请大家打开讲义第三十九面。癸三、修行位次。
前面讲到通教的教义是幻有空二谛，它的世俗谛是安立如幻有，它的真谛是安立毕竟空，而这两个是不二的，真俗二谛是不二的。以这样的一种幻有空二谛，我们看看它所开展出来的修行的内涵，修行位次。
癸三、修行位次
开示界内利根众生，令修体空观，出分段生死，证真谛涅槃。
这段是个总说。这样的教义是开示三界内利根的众生，它不是针对界外的菩萨。是对界内利根的众生，利根众生事相对于藏教来说，体空观的智慧超越析空观。
“令修体空观”是讲它因地的修行，观一切法，因缘所生，无有自性，当体即空。这个空是当下的，因为它无自性而安立空。修体空观有什么好处呢？出分段生死，证真谛涅槃。所以说，通教的整个修行的目标还是趋向于偏真涅槃。也是没有成就万德庄严的净土，因为它没有安立第三谛，以这个毕竟空为整个修学的最后的皈依处。这是总标，再看它的下面两段。
正化菩萨，傍化二乘。亦于当教自论——六即。
通教正式所教化的是菩萨，实际上它是一个菩萨道，但也兼带教化二乘人。也可以就当教的论六即佛。
我们前面讲过，六即佛，严格来说只有圆教才能够论六即佛。因为只有圆教在因地的时候，明白你有真如佛性，称性起修，全修在性，才有资格说六而常即，即而常六，才有这样的资格，无差成差，差而无差。当然，我们也不妨用六即佛这个名称，亦于当教自论六即佛，也可以这样子讲。一、理即者，我们看本文：
一、理即佛
理即者——无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。解苦无苦，而有真谛；苦尚即真，况集灭道。
理即佛就是整个通教所依止的理论——无生理。这个无生理，蕅益大师根据《中观论》的偈颂：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”
智者大师在《摩诃止观》中说，《中观论》二十七品“品品别意，俱会无生”。每一品每一品都有它差别的意义，都有它差别的主题，二十七品都有它特别的个别的主题；但是有一个共通点就是俱会无生，它们所强调的道理，都是趋向于无生的道理。智者大师认为，在《中观论》的第一品，观因缘品，正宗分的第一个偈颂是最重要的，而这个偈颂也最难理解。但是这个偈颂不能理解，你很难明白智者大师的即空即假即中是怎么安立的，你就很难明白，后面的圆教就很难明白。因为智者大师的即空即假即中，就是根据无生的真理安立起来的，一切法无自性。所以这个偈颂是非常重要，不管是通教的教义，乃至于你要开展出圆教的思想，都是以这个偈颂为基础。
我们根据古德的开示，来研究一下这个偈颂。在讲偈颂之前，我们必须把龙树菩萨的《中观论》，整个逻辑的思想做一个解释。龙树菩萨在《中观论》里发明真理时，并不是用一个肯定的方式，而是以否定的方式。什么叫否定的方式？他先假设相反的一方的理论是成立的，先假设。先假设一切法有自性，在一种有自性的情况之下，所经过的一个论证，结果是不能成立的。就是有自性，在所有的可能情况之下都不能成立，所以说有自性是不对的。从一种相反的情况，发觉相反的理论是不能成立，用这样的情况来证明正确的理论。这个是龙树菩萨他整个逻辑的论证的方法。
我们先来解释无生。先解释所观境是诸法，诸法包括了杂染的身心世界——世俗谛，也包括了清净涅槃无漏的法，都包括在里面。为了方便起见，我们找出一个简单的例子，就以心法为主，以心。比如说我们这个贪烦恼，贪心。我们这一念心跟可爱的境界接触的时候，有贪烦恼的活动，这个就是其中一个所缘境，诸法就以贪心所为所缘境。我们要证明贪心所是无自性的，龙树菩萨的意思是，先假设它有自性。说贪烦恼它不必假借因缘而有，它有独立自主的体性，它如此的真实，如此的坚固，不能改变，它是有自性的，它有自知体性，先假设这样。
贪烦恼有自性，我们就要去研究一下，有自性的贪烦恼是怎么来的？事情是怎么出现的？这当中有两种情况：一、有因缘而生起。二、无因缘而生。贪的自性有因缘而有，或者是没有因缘。
