有五十二个阶位。这个就是有三重的因果，而这三重因果，是不共于前面藏通两教，也不共于圆教，所以称之为别。这是跟通刚好是相对立的，这个别，无量无边的差别。这是解释别教的意思。
癸二、所诠教义。我们看别教所诠的教义，我们看本文：
癸二、所诠教义
此教诠无量四谛。亦诠不思议生灭十二因缘。亦诠不思议六度十度。
亦诠显中二谛。亦诠圆入别二谛。
亦诠别三谛。亦诠圆入别三谛
所诠教义当中，值得我们特别注意的就是这个“别三谛”，这个是别教的正式教义，它的别三谛。有关这一点，我们看我们的补充讲表，附表第十，补充讲表第二十三面。我们把别教的教义做一个简要的说明。别教在二谛当中，又安立了一个所谓的真如——第三谛。我们看别教的三谛，别三谛。
附表十——别教教义
（一）别教三谛——谓有即是俗，空即是真，取真谛之不有不空名为中谛。则二谛、三谛，但有开合之殊，义无增减。
—《教观纲宗释义》—
别教的三谛是怎么安立呢？“有即是俗”。这个有就是存在，一切现象界的这些生灭的境界都是属于有，这些生灭的现象都是属于世俗谛。那么这个空是真，就是不生不灭的本性。不过这个地方“有”，我们要注意一点，前面藏通两教的俗谛是完全约三界，苦集这些流转的因果安立的。它这个地方的“有”，包括了界外不思议的变易生死都在里面了，不但是三界内里面的分段生死，包括变易生死，它范围比较大。
“有即是俗，空即是真”，在有、空当中，又有另外一个真理存在，“取真谛的不有不空名为中谛”。在这个一切法空当中，又开展出一个“非有非空”的真如当中谛，就是说离开世俗谛，也离开真谛，另外有一个中道的实相叫真如。“则二谛、三谛，但有开合之殊，义无增减。”不管二谛、三谛乃至一谛，一谛也可以这样讲，“一真法界”也可以这样讲，它只是一个开合的不同，其实义理是没有增减。
我们讲诸法实相，“如来者，即诸法如义”。什么是诸法的实相呢？“一切法如”。这个如，你也可以说是一谛，就是一真法界，什么是如？一真法界。你也可以说是二谛，也可以说是三谛，都可以。你要明白道理，讲几谛都对；你要不明白道理，讲几谛都错。就是你把生命分成一部分来讲，分成两个部分，分成三个部分，都可以。总之，诸法实相就是一切法如的境界，一切法如。
不过在别教当中安立了三谛，这个三谛是差别。不像圆教的三谛是一空一切空，这空当中有假和中；一假一切假，这个假里面也有空和中；一中一切中，中当中有空假在里面，这个三谛是融通的。但别教的三谛是差别的，有一个明确的界限，所以叫别三谛，这有差别。
好，我们知道这个三谛的安立以后，再来看一看，依止这样的一个思想所开出的一个缘起观，看大乘甚深缘起。
（二）大乘甚深缘起
依止别三谛所开出来的思想，这当中我们有个问答。
问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？
别三谛以真如，所谓的一切法无我，我空法空的真如，来当作我们生命的究竟义。如果说诸法的实相是我空法空的真如，在生命当中，我不可得，法也不可得。我不可得那谁去造作业力？谁去受果报呢？换句话说，如果没有一个自我，就不能够建立世俗谛的因果了，以因果的法则来问难二空真如。我们看唯识的论师怎么回答。
答疑：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。
有情众生他这个因果不一定要有我，不是有我才能够有这个因果。没有我，谁能够造业呢？是心和心所造业，就是那一念刹那刹那的心王和心所——八识的心王和它相应的心所。“因缘力故”，因缘力故我们简单的讲一下。
八识心王它的功能分成了三部分，前六识是一个了别的功能，它能够了别粗显的境界，造作很多很多的善业恶业，前六识有这样的因缘。其次第七意识是有思量的功能，它能够在恒审思量当中，安立我和法的执著。第三个就是异熟，第八识能够把前面所造作的善恶业保存下来，然后变现果报。由于八识的三种功能——了别、思量、异熟的因缘力故，这样的一个造作情况，“相续不断，造业受果，于理无违”。由心去造业，由心识去受果报。所以不必由我，就是完全由心识，这个心识刹那刹那的生灭，刹那刹那的造业，刹那刹那的受果报。这种非空非有的真理，不违背诸法实相。我们看下面这个表：
