《教观纲宗》，监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第三十九面。癸二、所诠教义
这一科是讲到通教的教义，我们看本文：
诠无生四谛。亦诠思议不生灭十二因缘。亦诠理六度行。亦诠幻有空二谛。亦诠两种含中二谛。亦诠别入通三谛。亦诠圆入通三谛。
这个地方把通教的理论，以及它修行的方法，把它给标出一个大纲。通教的理论就是幻有空二谛，它所开展出来的就是两种含中二谛，乃至于别入通三谛，圆入通三谛，都是以幻有空二谛作为基础。
我们看补充讲表第二十面，附表第九。通教的当教的思想就是幻有空二谛，我们看这个内容：
附表九——通教教义
幻有空二谛——三界因果色心依正，并是非有似有，犹如幻事，指此幻有，以为俗谛。有既是幻，则当体全空，非灭故空，指此即空，以为真谛。此则真俗不二，不同藏教，真居事外。
那么藏通两教，它对于生命的本质，都是把它分成两大部分，所谓的真谛和俗谛。那么换句话说，在藏通两教的思想当中，整个生命追求的最高目标，就是一个空性的真理。以这个空性为我们生命的究竟皈依处。虽然藏通两教都以空性为究竟的皈依处，但是藏通两教对于空的内涵有所不同。
在藏教的空当中，它是一个析空观。所谓的析空观就是说，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”藏教空性的出现是透过无常的观察。观察到我们身心世界的一种生灭变异，虚伪无主，无常故苦，苦即无我。从无常当中去观察到诸法的苦谛。从苦谛当中知道无我，从无我当中开显我空的真理。
换句话说，藏教的空性是超越这个身心诸法之外的。你现在不能够出现空性，空性什么时候出现呢？生灭灭已，寂灭为乐。就是说你必须要放弃你身心的活动，空性才能出现。藏教的二谛是一种实有二谛，这种真谛是在因果的事相之外。它对空的定义，这个空是不能够允许你任何的身心活动，在空中不能有任何的作用。
通教对空的定义就更加的深入圆满，幻有空二谛。通教人对于空的观察是一个体空观。什么叫体空观呢？就是一切法是假借因缘而生。既然假借因缘而生，它的本性就是毕竟空——缘生无性，当体即空。换句话说，通教的空观就是活在于现在。你现在的色身，身体的活动，走过来走过去；你内心的状态，刹那刹那的起一些心念的分别。而就在你身心活动当下，它就能够使令空性的真理出现，因为它无自性。所以说这个通教的空性，它跟世俗谛是不二的，真俗不二，这个地方有差别。
换句话说，同样是以空性为究竟义，但是藏通两教对空的抉择，就有这个钝根和利根的差别。这个就是讲到通教的二谛，世俗谛是安立的如幻有，真谛是安立当体全空。这样子讲的话，这两个二谛是同时存在的，真俗不二。这是就着通教的当教，来解释它的二谛。我们讲这个通，它有通前也有通后的情况。这以下依止幻有空二谛，就开展出别教三谛、圆教三谛的情况。
看下面的附表，两种含中二谛。它这个地方也能够开展出别教、圆教的含中，含有中道的二谛。两种含中二谛开出来就是，别入通三谛和圆入通三谛。就是别教的三谛的安立，和圆教的三谛安立。先看别入通三谛。
两种含中二谛
别入通三谛——通教止云有漏是俗，无漏是真。今立非漏非无漏句，以显中道，则三谛义成。
那么在通教修行人的观念当中，认为生命只有两种选择：第一个是你选择有漏的这种杂染的生死。三界杂染的因果，这是世俗谛的境界。在三界里流转，或者到天上去、到人间、到三恶道，都是属于世俗谛有漏的因果，这是你可以选择这样的一种情况。或者你可以选择“无漏是真”，你也可以使令你内心安住在毕竟空的法性当中，解脱三界的生死，这是真谛。在这个通教当中，对生命你只有两个选择。
但是到了别教，你有三个选择。另外还有一个选择，这个选择就是“非漏非无漏”。说生命还有一个意境，还有一个境界存在。这个境界是非有漏，它不是在生死的境界流转；但是它可也不是在空性的涅槃安住。离开了生死，离开了涅槃，另外有一个真理存在。是非有漏非无漏的真理，这个就是中道。当然在唯识就安立作真如，你还有真如的境界可以安住。以大悲故，不住涅槃；以大智慧缘故，不住生死。