一、有因缘就有三种情形：自生、他生、共生。(除了这三种就没有了)。先看第一个，自生。简单的说，说它自己能够生起它自己，不比假借外在的因缘，说贪烦恼自己能够生起贪烦恼。这样子是不对的，怎么说呢？因为从现实角度观察，我们内心当中不是经常有贪烦恼。假设贪烦恼能够生起贪烦恼，那么贪烦恼应该无穷无尽的存在。因为它自己会生起自己，自己又生起自己。跟我们现在的现量是相违背，因为我们的贪烦恼，在一天当中只有某一个范围活动，有时候也没有贪烦恼活动。所以这个贪烦恼的自性是自己生起的，不能成立。因为它自己能够生起自己不必假借外缘，它应该恒常地生起，无穷尽的生起，那事实上是不然，所以这个自生是不能成立。
不能成立，说他生，贪烦恼的自性是他所生起的。这个他，就是自已以外的都叫做他，或者说外境生起的。我为什么起贪烦恼呢？是因为你讲话刺激我了，你这句话是我生起贪烦恼的主要因素。这样子讲也是有过失，这句话是没有明了性的，贪烦恼是有明了性的。一个有自性的东西，生起一个有自性的另外一个东西，为什么这两个性质会不一样呢？
贪烦恼是这句话生起的，这句话是一个声音，它是声尘，没有明了性的东西，怎么能够生起有明了性的东西呢？这是不合理的。当然我们可以也看很多的情况，比如说这个圣人，你讲这句话去刺激阿罗汉，阿罗汉他的心里也不能生起贪烦恼。所以说他生是不能成立，因为自他的体性不同，不能生起。
说是共生，共生更不可能生起，因为你自也不能生，他也不能生，合起来也不能生。就像说一颗沙我们挤不出油，石头也挤不出油，你把沙跟石头合在一起，也挤不出油。因为你沙挤不出油，石头也挤不出油，两个合起来也挤不出油。自也不能生，他也不能生，合起来更不能生，共生不能成立。所以说贪烦恼的自性，自生、他生、共生不能成立，所以有因缘生是不能成立。
二、无因缘生。历代的古德的注解对无因缘生解释很少，因为无因缘生很容易知道是不可能。说一切法是没有理由生起的，这种观念很多人是不能接受的，尤其是佛弟子。说贪烦恼自性是无因生不能成立。所以说在所有的可能之下，不管有因缘生，无因缘生都不能成立，所以说贪烦恼是有自性，这件事是不能成立。
所以结论，贪烦恼是不自生、不他生、不共生、不无因生，是故知无生。我们知道这个贪烦恼是自性空的。是怎么生呢？是因缘生。也不是自生，也不是他生，也不是共生，也不是无因生，是假借种种的因缘而生。它因缘的本质是刹那刹那的变化，所以它本性是空的，是如梦如幻的，不是我们想象那么的真实，那么具有主宰性，安立做无生。因为我们从相反的角度，我们安立它自性有，结果发觉所有的可能都不能够建立。所以结论，一切的身心诸法，乃至于涅槃的法，它是不自生、不他生、不共生、不异生，只好说它是无生，它的本质是无生。
无生的意思，简单地说就是自性空。在一切法自性空当中，这个法怎么出现呢？是因缘而现，假借因缘而显现。比如说我现在身上有一千块，这一千块是自性空，怎么说呢？我这一千块是跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借四百块。我这一千块的出现是跟三个人借的，他们三个人随时跟我要回去，我就没有钱了。所以一千块对我来说，我没有一个独立自主的体性。说现在他是一个人，这个人的果报是自性空，因为他不是经常会做人，一方面，他也不断的老病死，这个身心世界不断变化。一方面来说，我们不可能生生世世永远做人，下辈子可能是天，或到极乐世界，或者到三恶道去。就是一切法没有一个恒常住、不变异的一个独立的体性存在，安立做自性空。
古时候有一个读书人，这读书人从他的家里要到私塾去读书，要经过一个土地公庙。经常从土地公庙经过，这个土地公就托梦给他的一个信徒，说这个读书人最近的福报气势很旺，他经常在我面前走来走去，他一走过去我就要站起来。走久了以后，我经常站起来，使令我很困扰。你想办法在我的前面盖一道墙壁，把我跟他之间把他隔绝，他走过来，我就不用站起来。
