请大家打开讲义第三十八面。
九、安忍内外诸障。
我们在修止观过程当中有内外诸障：内在的诸障指的是我们身心的失调，有时候身体生病了，这个也是障；或者是外在的障碍，外在的一些人事的纠纷，外在的环境的干扰，这个叫外障。我们对内外的障碍应该怎么办呢？安忍。安忍这句话很重要。
我们修行这一大事因缘，跟世间上赚钱，这些小境界事情是不一样。说如果今天我去工作，工作以后马上就得到金钱的受益，马上出现。我们追求暂时的安乐，这个造因地的时候，马上就会有可乐果报出现。但是我们今天要从内心当中改造我们的生命，把我们整个生命彻底从内心深处的那个根，把它转凡成圣，这件事不容易，不是三年五年马上就有效果。
我过去读佛学院的时候，我们教务主任老法师，在学前教育的时候，我记得很清楚。有一次老法师跟我们开示，在黑板上写了一个字，写一个熬，熬下面有四个火，他把下面四个火写的很大。我相信修行过来人对这句话有很深的体验——熬。修行不是很顺利，我自己觉得这一路走上来，不是很顺利的，偶尔有顺利，但是障碍的地方很多，内障外障。但是我经常忆念老法师在黑板上写的那个字，那个熬字诀，就是下面火在烧，你能够安忍不动，这件事很重要。
有些人他修行的时候勇猛精进，但是他没办法安忍，没过几年的时候，这个修行的跑道找不到他了，消失掉了。有些人他不急，慢慢来，但是他能够熬，这个人不简单，他总是会进步。
为什么？这个修行，我们老法师经常讲：不怕慢，只怕站。不怕你慢慢走，就怕你不走。你目标明确，操作的方法也正确，已经上路了。说我今天慢慢走没关系，龟兔赛跑，龟兔赛跑最后成功的是那个乌龟，不是兔子。整个长远的一个尽形寿的时间，从现在一直到临终的正念，几十年这样的一个修道的生活，安忍不动，这个法宝太重要了；可以说是决定一个人最后的成功失败，就是能不能够安忍。第九、安忍内外诸障很重要。
十、不于似道，而生法爱，是为要意。
我们不要对于这种相似的圣道，当然这个相似的它不是圣道，但它看起来有点像圣道，比如禅定、神通，产生这种法碍，产生取着，这件事也是很重要的。就是说在你修行过程当中，可能会有一些相似的禅定，或者有些鬼神会来告诉你一些事情，这件事情你都不能够取着。有人说修行跟世间人工作的不一样。世间人是加法，他在这个世间造作，越造作他的东西越多，有所得的东西越多，他的房子从一栋变成三栋、变成五栋。世间人是用加法。
修行人是减法，越修行他的有所得的心越来越少，到最后入到毕竟空的真理境界去了。所以你要明白这个道理，就不容易去对这些路边的小花小䓍，这种暂时境界产生取着，修行是舍，是一个减法。所以这个地方“不于似道，而生法爱，是为要意”，这个也是很重要的。
智者大师根据经论，提出了修习止观的十法成乘，包括前面四个正行，后面的六个助行，成就这个乘的功德。使令我们从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。看最后一段。
利人节节得入，钝者具十法方悟。
这十个法，利根人节节得入，可能第一个法，观正因缘境他就悟入了；可能是二个、三个，节节得入。那么像我们这个未法时代的钝根人，这十个法都要具足，才能悟入我空的真理，这个地方是把这个法的内涵，就是根据根钝不同，有所不同。
这个止观是点点滴滴的功夫。就是你每天有个定课，时间到了就要修止修观，点点滴滴，由平时的正念，达到临终的正念。临终的时候，你面对色身的败坏，然后所有眷属的舍离，所有财物的消失。那么你凭什么能够保持正念呢？就是你平时在佛堂的时候，修止修观，那个点点滴滴的功德累积而成。所以这个地方也是很重要。