就是说在别教的思想，你的生命有三种选择。而在别教的意思，你安住在真如是最圆满。换句话说，世俗谛和真谛都还是有所偏着。一个是偏在有，一个是偏在空。那么这个三谛的道理就是这样安立起来的。关于这个思想，别教的真如到底是一个什么样的情况？我们以一个表来解释。
这个别教的真如，我们看第一个圈圈，这个完全是清净的境界。套一句别教的思想，它是“处生死而不染，证涅槃而不净。”真如的境界是离一切相。它能够处生死而不染，在生死当中不被生死所染着，它离开了杂染的生死法。它证涅槃而不净，它虽然安住在涅槃，但是它也不受涅槃的影响。
所以说它是离开了有漏，也离开无漏，离开两边所开显的真如，这个真如它有随缘不变的作用。但是在别教的真如当中，它本身没有受熏的功能，它只有不变义。所以说，我们要解释这个生命的现象，就必须从真如当中开展出一念不觉。因为一念不觉所以有阿赖耶识。这个时候阿赖耶识，就是生灭与不生灭和合的一个心识，受着我们染净业力的熏习，摄藏无量无边的种子。
我们看《唯识三十颂》一个偈颂，它解释阿赖耶识。说这个：
无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。
阿赖耶识它的功能，是无始劫以来恒常存在。它有什么功能呢？这个界就是一种有漏无漏的种子。无始劫来，我们所熏习的有漏无漏的种子，以及一切现行的果法，我们的身心世界。前面的界是一个因种；这个一切法是一个果法，是我们现在这一期的身心世界。不管是因地的种子，不管是果报的身心世界，都是以阿赖耶识作依止。
因为有阿赖耶识的存在，所以：由此有诸趣，及涅槃证得。有三界的六道轮回，也有清净的涅槃的出现。所以在唯识的思想，真如不受熏。真如它只是一个理性，是特别清高的一个理性。它离开了生死，也离开了涅槃，有一个真实不虚，恒常不变的一个意境存在。
那么这个真如的意境，是众生所没有的，你现在没有真如。但是我们慢慢慢慢地修无分别智，就能够趋向于真如的境界。阿赖耶识就能够有所变化。这个地方是就着唯识的角度，安立了第三谛——真如，不过它这个真如不受熏。
再看第三个，圆入通三谛。这个圆入通三谛也是从幻有空二谛开展出来。我们看它这个定义怎么说？
圆入通三谛——二谛同前，今立非漏非无漏句，以显中道，一切法皆趣非漏无漏，则此非漏无漏，具一切法，圆中义成。
—《教观纲宗释义》—
二谛同前。这个二谛的安立，圆教的二谛也是一样，有漏是俗，无漏是真。有漏的这些身心的杂染法是世俗谛，无漏的空性是真谛。离开了有漏跟无漏，还有一个非有漏非无漏的一个中道。但这个地方的中道不同于前面别教的中道，它是一切法皆趣非漏非无漏。就是说这个圆教第三谛的真如，能够做一切染净诸法的依止。则此非漏无漏句，圆具一切的法，这个叫做圆中。
前面的别教的真如叫但中。这个真如是不具足一切法，它是清净本然，周遍法界，离开了生死，离开了涅槃，处生死而不染，证涅槃而非净。它跟杂染法不在一起，它可也不跟涅槃法在一起。它完全是不受熏的，是一个高高在上的一种理性。
那么这个圆教的真如，它是一个很现实的活在我们的心中。什么是真如？现前一念心性就是真如。你现在这一念心，就是即空即假即中的真如。当然天台宗的意思就是说，假设我们是在觉悟状态，安立作真如；如果是迷，安立作无明。但是不管你是迷是悟，你的内心状态一定是即空即假即中，一定是一个真如的一个境界。所以说，天台宗的真如是受熏的。它是活在当下的一个即空即有的，强调一个即空即有。前面的真如是非空非有，它是离相的；这个是即相的，即一切相。
简单地说，别教的真如是没有明了性，它是一个理性。就是我们这念心识是阿赖耶，你现在不是真如。但是你慢慢地修习唯识的无分别智，你这一念心跟真如接触以后，就能够转识成智。你以后有可能会达到真如的境界。