信徒听到他皈依的这个神这样交代，就去办理这件事了。找到很多的工人，安排很多的材料，就去砌这个墙壁。砌到一半的时候，神又跟他说，墙壁不要砌了。怎么不要砌呢？说读书人最近做了一件亏德的事情，他那个福报气势丧失掉了。他本来可以今年去考有功名，功名失掉了，做了亏德的事情。所以说他现在走过去，我不用站起来了，墙壁不要砌了。
看这意思，他那个福报的这种力量，是“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。这句话我们要了解，你要了解它“不自生”这句话，福报自己不能够决定它的性质。说福报是有自性，福报能够决定自己的性质，说我今天不管造多大的罪业，福报依然如此，福报还是福报。福报有自性，它自己能够生起，跟别人都没关系；但事实上不然，因为你做了亏德的事情，福报就破坏了，你自己不能决定你的性质。所以这句话，历代的古德对于不自生发明了很多，因为你对“不自生”了解了，后面就容易了解。
我们桌子上这个花瓶，花瓶是自生，这个花瓶它能够独立地决定它的性质。不管你是拿到地上怎么摔，拿火上去怎么烧，它永远是现在这样的一个情况，这表示它有自性，它自生。但事实上不然。它经过撞击以后就破碎了，可见得它自己不能够决定它的性质。它是怎么回事呢？是众多的因缘而生起，众多因缘的支持。一切法都是这样，一切法都不能够独立自主的决定它的性质，不可以。当因缘有所变化，这个法就有所变化，一切法不自生。从这样的一个角度，我们就可以看下面的四圣谛了。
解苦无苦——而有真谛。苦尚即真——况集灭道。
我们知道身心世界的这个流动的苦，事实上是无自性的，苦的感受是没有自性可得。无苦不是说这个现象不存在，而是说苦可以变化的，没有自性的。它本身也是符合真谛的，因为它的真谛是从缘起无自性安立的，苦的本性是自性空，这是真谛。苦尚且是真谛，何况是集灭道呢？集灭道也都是无自性，都是有真谛。
所以它以性空的智慧，来融通一切苦集的杂染法，和灭道的清净法，四圣谛都是趋向于性空的智慧，都是“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，都是自性空。这个是通教的根本理论，无生的道理。无生就是讲它的本身是自性空，它不是自性有，就讲这个道理。这个地方有没有问题？
【学员提问】：通教既然知道生死是如梦如幻，为什么还要离开生死到涅槃去？
【师父答疑】：你这问题问得非常好。通教既然知道生死是如梦如幻，为什么还要离开生死到涅槃去？这个就是钝根的菩萨，所以它通前通后。如果他在如梦中幻当中，没有更高的目标了，那么他也不妨进入如梦如幻的涅槃去。如果利根人知道生死如梦如幻，从如梦如幻生死当中积功累德，成就万德庄严的佛身净土，那他就会转入到别圆去。所以通教它会转到后面的情况，它通前通后，就是这样的。
这个无生的道理，非常重要。智者大师讲性具，性具十法界这个即假。你看《摩诃止观》，智者大师讲，我们这念心具足十法界、十如是，具足万德庄严的功德。它那个性具是怎么安立的呢？就从这句话，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”一切法无生，一切法自性空，所以具足无量无变的功德。因为这念心毕竟空，所以具足无量的功德，这个性具是这样安立；不是说一个仓库打开来，里面什么都是现成的，不是。
因为一切法自性空，所以我们去创造什么都有可能性，你可能会成佛，你也可能会成为菩萨，当然你也可能到三恶道去，所有的事情都是可能的，这就是性具。因为诸法无自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，所以性具十法界。我们这念心因为自性空，所以性具十法界，是这样子安立的。通教的思想，它是后面圆教的基础。这个就是整个通教依止的思想，无生的道理。
我们再看它后面所开展的一个修行的位次。
二、名字即佛
名字即者——幻化也。知一切法，当体全空，非灭故空。生死、涅槃，同于梦境。
