《教观纲宗》，监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义，第四十三面。壬二、明观法。
我们这一大科是讲到通教的内涵，通教当中蕅益大师分成两科：第一科讲到明教义。在明教义当中，就说到整个通教的教义是依止“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。从无生的理性当中，施设了通教的三乘的因果，包括了前面的通教教义和它的位次。以下就正式说明通教它修观的方法，分三科：初、明钝根通前；二、明利根通后；三、结示十法成乘。
先看第一科钝根通前。就是说通教钝根的人，他通于前面藏教的情况。看本文：
壬二、明观法。 癸一、明钝根通前
此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。
然钝根二乘，但见于空，不见不空。仍与三藏，同归灰断，故名通前。
通教的人他本身也跟藏教一样，有三乘的根性，有声闻、缘觉、菩萨。三乘的人他们内心当中所追求的当然不一样，有的追求阿罗汉果，有的追求辟支佛果，有些人追求佛果，三层的差别。虽然三乘的人他们坐的三部不同的车子，但是他们下手修行方法是一样的，怎么说呢？“同以灭谛为初门”。三乘的修行人他们观察诸法的实相的时候，都是以灭谛，灭谛就是诸法的寂灭相。诸法的寂灭相在《心经》上提到，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”有六个不：不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。
六个不当中，在《中观论》当中特别强调无生。因为龙树菩萨的意思说，你能够明白一切法无生，一切法是无自性、空的时候，你很容易明白不灭。从来没有生起过，怎么会消失呢？哪有灭相呢？从来没有生起过，当然就没有所谓的垢净的差别，没有增减的差别。所以说通教人他直接观一切法无生，一下子他那念心就直接地通达到诸法寂灭相的境界。三乘人都是一样，都是以灭谛为初门。
那么这当中假设他是钝根的，钝根的人他的二乘“但见于空，不见不空，仍与三藏，同归灰断”。假设他的根性比较钝，观诸法寂灭相的时候，只见到诸法的空性，而不见到诸法不空的妙有。他最后的结果，整个三乘人最后跟藏教一样“同归灰断”，灰身泯智，就入无余涅槃了。这个时候，他的色法也不可得，内心的状态也不可得，变成一种几乎是无情的境界了，完全没有任何身心的作用存在，“故名通前”。
这个地方我们解释一下。通教的人，他观察一切法，不管是生死的杂染法，也不管是清净的涅槃法，都是如梦如幻。虽然如梦如幻，但是它毕竟只安立二谛，这个如梦如幻就有差别了。生死者，噩梦者也，它是一场噩梦，虽然不真实，但是毕竟是一场噩梦；涅槃虽然不真实，但是它毕竟是好梦者也，它是一个清净的安乐的境界。所以他最后的抉择，也就很自然的放弃了生死，进入了无余依涅槃。
换句话说，通教人他刚开始观诸法实相的时候，他是体空观，超越了藏教人的智慧；但是结果，他们两个对于生命追求的目标是一致的，最后的结果是进入了无余依涅槃。因为生死虽然如梦如幻，但是毕竟是一场噩梦。所以说通教的人，假设他是钝根，没有见到不空的时候，那么他的结果就是“同归灰断，故名通前”。最后的结果，不管是阿罗汉，不管辟支佛，不管是佛果，三乘人都入了无余依涅槃，这是讲到通教钝根人的情况。
再看第二科，癸二、明利根通后。但是有一种通教的根性的人，他的智慧能够通到后面的别圆两教。我们分成三段，第一段是一个总标。
癸二、明利根通后
利根三乘，不但见空，兼见不空，不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。
有一种利根的三乘人，或者是阿罗汉，或者是辟支佛，或者是佛果，通教的三乘人，他在观察一切法空的时候，“不但见空，兼见不空，不空即是中道”。就是有一种安立了中道第一义谛，从世俗谛乃至于真谛当中，又建立了另外一个真如的境界出现。