天台宗的思想就是说，你现在就是真如。这个真如就是有明了性的，当下就是真如。说你现在就是大富长者的儿子，但是你是迷惑了。你虽然迷惑了本质还是大富长者的儿子，这个是不可以改变的。所以圆教的真如是有明了性，它是受熏的。它恒常随缘而不变，恒常不变而随缘。关于这一点。我们也可以画出两个讲表来解释一下。
圆教的真如，看第十五面。什么是真如呢？简单地讲就是现前一念心性。圆教的真如就是现前一念心性，它受熏。就是说它有随缘不变的义理，即空，这个即空跟通教的缘生无性，当体即空，性空的思想是完全一致。就是说不管你打再多的妄想；不管你无始劫来积集多大的罪业，你内心的本质还是清净本然，周遍法界。任何的罪业不能染污它，任何的善业也不能使令它更加清净。当体即空，清净本然，离一切相，就是我们内心的本质，第一个，它的体性是清净的。
清净这句话的意思就是说，我们每一个人都有可能会成佛，就是讲这个道理。因为假设我们内心当中真实受了染污，那没有一个人能够恢复本来面目。所以这个地方就是说，我们内心当中：
第一个本质，随缘而不变。随顺这个杂染的因缘在三界流转，一次一次的流转；但是它的本质是恒常不变的，当体即空。
第二个本质，不变而恒随缘，即假。这个即假就智者大师说的，性具十法界。我们这念心具足十法界，十如是。当然你要是迷惑的话，开展出来的就是杂染法界的这种相性体力作因缘果报；你如果觉悟的话，开展出来就是清净庄严的相性体力作因缘果报。迷悟的不同，就出现的各式各样的身心世界，因缘果报就不同，这个就是当体即假，这是我们内心的第二个本质。
第三个本质，空有同时，空有无碍。这个空性和这些的假名假相假用是同时存在的，而且互不相障碍。空也不去障碍有的存在，有也不障碍空的存在，当体即中。
古人讲一句话把它总持：心性自清净，万法唯一心。就着本质来说，我们这一念心是永远清净的；那么约着作用来说，它显现万法，万法唯一心。
从圆教真如的思想，就会开展出两种的修行方法。我们看这个左边的表。
一、站在圣道门的角度，称性起修，全修在性——六即佛。六即佛开展出来：圆融不碍行布，行布不碍圆融。说我们了解真如有什么好处？我们为什么要去知道第三谛呢？这个真如就是我们这一念的心。当然这一念心，在圣道的角度它强调的是“即空”这个角度。强调的清净本然，周遍法界。站在圣道的角度，我们在因地的时候就能够肯定，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。你能够肯定你这一念一天到晚打妄想的心，它的本性是清净的，而这个清静的本质跟诸佛是无差别的。
那么你就称性，依止这一念的清净心来修习六波罗蜜。最后的六波罗蜜还是在开展你的清净心。这样子在圣道门当中就是坐大白牛车，最圆满的修行方法。说你一开始不必为实施权。不必告诉我要先去扫厕所，做这个库头，都不必，这个话都不必讲。你直接告诉我，我是大富长者的儿子。我就相信、承当了。我一开始就相信，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”这件事情我就承当下来。虽然承当你有佛性的一个事实，但是也必须有一些修行的位次，六即佛。
这个六即佛，就着即而常六的角度，圆融不碍行布。虽然你相信你有佛性，但是你毕竟还有很多事情要去修学。从事相来说，还有很多很多的波罗蜜要完成。所以说，从圆融的理性也不障碍事相的修学。这是即而常六——圆融不碍行布。虽然在修学当中，可也六而常即——行布也不碍圆融。这就是整个圣道门的角度。就是我们了解到真如佛性的圣道的修行情况。
二、站在净土门的角度，它强调的是感应道交。就是我们这念心跟佛的心要能够感应道交。佛的心是能应，佛的这一念心有无量无边的功德，有本愿的功德力。能感的就是我们这一念的自性功德力。这个能念的心去忆持阿弥陀佛的名号，那么这样子就感应道交了。
这个感应道交，它在实际操作的时候，是强调即假。在现前一念心性的角度它强调即假。因为你观一切法空，你跟谁感应道交呢？观一切法空是一个圣道的境界，用空性的道理来调伏我们心中的妄想执著。那种境界是佛来佛斩，魔来魔扫，那离一切相的。没有一个能感的我，没有一个所感的佛，那是一个离一切分别的境界。圣道门的操作，它在真如的道理当中，下手是以空性为下手。