一切法的本质是一个如——真如，非空非有的境界。因为我们一念不觉以后变成阿赖耶识了，阿赖耶识就是有杂染的一些业力了。阿赖耶识受熏以后，所带动的一个八识的活动，因缘力故，当然这当中有杂染的因果，有清净的因果。不管杂染的因果，清净的因果，它的情况是有两个相貌：第一个非有，第二个非空。那么“非有”来说，是生灭变异，虚伪无主；“非空”的话，是恒常相续，无有间断。
这个非有，“生灭变异，虚伪无主”，比如说我们看这一期生命，败坏无常。你今生是个人，但是你下辈子不是人，可能到天上去，可能到三恶道去，生命的现象是变化的，败坏无常。或者我们讲刹那无常，我们的身心世界刹那刹那变化。我们讲“恒转如暴流”，这个水流。我不知道诸位是不是看过那个瀑布。我们上次去山里看瀑布，这个瀑布从高山上流下来，你会发觉瀑布的这个相貌，前一刹那跟下一个刹那的瀑布不一样，这波浪的相貌不一样，没有两个波浪是完全一样的，“恒转如暴流”。我们的生命现象刹那刹那的变化，就是非有。
那么非空。虽然它非有，但它可是“恒常相续，无有间断”。恒常相续，这个地方就有一些事情了。非有这种空性的真理，是通于藏通两教的；但是这个生命的现象是恒常相续，不共于藏通两教。因为藏通两教认为，生命只有在有漏的情况之下才有生命，一个无漏的法界是不准有生命现象，不准有。
但是在别教的思想它不同意，因为生命的真相是有非空的境界，它有相续性。换句话说，阿赖耶识当它跟真如相应以后，阿赖耶识的明了性还是存在，只是它的功能不同了，它转成无垢识。虽然是无垢识，可也是一个有明了性的心识，还是一个生命体。它恒常相续，就说明一个无量生命的观念。这个生命，包括在有漏的情况有生命，无漏的情况也是有生命现象。它是非空，恒常相续，从来没有间断过。这个瀑布虽然不断地变化，它可也是相续；虽然相续，可也是不断变化，非空非有。
我们做个总结。这个总结我们以唯识的三性来做个说明。
结示：
由此故知，定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。
—《成唯识论》—
所以我们知道，这个生命的现象是没有真实的自我，是圆成实性，“一切法无我”，一个非空非有的境界，这是圆成实性。圆成实性所产生的下一个就是“但有诸识”，八识的心王，因为它刹那刹那的作用，就产生了依他起的因果相续，因为心识的相续，就有因果的相续。就着依他起性当中，“由妄熏习，似我相现”。我们第七识的遍计执，就在这个地方捏造一个我出来，那么“愚者于中，妄执为我”。因为这个相续的情况太过于微细了，就使令我们认为有一个恒常住、不变异的我，就是遍计执，这是三性存在。
我们讲阿赖耶识“恒转如瀑流”，这种非空非有的诸法实相，这当中就有无量生命的观念，原来成佛以后还是有生命。水流在颠倒的时候很多很多的波浪，但是当它寂静的时候还是有水流，这个水流还是继续流动。诸佛菩萨还是继续地到十方世界，示现八相成道，广度众生。
（三）如是缘起，于大乘中极细甚深，又若略说有二缘起：
前面讲到诸法实相是非空非有，这个真如。我们对于“一切法非空”这个缘起再加以解释。这个缘起法，在别教的思想有两个部分：第一个、分别自性缘起；二、分别爱非爱缘起。
一、分别自性缘起：此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。
八识的异熟，它能够把我们过去的业力，变现出六道的果报，分别自性缘起。当然善业强的人，身心世界安乐的境界多；罪业重的人，他变现的身心世界，苦恼的境界多。这都不是有一个我在主宰，不是自生，也不是他生。是什么生呢？是由因缘生，就是由心识跟业力的互动——心识创造了业力，业力又熏习了心识，这样的一个所谓的因缘力故，而生起的差别的果报。这是第一个，依他起性。
二、分别爱非爱缘起：谓于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故。
这个讲遍计执。我们对于可乐不可乐的果报，由前七识的分别产生了爱非爱，就是爱取的烦恼，有很多的名言。这个时候又产生了另一重的缘起。前面的阿赖耶识缘起是依他起性，这个分别爱非爱缘起是一个遍计所执性，前七识的名言分别。