我们解释一下，藏通两教对诸法的真实相，它的看法是分成二谛，就是世俗谛和真谛。世俗谛是有相的境界，真谛是空性无相的境界。换句话说，在二谛这样子观察的结果，就知道一件事，生命的本质，有相的境界是不正常的，是颠倒的烦恼，才有所谓的生命现象。什么是生命的正常现象？什么是本来面目？就是色心都不可得，那个灰身泯智的、没有没有生命现象的才是正常的。所以一切法空是整个生命最高的目标，二谛的思想是这样。
但是中谛就不是，中谛的看法说，三界的这些杂染的生死是不正常的，是的，它也同意不正常，这是烦恼所显现。但是一切法空也不正常，生命的本质，它的真实相不是一切法空，空也是不正常。什么是生命的正常现象呢？就是万德庄严的法身和净土的那种妙用的境界。
所以说安立第三谛的时候，对生命的看法就有更新的诠释。说生命的正常情况，一个人没有病的时候，是有作用的，不是说没有作用；万德庄严的境界，正报的庄严，依报的庄严。就像《华严经》所说的，佛菩萨的这种法身的功德，净土的功德，这才是生命的正常现象。所以说菩萨智慧更高的时候，他知道空性当中是应该要有色身，应该是要有心性的活动，有不空的一种妙有。这个不空，就是一个中道的思想，就是真如。
他对生命有这样的看法的时候，那他就提升了，从通教的根性人，就超越到别教、圆教的根性了。这个时候就通后，他也可能从无生当中，若实无生无不生，就见到了这种万德庄严的妙有的情况，这是总标。以下别明，看他通后是一个什么样的通法，有什么样的差别情况，这以下分成四段。
中道又分为二：
一者、但中——唯有理性，不具诸法。见但中者，接入别教。
二者、圆中——此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。
这个中道的实相，就是见到真如了，有一个真如的境界存在。真如就是中道实相，这当中有两个差别：
一、但中：为什么说但中呢？因为“唯有理性，不具诸法”。这样的一个真如，它只是一个理性。这个理性当中，它不能够容受，不能够具足一切的杂染法和清净法，离开的杂染法，也离开的清净法，有一个真如，非空非有的境界。就是离一切相，离一切的杂染相，也离一切的清净相，所谓的非有非空，非空非有，那个时候就是真如，以这样子为整个生命的最高目标。如果说看到了但中的时候，就接入别教了。
当然这样子讲的话，真如是不能受熏，因为真如是不能跟一切法和合。所以别教安立了阿赖耶识受熏的思想，阿赖耶识它本身慢慢慢慢地能够趋向于真如。真如是不能够具足一切的染净诸法，这个是但中的思想。
二、圆中：是圆融的真如了，“此理圆妙，具一切法。”真如全体不变，可也是全体随缘。套一句智者大师的说：即空即假即中。它能够具一切法。在真如理性当中，它本身具足了空，也具足了假。因为它同时具足空、具足假，所以我们也说它是即中。真如当中即一切法，不像这前面的真如是离一切相，非空非有；这个真如是即空即假。能够见到这个圆中的道理，也就入了圆教了。
这个真如的安立，中道实相的安立，这当中就影响到一个观念，说这个成佛，到底什么是佛的一个境界？佛是什么？在佛的境界当中是一个毕竟空的境界，还是一个有生命现象的境界？就是在解释这件事情。《维摩诘经》它以虚空和大地，来诠释二谛和三谛。说小乘的人安立二谛，以毕竟空为究竟，就像是虚空，虚空不能盖房子，虚空是离一切相的不能盖房子，什么都没有，烦恼也不可得，万德庄严也不可得。
佛菩萨的智慧，看到中道的真如，就像大地一样，大地才能盖房子，才能够所谓的成熟众生，庄严净土。《维摩诘经》以虚空来比喻真谛，以实际理地的大地来形容真如，它能够那么做这个空有的依止。所以说，基本上要能够通后，就是要看到中道实相的真如。这是第一个观念。
以下再讲到它的差别。
就此被接，又约三位。
被接的速度的快慢有三种差别。