名字就是明白道理，闻经达理，断疑生信，知道一切法如梦如幻，因为自性空，所以一切法不是那么的真实。知道一切法是因缘所生，当体即空，不必等待消灭以后才空，“法本不生，今则不灭，是寂灭义”。说什么是寂灭呢？一切法本来就没有生起，当体即空，非灭故空。
前面的藏教对于一切法空是说，一切法是真实有生起的，这个人真实出现了，然后因为他无常无常，慢慢慢地变化，所以最后消失了，安立他作空。藏教的析空观，是认为一切法真实是生起了。但通教是认为说，为什么一切法是空呢？从来就没有生起过，一切法从来没有生起，没有真实生起过。法本不生，今则不灭，是寂灭义。说它生起，生而无生，它只是如梦如幻而已。
所以说生死涅槃，同于梦境。不管杂染的生死，不管清净的涅槃，都是如梦如幻，不是那么的真实，不是那么的一个坚固有独立性的东西，这个是名字即佛。
三、观行即佛
观行即者——一、干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位，与藏教五停别相总相念齐。
观行位是属于外凡资粮位，这当中第一个阶位叫干慧地。慧指的是一个无生的智慧，观一切法因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所，一个无生的智慧。为什么叫做干呢？这个干燥的智慧是怎么说呢？未有理水。水是比喻智慧，因为水能够洗除污垢，比喻智慧能够洗除我们的烦恼污垢。为什么没有水呢？在《遗教经》就说了，说“譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定。”水没有堤塘，没有这四边的堤塘，水就流失掉了。
干慧地是比喻菩萨只有闻思的智慧，缺乏禅定，没有禅定的提塘来保护这个水，所以它这个水是干的，干慧地缺乏禅定，只是一个资粮的境界。所以它与藏教五停心、别相念、总相念相齐。不过当然这个相齐，指调伏烦恼来说；他的智慧是比较深入了，无生的智慧比析空的智慧更深入。这是观行位，外凡资粮位。再看相似位。
四、相似即佛
相似即者——二、性地也。相似得法性理水，伏见思惑。即三乘内凡位，与藏教四加行齐。
前面的干慧地是一个闻思的智慧，他的内心是散乱的。到相似位的时候是性地，他已经登入了法性的阶位，这个地的阶位，法性。相似得法性理水，伏见思惑。他那个水有禅定的堤塘的摄持，慢慢慢慢累积越得越多，能够洗除污垢，能够调伏他的见思烦恼，是属于三乘的内凡位。内凡加行位，与藏教的四加行“暖、顶、忍、世第一”相齐。
这个地方，通教的修行很特别，他的三乘人在观行位、相似位几乎都一样的，就是观一切法空，没有什么多大的差别；不像藏教的声闻、缘觉、菩萨的修行不同（一个是以苦谛为下手，一个集谛为下手，一个道谛为下手）。但是通教的观行位、相似位都是以灭谛为下手，都是从直接观无生。
五、分证即佛
分证即者——从八人地至菩萨地，有七位也。
这是根据到《大般若经》的阶位，《大般若经》把整个菩萨的修行分成十个阶位。前面的观行是第一个干慧地，相似是第二个性地，那么这以下还有七个阶位。
三、八人地者——入无间三昧，八忍具足，智少一分。
八人地的人跟忍字是同一意思，随顺之义。菩萨入了无间三昧，入了无间道的三昧，这个时候八忍具足了，但是八智还没有现前。无间道是断惑，无间道是三昧断惑；解脱道是观慧证真，智慧不足。所以说他是八人地，只有忍，没有智。
四、见地者——八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。
见地就断了三界的烦恼，八忍、八智现前，发起真实无漏的智慧，见到真谛理。真谛理就是无生的道理，“法本不生，今则不灭，是寂灭义”，看到一切法本来不生的寂灭义。他断烦恼跟初果相同。
五、薄地者——三乘断欲界九品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。
前面的见地是断见惑，薄地就慢慢断除三界的思惑，三界的烦恼。薄，是烦恼越来越淡薄了。三乘断欲界的九品思惑，烦恼渐薄，与藏教斯陀含齐，跟二果相齐。
这个烦恼渐薄有两种情况：