但是净土法门它不是，你修学得好坏是一回事。你要想办法，使令你这一念心跟佛的心要接触，这关键在这里。换句话说你可以去观想——内心当中要出现佛的影像；或者观相；或者念他的名号，或者念他的功德。净土的角度是强调即假，就是你心中要出现阿弥陀佛的相状，或者它的名号，或者它的功德，才能够感应道交。
不过这个地方即假，蕅益大师在《弥陀要解》当中，他也提出了两个差别：
1、 假设我们是在事持，事相的念佛。事相的念佛它所强调的就是：信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了脱生死；信阿弥陀佛有大誓愿，决定能够救拔我。所以我这一念业障凡夫的心，对弥陀的名号通身靠倒。在事持的角度，他力的信心，强调名号功德，不强调你内心佛性的功德，强调他力，这个事持是这样子。
2、 理持就不同了，理持就是说，我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内的佛。既然心性不二，自然感应道交。所以说，站在理持的角度，认为跟阿弥陀佛的感应道交，我们这一念的清净心是亲因缘，名号只是个增上缘。幽溪大师他做了一个《弥陀圆中钞》，在序文当中他说，“托彼名号，显我自性。”这句话讲到理持的境界。说我的自性本来具足阿弥陀佛所有功德，但是怎么开展——托彼名号，要假借名号的操作才能够开显。“托彼名号，显我自性”，就看得出来我们能念的心，这一念清净心是一个亲因缘，弥陀的名号是增上缘。
所以虽然都是一个即假，都要以佛菩萨的功德相貌为所缘境。但是站在他力信心的角度，会强调名号功德力。以名号功德力为亲因缘，我们这一念心是一个增上缘而已。站在自力的信心的角度，我们这念的自性清净心，圆具无量无变的功德，是一个亲因缘。名号退居为增上缘，就有这两个差别。
当然不管是事持、理持，都是要依止自性功德力。自性功德力的意思就是说，从缘起上的角度来观察，我们跟阿弥陀佛的确是有一些距离，就像一个乞丐看到国王的境界一样。我虽业障深重，无量劫来我们这念心所串习的，是一个惑业苦的尘劳的境界；阿弥陀佛无量劫来所积集的，是无量的波罗蜜的功德庄严。从因缘上来观察，我们总是觉得这个之间有很大的距离。怎么这两个心能够接触呢？乞丐跟国王怎么能够在一起呢？
但是从圆教的真如，这个即空，心、佛、众生三无差别。我们这一念心是如，众生的心是如，佛的心是如，一如无二如。站在体性的角度，就把我们这一念苦恼的心，跟佛菩萨的功德的心，这个距离给拉近了。所以了解到真如佛性以后，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”我们在念佛的时候，就感觉到好像阿弥陀佛不是离我们那么遥远。不是那么遥远大家是一家人。因为我这念心的本质是如，佛的心也是如，一如无二如。所以说圆教的真如，这种对真如道理的理解。不管是站在圣道的角度，不管站在净土他力加被的角度都非常重要。
这个真如的第三谛，是从前面的幻有空二谛开展出来的。这个地方有没有问题？
根据幻有空二谛，开展出两种含中二谛。两种含中二谛又开展出别入通的三谛和圆入通的三谛。当然这两个三谛，我们在别教、圆教会再详细的说明，它的理论和修行方法。但基本上在通教的当教，它只安立二谛而已。就是说在通教的观念，生命只有两个部分：第一个，就是一个如幻有的流转的生死，世俗谛；第二个，是一个空性的真谛，就两个。通教当然在抉择当中，是以空性为究竟义。通教如果它没有回小向大，它最后的皈依的目标也就是跟藏教一样。就入了灰心泯智的偏真涅槃去了，因为它也安立二谛而已。
依止幻有空二谛的理论，所开展出来的修行方法，就有所谓无生四谛、思议不生灭十二因缘、理六度等差别的修行方法。这个我们前面都说过了。
好，我们先休息十分钟。
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