一者上根。八人、见地被接。二者中根。薄地、离欲地被接。三者下根。已办地、支佛地被接。
这个被接的情形，约着他的智慧的浅深，有上中下根的不同。说这个上根人的智慧，他在八人地和见地，就是断了见惑以后就被接了。他断了见惑以后，刚开始是观察一切法无生，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。一开始是以为生命的现象是两个，一个生死，一个涅槃。但当他证得初果以后，恍然大悟，原来生命有另外一个更殊胜的境界——真如的存在。那么这时他在八人、见地的时候，当他断烦恼的时候，又同时觉悟了更深的真理，这个时候就被接入圆教别教，这是利根人。
中根人他要到薄地和离欲地的时候，就是到二果或者三果，慢慢慢地调伏了三界的爱取烦恼以后，他才能够明白真如的道理。最下根人要到已办地，到支佛地，就是阿罗汉果和辟支佛果，见思烦恼都断除了以后，他才能够明白真如的道理。这个是讲到被接有三种的情况。
在唯识的经论上说，小乘的学者回小向大。越晚回小向大，他要消灭过去习气的时间要越长。因为他刚开始对诸法真实相的道理弄错了，以二谛为抉择。特别是藏教的实有二谛，或者是通教的幻有空二谛，都认为三界的生死都是苦恼的。不管是真实的苦恼，或者是如梦如幻的苦恼，毕竟都是苦恼，都是可呵责、可厌恶的，所谓的“观三界如牢狱，视生死如冤家”。这样的思想，当然在调伏三界的见思烦恼当中，没什么过患，而且是需要。
但是等他到了界外的菩萨的时候，要开始积功累德的时候，当他回小向大的时候，他开始要来到众生的尘劳的世界，要在众生的苦恼的境界里面建立佛法，广度众生；成熟众生，庄严净土的时候，他过去观察三界的牢狱，三界的火宅那个影像，对他行菩萨道就是一个障碍了。因为他内心当中，透过以前的串习，他一想到生死就怖畏。虽然他回小向大了，思想改变了，但是他过去曾经串习的思想，还是挥之不去。
唯识学上提到说，有的阿罗汉回小向大以后，他知道度众生的这个功德的重要，要成就佛道，菩提属于众生，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”离开了众生的树根，就没有诸佛的阿耨多罗三藐三菩提的花果，他也明白这个道理。但是他过去在成就阿罗汉的过程当中，对三界苦空无常的观察，影像太深刻，这个时候他在行菩萨道还是有障碍的，动不动就入定了，很习惯就入定了。要有善知识开导他、鼓励他，才出来。
所以我们回小向大的时间如果越晚，未来在行菩萨道的时候，那个影像就越深刻，所花的时间就越多。看《法华经》的意思，你一开始就能够开始悟入佛的知见，明白了生命的真相，这件事情非常重要。虽然我们明白生命的真相，我们也是在调伏、对治初阶段的见思烦恼。但是我们知道问题不在于三界的果报，问题在于心中的烦恼，我们所呵责的是心中的烦恼，而不是去呵责三界的果报。
因为佛陀最后还是来到三界里面，示现八相成道。法的本身不是问题，问题是在内心。假设我们今天能够明白真相，就不会错用心。虽然断了烦恼，但是为了以后的菩萨道，又埋下了一个不正确的思想，就是所谓的法执。法执在三界断烦恼的时候它不障碍你；但是等到你要通过不思议变易生死的时候，法执就是一个障碍了，这个所知障就是一个障碍了。
这个地方讲到这个三种根性，利根人是在断见惑的时候被接，中根人是在调伏见思烦恼被接，下根人要到成就阿罗汉、辟支佛被接，有这样的差别。
再看第三段：
就此三位被接，又各有按位、胜进二义：
若按位接——或同别十向，或同圆十信。
若胜进接——或登别初地，或登圆初住。
这三种人在被接的时候有有两种差别：一、按位，就是按照他从通教这个车子换到别教、圆教的车子，换的车子是同等级的，跳过去同同等级的车子。另外一种情况是胜进的，他从这个通教的乘跳到别圆的时候，这个等级是更高的等级，胜进。我们看：
若按位接，则同别十向，或同圆十信。
一、按位——按位接，断见思的三乘人，入了别教的十回向，或者圆教的十信，都是三贤位的境界。这样接的话是同等级，就是你换了一个车，是换了一个同等级的车乘。