一、任运：菩萨断了见惑以后，这个我见，他不认为生命有一个我以后，就算整天不做定课，他烦恼会自动的淡薄下去。举一个例子说，这棵大树，这个树根被你斩断以后，它的枝叶花果自然的会枯萎。因为我不可得，烦恼就没有依止处了，一切的烦恼要依止自我才能够活动。所以说，他的烦恼淡薄，如果懈怠，他七翻生死，决定能够把烦恼都消灭，任运的就会使烦恼淡薄。
二、加行：如果精进用功，他也可能在今生，一生、两生、三生就把所有的烦恼都消灭。初果以上的圣人，在龙树菩萨智度论上说，他心中的正念就像大人一样，烦恼就像小孩子一样，这个烦恼已经不是大人的对手了。凡夫是相反，我们凡夫烦恼是大人，正念是小孩子。但是这个初果圣人不同，他那个正念一动，烦恼一定要停下来，他只要稍微注意一下，烦恼就不能活动。他烦恼的活动就是在他不注意的时候，稍微在一个不注意的情况下它会活动；但是他只要稍微注意一下，这个烦恼就要停下来。大人对小孩子是完全能够掌控。所以讲烦恼渐薄，两种情况。
六、离欲地者——三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。
这个时候已经离开了欲界的爱取烦恼，他已经断除了三界的思惑，跟阿那含齐。阿那含就是三果圣人——不来，因为他把欲界的爱烦恼全部消灭了，他就生到五净居天去了。
七、已办地者——三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐。
这个生死的大事已办，就是阿罗汉位，三乘断了三界的正使——正使的烦恼，就像烧木成炭。换句话说，炭还在还有习气，与藏教阿罗汉齐。但是他已经解脱了三界的烦恼生死了。
八、支佛地者——中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。
八地就是辟支佛地，他这个根利，比阿罗汉智慧更利了，他观一切法空的智慧更深入，所以更侵习气。讲一个譬喻如烧木成灰，灰就是更少了，习气更少了，与辟支佛齐，连习气都没有了。
九、菩萨地。这个地方值得我们注意，通教的菩萨道是怎么回事呢？我先把它念一遍：
九、菩萨地者——大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同，不住涅槃，扶习润生，道观双流，游戏神通，成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘，假说菩萨伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器堪贮醍醐。
我们把它分成三段来解释，先看通教菩萨跟藏教菩萨相同的地方，“大乘根性，最胜最利。”通教的菩萨的根性，他是因地的时候就上求佛道，下化众生，发起了自利利他的一个菩萨的一个目标。相对于声闻缘觉来说，他是最胜最利，殊胜最猛利的善根。“断尽正使”，他把烦恼都完全消灭了，这一方面来说是跟前面的声闻缘觉相同，他断烦恼的地方。
但是他不同点，“不住涅槃，扶习润生”。前面的阿罗汉、辟支佛，藏教的阿罗汉，藏教的辟支佛，断了烦恼以后就入涅槃。但是通教的菩萨他断烦恼以后，以大悲心的缘故不住涅槃。不住涅槃，他用什么来滋润生死呢？——扶习润生，他用习气来滋润生死。(前面的藏教是“扶惑润生”，用正使烦恼来滋润生死。)通教的菩萨是断烦恼的，断烦恼以后剩下那么一点习气来滋润生死。
“道观双流，游戏神通，成熟众生，净佛国土。”道观就是指他的方便观，观一切法——假观。第二个观是空观。空观自调，方便利他——道观双流。游戏神通，成熟众生，庄严佛土。既然是观一切法如梦如幻，如《金刚经》说：“菩萨度化一切众生，而实无众生可度。何以故？若菩萨无我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”菩萨观察众生是如梦如幻，他是游戏神通；虽然一切法如梦如幻，也不妨碍他从如梦如幻的众生当中，去成熟众生的善根，去成就他未来的佛土。那么这个跟藏教菩萨不同。