我过去也讲一个公案，有一对夫妇生了两个儿子。这个母亲有一天去两个儿子的寮房去巡寮，看到大儿子打瞌睡，手上拿一本书，她摇摇头叹一口气，离开了。后来她又到小儿子的寮房去看，这个小儿子也是打瞌睡，手上也拿一本书。她很满意地点点头，离开了。父亲回来以后，就问两个儿子的用功情况。母亲说，这个老大实在是懈怠。怎么知道呢？说这个老大拿到书本就打瞌睡，真是懈怠。那老二怎么样呢？老二是很精进，打瞌睡的时候还拿着书本。
这意思就是说，从阿赖耶缘起的角度当中，它是出现了一个分别自性缘起。但是今天这个母亲她的感受，前七识去接触这个境界的时候，安立不同的名言，这个时候就有差别的作用。
我们讲“一起有为法，如梦幻泡影”，看这个意思，我们每一个人都活在自己的梦中，你不是活在别人的梦中，活在自己的梦中。说我们今天大家在一起生活，你有你的梦，他有他的梦。有些人福报大，看到的法界都是快乐的，看到每一个人对他都很好；有些人比较刻薄，业障也重一点，他看到谁都不满意。其实我们都看到自己心中的影像，就是“个个不相知”，我不能到你的梦境去，你也不能到我的梦境去，每一个人都受用自己的梦境。
我们每一个人都有一场梦，这个梦的形成有两个因素：第一个，跟业力有关系，分别自性缘起。说你在梦境为什么会接触到这些人事地物呢？跟你的业力有关系。第二个，跟你的分别心有关系。你的厚道和刻薄有关系，跟你的分别心有关系。这两个会决定你的梦境是快乐、痛苦。这样子就是讲到阿赖耶缘起的现象。
这个就建立了所谓的非空非有的一个真如。当然，“非有”的空性，是通于藏通两教；不过“非空”这一部分，讲到无穷的生命，这一点就不共于藏通两教。
好，我们回到讲义来，讲义的四十七面。
别教的教义亦诠别三谛。有世俗谛、真谛、和中谛的三谛，而三谛都是不能互相融通。亦诠圆入别三谛。如果别教的人能够更进一步，就能够入圆入别三谛。圆教的圆中，圆中这个圆教的真如，它是融通的，能够具足一切法，它这个中谛具足空假，所以讲即空即假即中。
亦诠显中二谛。亦诠圆入别二谛。我们也可以把三谛合起来做二谛。看我们怎么合。显中二谛就是说，它是以空有为俗谛，这个空和有都是世俗谛；但是这个“但中”是真谛。这样就合起来，说生命也可以以二谛来观察：说一切法是有，这个不是生命的真实相；一切法空，也不是真实相；但中是真谛。那么这样子讲也可以。或者说是圆入别二谛。说这个空和有都是世俗谛，以圆中为真谛。这个是把它们合起来称二谛。
事实上，别教的根本思想还是别三谛，你也可以把它做开合。根据别教的三谛所开展出来的三乘的修行方法，我们看。
诠无量四谛：既然别教的思想是非空非有，就创造了一个无量的生命。所以它的四圣谛，这个苦集二谛就不只是三界的因果，包括九界的因果，无量的差别。说这个烦恼有各式各样的烦恼，有见思烦恼，有界外的无明；业力也有各式各样的业力；果报也各式各样的果报。无量的苦谛、无量的集谛、无量的灭、无量的道。这个四谛都是无量的差别现象。
亦诠不思议生灭十二因缘：十二因缘这个时候所诠释的不是三界的生死，也包括界外的变易生死，所谓的不思议境，不思议的变易生死。因为它的真如跟无明还是对立（就是无明消失，真如才能出现）。真如是跟二谛不共在一起，真如不受熏。
亦诠不思议六度、十度：六度、十度，也都是包括界外的变易生死的六波罗蜜，都是不思议境。这个就是别教的教义，所开展出来的三乘修行内涵的一个大纲。
我们看藏通两教的思想，对缘起。当然三乘人对空性的思想，基本上是一致的。不管是析空，不管是体空，不管你是从无常悟入，或者是从因缘生无自性悟入，悟入的结果，空一定是一个，一空无二空。不管你的方便是什么，佛法空性的真理就一个，就是无有少法可得，这个是无差别的境界。但是解释缘起，那就很多差别。
藏通两教对缘起的观，是建立在业感缘起，就是由业力。当你由有漏的业力成就了生死的果报，由无漏业力成就涅槃。换句话说，当你有漏业力结束的时候，你就不能来三界了，因为业感缘起。圆教的思想是会归到现前一念的迷悟，对业力似乎不是很重视，完全约当下。
别教刚好是居在中间。唯识学以阿赖耶做缘起，它一方面也同意业力是可以累积，它也相信业力的因缘；一方面它又考虑到心识的分别，它这两个合起来，它把藏通两教的业感缘起，跟圆教的现前一念心性的缘起，把它合起来。就是说，这个缘起观包括了你的心识，也包括了业力。这个心识创造业力，但是这个业力可也是影响到你的心识。心识创造业力，但是业力又能够反熏你的心识。