二、胜进——胜进接，胜进接就是换到更高等级了。本来是一个初果，结果他明白真如以后，他转到圆教变成初地了，证得初地，法身菩萨；或者是圆教初住了，都是破无明证法身。
这个事情是这样子，菩萨道的情况有两种的菩萨道：一种是直趋大乘的菩萨道，说这个人从凡夫到成佛是“正直舍方便，但修无上道”，没有经过前面的声闻、缘觉的曲折。在因地的时候就直接受持大乘的法门，能够承当，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”直趋大乘，就不到声闻缘觉的境界去做一些休息的事情，直趋大乘的菩萨，这个是佛陀所赞叹的菩萨道。
第二个是不得已，只好为实施权。第二种菩萨是回小向大的菩萨。回小向大的菩萨是怎么回事呢？这当中有差别。刚开始他是先习小乘法，然后再回小向大。另外一种人，他一开始是修大乘法，像舍利弗尊者，后来退大取小。虽然退大取小，但是“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”。你证了阿罗汉果以后，迟早还是要回小向大。
曾经退大取小的菩萨，跟一个完全没有栽培大乘善根的二乘人，那又不同了，不同。他曾经栽培过大乘善根，虽然他退大取小了，等到他后来回小向大以后，他前面栽培的大乘善根，毕竟是“一入耳根，永为道种”，他就有可能会变成胜进接的情况，他就会胜进接。因为他在行小乘法之前，曾经栽培过大乘的善根。所以说当他断烦恼以后，或者是听闻十方诸佛讲大乘法的时候，触动了过去的大乘善根，他就会超越，就会有超越的情况。所以说按位接和胜进接就有这样的差别。
就是说这个按位接的人，这个人多分来说，是完完全全没有栽培大乘善根，是一个十足的小乘的善根。那么他这样子接过去，就很难超越，就是同等级的。如果这个人他曾经栽培过大乘善根，因为某种因缘退大取小了，这个时候受到大乘佛法的刺激，他就有可能胜进接。就有这样的差别，被接有这样的差别。再看第四段：
既被接已，实是别圆二教菩萨。于当教中，仍存第九菩萨地名。至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。
不管他是上中根被接，或者是按位接、胜进接，只要是被接，都表示他已经是回小向大了。所以说他的真实阶位事实上是别圆两教的菩萨，已经不是坐的这个藏通两教的车乘了，他换车坐了，坐这个别圆两教的车乘。在别圆两教的当教当中，他还是存在了第九菩萨地名的假名。
就像《阿弥陀经》一样，《阿弥陀经》讲净土的依报妙、正报妙。这个正报妙讲到阿弥陀佛的庄严，也讲到眷属的庄严。“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数所能之知，诸菩萨众亦复如是。”说极乐世界正报的眷属，有无量无边的阿罗汉。但是极乐世界是要发菩提心才能够成就，大乘善根界。这是怎么回事呢？
就是他们曾经是修行小乘法，最后才回小向大。但是虽然回小向大，还是保留了他过去的这样的一个假名，就是这个意思。所以说他在当教当中，还是保存了通教十地的位当中，第九地菩萨的名称。等到机缘成熟的时候，示现成佛，乃是别地圆住，来示现最高大身，这个最高大身——带劣的胜应身，而不是通教的教道得成佛也。换句话说成佛都是要回小向大。看最后一段：
通教尚无实成佛义，况藏教哉。藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。
通教的菩萨道，尚且没有真实成佛的义，何况是藏教呢？这个通教和藏教的佛都是有位无人。有位无人，藏通两教的佛是怎么来的呢？藏教的佛果，事实上是别教和圆教的这种大地菩萨来示现的，不是真正是藏教、是通教。
这个地方，我们解释一下。