我讲一个小故事，大家体会一下。佛灭度以后一百年这个优波鞠多尊者，大阿罗汉。有一个年轻的居士，是一个大富长者的儿子，感情受到挫折以后，他就放弃了世间的五欲，就来到优波鞠多尊者面前就出家了，尊者就把他剃度了。剃度以后就随众修行，修止修观，修观修止，修四念处。修了很久，他总觉得功夫不得力，但是他还每天随众修行。那么这么一天他就很沮丧，想要跟这个优波鞠多尊者告假，我不是一个修行的法器，准备要回去了。优波鞠多尊者说，那这样子吧，回去当然是可以，不过天色也已黑了，你就在我这隔壁的寮房就再住一夜吧，反正也不差这一天。居士说，好吧明天再回去。就住下来了，住下来晚上就有事情出现了。
这个睡到一半，看到一只小鬼扛着一个老人家的尸体进来，白发苍苍，满脸慈祥的尸体，就往地上一甩，准备要把这个尸体给吃掉。正要吃的时候呢，出现一个大鬼说，慢着，你不能吃这个尸体。我为什么不能吃呢？这个大鬼说，尸体是我的，我扛进来的你怎么能吃呢？小鬼说，诶，你这个鬼真不讲理，这个尸体明明是我扛进来的，怎么说是你扛进来的呢？两个人就吵起来。吵起来了大鬼说，好，这样子好了，这墙角下睡着一个人，我们问问去他，看这个尸体是谁扛进来的？问就问吧，两个鬼就到墙角的地方去了，两个眼睛瞪的大大的很生气说，你看这个尸体是谁扛进来的？
比丘一想，哎呀，我现在还没有舍戒，好歹还是一个比丘，比丘是不能打妄语的。说这个尸体是小鬼扛进来的。那个大鬼一听，很生气，过去把他的右臂抓下来，就吃掉了。这小鬼说，没关系。就把老人家的右臂拔下来，就装上去了。大鬼又把他这个左手臂也拿下来，小鬼又把那个老人家左手臂也装上去。如是的辗转，他整个身体都换了一个人，变成一个老人家的样子了。然后他的身体都被两个小鬼就分别的都吃掉，两个小鬼吃完以后，拍拍屁股就走了。
比丘一想，哎呀，我现在是一个老人家，那我是谁呢？今天的我跟昨天的我是一是异呢？那么如果说异，那么我又跑到哪里去了呢？心中有很多很多的疑惑。第二天一早天亮，赶快去找他的师父，如是如是的报告。那么优波鞠多尊者就讲了一句话说，色毕竟空，无我无我所；受想行识毕竟空，无我无我所。讲了三遍这个年轻比丘证得初果。证得初果以后，当然证初果有四不坏信，对佛法僧戒有四不坏信，就留下来继续地修行，证得阿罗汉果。
我们修行当中难免有些波浪，但是安忍不动。就是我们目标的正确，方法正确，一步一步的朝目标走，迟早有一天太阳会出来。因为一切法因缘生，你不断的在这个功德因缘当中造作，就会慢慢慢慢地业障消除，福慧增长。要紧的就是你要能够有信心，不退转。
以上是讲到藏教的教义，以及它修行的方法。
辛二、通教（分二：壬一、释教相。壬二、明观法。）
壬一、释教相（分三：癸一、解释名义。癸二、所诠教义。癸三、修行位次。）
好，接下来我们看辛二、通教。通教也是分两科：初、示教相；二、明观法。先解释教相，教相当中分三科：初解释名义，二所诠教义，三修行位次。先解释名义，我们看本文：
癸一、解释名义
通教——钝根通前藏教，利根通后别圆，故名为通。又从当教得名，谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。此无别部，但方等、般若中，有明三乘共行者，即属此教。
通教，通就是共也，共通的意思，就是大小乘所共同修行的法门，叫做通。这个通字，智者大师把它分成两部分进行解释，“顿根通前藏教，利根通后别圆。”通，当然大小乘的修行法门就是空观的智慧。这个空观的智慧，如果是顿根人去学习这个空观，那么他但知道空，而不知道有不空的真理，所以就是藏教，这个时候他就通到前面的藏教去了，以一切法毕竟空为究竟，最后就入无余涅槃。如果这个人有大乘的善根，利根人。他去读般若经，知道一切法为空的时候，他就知道能从空当中知道不空，真空而妙有。这样子就能够入后面的别圆，入到这个中道的实相的真理去了。
所以它关键在于，你观一切法空，是不是能够知道空中有妙有。如果你不知道有妙有，但只知道空，就通到前面去藏教，就跟藏教一样；如果你知道空中有妙用，那么这个通教就通到了后面别圆去了。所以这个通者，通前通后，名之为通。这是第一个意思。