这个观念，如果我们有空去看看大海，“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。”玄奘大师他的智慧，说我们要明白阿赖耶缘起，你看看大海，就明白是怎么回事。大海这阿赖耶，境界风一吹，生起了七种波浪，创造各式各样的造作的业力；而这个波浪的活动，又影响到大海的相貌。大海生起了波浪，但是波浪的活动又去改变大海；那么被改变的大海又创造了另一期的波浪，这个波浪又去创造另一期的大海。无量四谛就是这样安立起来的，这就是无量四谛，而每一个大海的每一个刹那都不一样。
别教的思想，以阿赖耶做缘起，它结合了藏通两教的业力，也结合了圆教的心性的分别，把它合起来：心识创造业力，业力也影响到心识。这个大家要想一想。
好，我们今天讲到这个地方。有没有问题，可以提出来讨论。
【学员提问】：……
【师父答疑】：就是这个补充讲表。“由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。”这个是从唯识的角度来看生命的真相。前面的阿赖耶识是一个生命的本体，阿赖耶识当然摄藏很多很多的业力种子，它当然不是一个死的东西，它是有造作，所以讲因缘力故，它有很多很多的造作。这个造作就创造了一个非空非有的生命现象。但是这个非空非有当中，找不到一个恒常住、不变异的我，因为它刹那刹那变化。它是一方面它是前后变化，生灭变异，但是它可也是恒常相续，所以说找不到一个实我。这个就是圆成实性——一切法无我，二空真如理。
一切法无我，因果是怎么安立的呢？“但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。”说一切法无我，这个因果的法则是由于“但有诸识”，就是有心识：心识创造了业力，心识又把业力给保存下来，又创造另一期业力，这个业力又被保留起来。就是这样，心识创造了业力，业力又熏习心识，如是地辗转，刹那刹那生灭，就使令因果相续了，这依他起性。
我们对于这样的因果相续的相貌，“由妄熏习，似我相现”。因为因果的相续，这种虚妄境界太微细了，我们感觉到有一个相似的恒常住、不变异的我出现。所以愚痴的凡夫，就认为生命体是有一个我，遍计执就是这样安立起来的。但事实上，别教的诸法实相是非空非有：它不同意有一个我，就是“非有”；但是它也不同意藏通两教以偏空为究竟，所以安立一个“非空”。它认为生命的究竟目标是一个非空非有，一个不住生死，可也不住涅槃的一个境界，就是真如。它是离开两边而开显中道，非空非有。这个是别教对于真如理的一个诠释，非空非有。
我想我们对于“非空非有”，可以一个譬喻，就是“恒转如瀑流”，我们以水流来观察生命，很容易理解。这个水流刚开始是脏的水流，染污的水流，很多很多的扰动的境界，在成佛之前有水流。成佛之后还是有水流，但是这个水流是清净的，是寂静的。它恒常相续，但是它可也是有变化；虽然变化还是恒常相续。这就是所谓的“恒转如瀑流”。
别教这个“别”字，它有一个好处，它能够把善恶的因果，划出一个很明确的界限，就无量的差别。蕅益大师的意思，我们要知道凡夫的病相，这个惑业苦，要依止唯识，因为它别，它把这个烦恼的相貌、业力的相貌、痛苦果报的相貌讲得很详细清楚。但是要对治烦恼，修观，圆教是最顿，就是这个治病，圆教的观行来得圆满。但是你了解病相，还非得要靠别教，因为它这个无量四谛，把众生的苦谛、集谛开展得很详细；乃至于道谛、灭谛，这个有各式各样的戒定慧，趋向于各式各样的功德，它这个详细，这个差别相讲得清楚。
【学员提问】：……
【师父答疑】：看前后文，别教的中道是非空非有，它离两边，安立中道。说这个生命的本来面目，它不是生死，但是它可也不是涅槃，有另外一个真如的意境。一个非生死，非涅槃的境界，是我们生命的本来面目，非空非有。圆教它就不是，圆教它即空即有，它即一切法；别教的思想是用离相的方式来诠示真如，非空非有。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日。回向。
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