为什么不同呢？这以下解释。因为“藏教为化二乘，假说菩萨伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器堪贮醍醐”。藏教的菩萨道，在整个三大阿僧祗劫的因地当中，完全没有断烦恼。他断烦恼,是这个菩萨在八相成道当中，已经在菩提树下上坐了以后，一念的相应，入三十四心，顿断见思烦恼。在这个成佛之前完全是百分之百的凡夫，藏教的菩萨道是这样子。
但通教不然，通教在前面的过程已经把烦恼断掉了，他只是留下习气。通教解释一个理由说，“岂有毒器堪贮醍醐”。说你心中烦恼没有断，怎么能够积集这么清净的菩提心，这么清净的六波罗蜜的功德？说你这个容器里面有毒药，怎么能够放醍醐甘露呢？烦恼跟波罗蜜怎么能够共存呢？通教破斥藏教的菩萨这是不合理的。这是讲到通教的菩萨道。
藏教人他的二谛，是实有二谛。这个实有二谛，生死和涅槃的两个法都是真实的，我空法有。所以说他不能断烦恼，因为这个烦恼是真实的，烦恼断了以后，你就不能够来到这个三界众生，跟众生在一起。那么你说众生无边誓愿度，这个是个空谈。所以藏教他为了要度化众生，要保持烦恼。因为他认为烦恼是真实的，生死的业力也真实的，果报都真实的，惑业苦都真实的，这个是他智慧的一个缺陷。
通教人认为说生死涅槃等空华，如梦如幻。所以说不必等待烦恼来滋润，习气就可以滋润。烦恼断掉不妨碍他来三界流转。通教菩萨的智慧更高深，他对生命的观察更加的圆满，他的空观是安立在自性空上。
我们再看所谓通教的佛，究竟即佛。
六、究竟即佛
究竟即者——第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习。坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身。
为三乘根性，转无生四谛**。
缘尽入灭，正习俱除。如劫火所烧，炭灰俱尽。与藏教佛果齐。
这个通教的佛，经过了三大阿僧祇劫以后，“机缘若熟”，他能够最后一生，示现八相成道的时候，在菩提树下，一念的相应慧，一念的我空法空，一切法毕竟空的智慧现前，“断余残习”，断除所有三界的习气。这个时候，“坐七宝菩提树下”，这个是七宝的，前面那个菩提树是木头的，藏教是木头，通教的菩萨坐七宝菩提树下。“以天衣为座”，前面的藏教是以吉祥草为座，他的座是更庄严，以天衣为座。
“现带劣胜应身”，就不是三十二相、八十种好的身了，就像须弥山一样广大的色身，通教的佛是带劣的胜应身。“为三乘根性，转无生四谛**”，他转的是无生四谛法：苦毕竟空，无我无我所；集灭道毕竟空，无我无我所。他讲四圣谛，都是以无生的道理来发明四圣谛。“缘尽入灭，正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽”，因缘说法，三转四谛**以后，烦恼习气都消除了，就像劫火所烧，炭灰俱尽，最后入无余涅槃，跟藏教的佛果相同。
通教的菩萨假设没有回小向大，他最后的结果也是一样入无余依涅槃。因为通教只安立二谛，它没有一个所谓的不住生死，不住涅槃的一个真如，来让他安住。就是你要么世俗谛，要么真谛。他修了三大阿僧祇劫以后，最后的决择就入了真谛的涅槃，因为它是安立二谛而已。
这个通教的思想——无生的道理，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”这种体空观，你要好好想一想，跟前面的藏教“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。藏教的这个空观容易理解，从无常的角度来开展空容易理解。但是这个通教的思想，“缘生无性，当体即空”的思想不容易理解，你要用心去思惟。
好，我们讲到这个地方。向下文长，付在来日。回向。
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