其实，“又从当教得名”。这个通又依它自己的一个当教，它自己三乘修行方法，来得到这个通的名称。为什么呢？因为“三人同以无言说道，体法入空，故名通教”。因为在通教当中也是有三乘人，通教的教义也讲到了声闻道、缘觉道、菩萨道，三乘的修行道。但是他们都以共同的“无言说道，体法入空”。这个地方我们解释一下。
“无言说道”，道是一个道路。道路有通达的意思，能够使令你从生死的此岸，借由道路通往涅槃的彼岸，这叫做道。道指的是什么呢？“无言说”。说这个空观的真理在心中运转的时候，把你心中的戏论名言都停下来，它有这样的力量。把你心中各种各样的名言分别都停下来，这个就是一个道。简单的讲就是无分别的智慧。根据这个无分别的智慧有什么好处呢？“体法入空”。它观察一切法的时候，从缘生法当中知道无自性，就悟入了我空法空的真理——二空的真理去了。
所以“无言说道”，是一个能观的智，“体法入空”是所观的理，观察到二空的真理。不管是声闻人、不管缘觉、不管菩萨，都是以“无言说道”而“体法入空”。所以说，智者大师给它一个名称叫做通，有这个意思。通于三乘人，三乘共坐解脱床，是这个意思。
“此无别部，但方等、般若中，有明三乘共行者，即属此教。”这个地方并没有其它的经典，就是方等、般若，讲到一切法空，《般若心经》《金刚经》《般若经》。这种三乘所共同所修行的法门，都属于通教所收摄。
关于“无言说道，体法入空”。我们看附表。看补充讲表第19面。
附表八——释[无言说道，体法入空]
一、教义——摩诃般若波罗蜜。
摩诃——大、妙。般若——智慧。波罗蜜——到彼岸。
我们分两段解释：第一个是约教义，第二个约类别。教义就是摩诃般若波罗蜜。我们平常做早课念很多咒语，念完以后，最后把这些有为法汇归到般若波罗蜜。到底什么是般若波罗蜜呢？我们解释一下，分成三段：先看般若，因为般若是一个法的自体。
般若翻成中文叫智慧，不过这个智慧是一个无漏的智慧，无漏的，它是没有烦恼相应的智慧。这个无漏的智慧有两个：一个是我空，一个法空。就是在我们五蕴身心当中，这种主宰的我是不可得，就是我空。法空的范围就广了，这一切的杂染的生死法、涅槃的法，这些法都是因缘所生，无有自性，当体即空。换句话说，这个法是如梦如幻的，梦幻泡影。法空跟我空是不一样的。我空，我们对于我是完全的消灭。因为这个我是龟毛兔角，未曾有存在过。但这个法空，因缘的假象是存在，怎么说它是空的？是因为它没有决定性，没有决定性叫空，是这样子安立空。
举一个例子。说你现在很有钱，但是这件事不决定，因为你今生的钱财不能带到来生去，有钱这个法对你来说不决定，可破坏，你可能来生就是一个穷光蛋。你说你现在身体很健康，这件事情也不决定，你随时会有病痛的出现。我现在很年轻庄严，年轻庄严对你来说，这个法也不决定，随时会有变化。就像空中的云，它有时候出现是一个马的样子，但马的样子不决定，风一吹的时候，业力风一吹，唉，就变出一个大象的样子。各式各样的样子，它随因缘而变化。所以说法空就是梦幻泡影，就是说它随时会有变化，它的体性是不决定。缘生无性，当体即空，就安立做法空。我空和法空的这种无漏智慧，我们称为般若，这个般若的智慧包括我空和法空。
那么这个智慧它是怎么回事呢？是摩诃。摩诃在古人的解释有两个意思：第一个意思是大，第二个是妙。大，就是体性周遍，名之为大。因为通教的空观是包括我空也包括法空，跟《阿含经》的空是不一样。所以《智度论》上说，说《阿含经》的空就像毛细孔的空一样那么小。毛细孔的空，虽然本质是空，但是毕竟体积太小，但明我空。但是《般若经》的空，有广泛的说明一切法空，就像虚空的空一样广大，体性周遍，一切的有为法、无为法，都是毕竟空。所以摩诃有大的意思。
其次有妙的意思，妙指的是绝待圆融，不可思议。因为藏教的空，它一定要等到有为法的消失，这个空的真理才出现，它这个真谛在因果之外。但是通教的空，它不是这样子定义的，它的空就在一切有为法当中，就着它无自性而发明空义。所以它空有是同时存在的，它的真理就存在因果当中。因果当中就有真理，真理本身就含摄因果——真俗不二。所以这件事情是妙，绝待圆融、不可思议，它没有对立的情况。当然这件事情不是我们能够思议的，我们凡夫的思考模式有就是有，空就是空。空有无碍，这件事情是妙。所以这个摩诃是形容这个般若的境界，它是大、是妙。