我们现在在世间上流通的娑婆世界的法，有大乘佛法，有小乘佛法。但是有些的日本学者，或者是南传小乘的学者，他们认为大乘佛法是从小乘佛法的经论的教义开展出来的。换句话说大乘不是佛说。这大乘佛法不是佛说，是怎么来的呢？是后人根据小乘的教义，把它给衍生出来的。但是这样的说法不正确，是颠倒的。
怎么知道呢？因为在小乘的经论当中，所谓《阿含经》或者《阿毗达磨论》当中，我们明白地看出，虽然在《阿含经》的藏教思想当中，有三乘修行的方法，有声闻，有缘觉，有菩萨。但是《阿含经》的菩萨道并不完整。因为《阿含经》所诠释的菩萨道只有前半段，就是他从因地到成佛这一段，他是积功累德，广度众生，在三大阿僧祇劫当中，修行六波罗蜜。
但是当他成佛以后，他就全面地休息了，他的菩萨道没有后半段。而这样子正是违背了，你在因地的时候的发愿：“众生无边誓愿度”的誓愿，“虚空界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”“众生界尽，我愿方尽。”无量无边的众生还在生死当中，而藏教的菩萨道只有前半段，所以它的菩萨道是不完整的。没有完整的菩萨道，也就没有正式的佛能够出现，因为佛是由完整的菩萨道出现的。没有完整的菩萨道就没有佛，没有佛就没有人讲小乘法，因为小乘法是佛说的。所以说你否定了大乘法，小乘法也不存在，这是自教相违。
应该是说，小乘法、大乘法都是佛说的。但是大乘法是根本**，不是说大乘法从小乘法流露出来，应该说小乘法从大乘法流露出来。换句话说，佛陀正式的本怀是要宣说大乘佛法，但是因为众生的根机没办法接受，佛陀不得已为实施权。所以小乘法是从大乘法根本**当中，流露出来的一个方便的教理，应该是这样讲。
我们看普贤菩萨的十大愿望，你看《华严经》和《法华经》的菩萨道，佛陀讲完十大愿望以后他讲：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此十大愿望无有穷尽。”他的空间是无量，无量无边的众生穷尽以后，我的十大愿望才有穷尽；乃至于在时间上来说，“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”说从大乘的经论当中，所诠释的菩萨道都是时空无尽。就是成佛以后还是一样，从本垂迹到众生的世界，“应以何身得度，则现何身，而为说法，令其解脱。”
这段蕅祖的意思就讲得很清楚了，“通教尚无实成佛义，况藏教哉。藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。”就是说藏通两教，事实上是没有真实的佛果存在。没有真实的佛果，这些佛果是怎么来的呢？是别教和圆教的这些菩萨来示现的，从本垂迹来示现的。这个地方就讲到整个通教的修行，整个回小向大的情况，有所谓的钝根和利根的差别。
这个地方有没有问题。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他这个是这样，被接多分来说他应该要遇到佛陀，或者是大菩萨为他说大乘法。因为大乘佛法是不思议境，除非这个人的大乘善根很强，他成就圣道的当下，触动过去的大乘善根，他是退大取小的菩萨；否则多分来说都是要去听法。说这个人证得初果了，佛陀讲《法华经》的时候他在座，这个时候回小向大，被接走。回小向大以后，他明白了生命真相了，这个时候他整个生命就开始重新布局，就不是以二谛来观察生命，用三谛的思想。这个多分来说，应该是要听闻佛法。
【学员提问】：……
【师父答疑】：因为他认为生命就是只有二谛，你没有选择余地了，你不是在三界生死流转，你就是到涅槃去。他刚开始为了利益有情，留惑润生或留习润生，靠着烦恼，靠着习气来滋润生死。但是他不断地用功，心中的光明慢慢增长，他迟早会把烦恼给断掉。断掉以后就入无余依涅槃。因为他没有烦恼了，不能招感生死了，是这样子的。在圆教的思想说，生死不一定要烦恼，是靠愿力，从本垂迹，千江有水千江月，是这样子。
换句话说，这个地方就有一个消息，说三界的果报一定要烦恼滋润，这样子对三界的果报是完全否定的，完全否定。说这个圣人不可能来三界，因为三界的本质就是杂染的。但是我们看后面圆教的四谛，对苦谛的解释就不同，它不是以三界的身心当苦谛，它以一念迷当苦谛。换一句话说，你觉悟了，你虽然示现的是一个人的果报，还是安乐的。它以一念的迷悟来安立，不是以外境来安立苦谛，这个思想就不同。
【学员提问】：……
【师父答疑】：灰身泯智，但是灰身泯智比三界流转好很多了。在这个灰身泯智当中，已经没有苦集二谛的干扰。
是的，那么他认为这样子就是生命的最圆满的境界了，因为他认为别无选择，你别无选择，就是二谛，别无选择，你不是这样子也不行，因为只有二谛。所以说当他能够学习 大乘佛法，开展出真如的时候，他就愿意从空出假，又来到众生的世界，开始去创造他后面的菩萨道，积功累德，去庄严他未来的法身和净土的功德，就会去创造妙有，原来生命的究竟是在妙有。生死的杂染是不正常的，偏空的涅槃也不正常，正常的生命现象是万德庄严。他就有这样的思想出现。
好，我们再看癸三、结示十法成乘。十法成乘就是由十个法门而成就这个涅槃。乘者，到彼岸的意思。通教的乘跟这个藏教的乘，整个大方向是一样的，都是趋向于无余依涅槃。当然这个过程就不同了，我们看它的过程不同。一个是根据这个实有二谛，一个是幻有空二谛，不太一样。先看第一个。
癸三、结示十法成乘。 十法成乘者
一、明观境——六道阴入，能观所观，皆如幻化。
这个所观境，就是他所依止的道理。他在观察理性的时候，是怎么观察的呢？说三界六道的五蕴、六入、十二处、十八界，这种色心诸法，不管是能观的智慧，或者是所观的这些色心诸法，皆如幻化。这就是体空观，“因缘所生法，我说即是空”，所生法的本性是空的，色心诸法这些所生法，自己不能够决定它的性质，是谁决定的？是由因缘来决定所生法的性质，所以诸法不自生。诸法不自生，所以诸法的本性是空。
能观的智慧和观的境界，都是性空而因缘有，如梦如幻。这是第一个明观境，他依止这样的道理。这样的道理就超越藏教的实有二谛了。藏教的思想是认为，身心世界这个法是真实有。法是真实有，他是从法的无常相，“无常故苦，苦即无我。”从无常的迁流当中，变化当中，知道这个主宰的我不可得；但是这些法的流动都是真实的，我空法有。所以通教的二谛它是融通的，比藏教更高。
二、明发心——二乘缘真自行。
——菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。
通教的三乘人有两种不同的发心：
一、假设是二乘人的话，“缘真自行”。二乘人只是观一切法空，他重点在于自利的功德，在调伏心中的烦恼；无量无边的众生在苦恼当中，他没有一种想要去主动的去度化的心情，以出离心为主。
二、“菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。”通教的菩萨虽然知道生死如梦如幻，众生也如梦如幻，但是他的大悲心，要与乐拔苦。他度化众生的情况，就像镜中的影像，“做水月之道场，做梦幻之佛事”。虽然做，但是无有少法可得。
《般若经》讲到菩提心是有三个内涵，《般若经》的菩提心，就是通教的菩提心。一、一切智智相应作意：就是说，通教的菩萨一开始是追求阿耨多罗三藐三菩提，一切智智相应作意，这是一个愿力，希求阿耨多罗三藐三菩提。
二、以大悲为上首：大悲心引导他所有的行门，为了利益一切有情而修行。
三、以无所得为方便：这个是关键。观察众生是因缘生，他没有自性可得，他的自性——恒常住不变异的自性是不可得，如梦如幻。虽然如梦如幻，但是以大悲为上首，也是推动他去度化如梦如幻的众生，去建立如梦如幻的佛法，是这样的心情。
以上是讲到他的发心有两个：一个是如梦如幻的出离心，一个是如梦如幻的菩提心，这两种发心。
好，我们休息十分钟。
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