摩诃般若有什么作用呢？我们内心当中修我空、法空有什么作用呢？波罗蜜，能够到彼岸。能够使令我们从生死的此岸、苦恼的此岸，到达安乐涅槃的彼岸，这个叫做波罗蜜。我们世间很多很多的方法，都不能彻底解决烦恼这个问题，只有佛法的我空法空才有资格到波罗蜜。
二、类别——(一)、文字般若。(二)、观照般若。(三)、实相般若——「从假入空」。(四)、眷属般若。(五)、境界般若——「从空出假」 。
那么这个类别，我们从智慧当中开出的五个智慧：文字般若、观照般若，实相般若、这个是从假入空，是从假名假相的境界悟入到空性上去。眷属般若和境界般若，是从空出假，从空性当中又出现了假名假相假用。这五个般若，事实上是一个修学的次第。
(一)、文字般若：空的真理，我们刚开始要依止语言文字的认识，读了《金刚经》，“一切有为法，如梦幻泡影。”从文字上明白空的道理。这个时候内心当中有一个闻慧和一个信心，闻经达理，断疑生信。但是对于我执法执的烦恼，还没有调伏的力量，只是一个闻慧、一个信心，这两个功德而已。
(二)、观照般若：进一步观照般若，我们就要找时间坐下来，修止修观。从闻慧当中变成思慧，这时候对空的理解更加的深刻，有调伏烦恼的力量。
(三)、实相般若：从观照般若当中，突然间一念的相应，这一念如如智照如如理的时候——无分别智照二空真如理，一念之间，能所双亡，诸相叵得，就悟入了实相般若，这个时候就是从假入空的境界。
(四)、眷属般若：从假入空以后，我们再依止大悲心，修眷属般若。眷属当然指的是般若的眷属，就是我们在六度当中，菩萨道一开始在资粮位、加行位，它的重点在般若波罗蜜，特别是加行位的菩萨。那么证得实相般若的以后，他就会走出佛堂，开始修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就是以无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，以般若波罗蜜挟带五度来修习种种善业，积功累德，就是眷属般若。
(五)、境界般若：境界般若，我们刚开始在观空的时候是一个单一的所缘境，或者观身、或者观受、或者观心、或者观法，多分来说是观现前一念心识，观照我们这念心刹那刹那的因缘，有各式各样的因缘，有各式各样的变化，所以它本身没有自主性，缘生无性，当体即空。刚开始观现前一念空，然后慢慢慢慢就普遍到一切的十法界的依正诸法，这个境界就是遍到十法界去了。禅宗有一句话说，“百花丛里过，片叶不沾身。”就是在形容境界般若。这个人的确从百花丛里度过去了，但是他可也是片叶不沾身，他在境界当中有般若波罗蜜的力量，这是从空出假。
我们在观一切法空的时候，事实上是两个次第，到时候我们讲到通教的位次它也是两个次第：一个是从假入空，一个从空出假。
禅宗有一个洞山良介禅师，洞山禅师有一天在山中行走的时候，看到山上有这个流水流下来，流水当中有一些油脂，一些小小的菜渣，他断定山中一定有人在住。那么他就上去，看看谁住在这么荒山野外。那个山几乎是没有路可走，很辛苦地走到山上去了。哦，果然有一个茅棚，就看到龙山禅师。洞山禅师就说，说你在这里面住了多久了？我住了很久了，住了好几年了。
洞山禅师就问了，你是得何道理，而住此山？说这个山是荒山野外的境界，日子过的很寂寞。你是云何应住，云何降伏其心？你是用什么道理来安住你这念心呢？得何道理而住此山？龙山禅师说，我见泥牛堕入海中，直到今日尚无消息。说我看到一只泥牛，沉到大海去了，到现在都还没有浮出来。那么洞山禅师说，那你什么时候准备下山？他说，我等待这个牛浮出水面。
这个意思就是，这只牛就是我们现前一念心，这个心就是牛。这念心堕落到大海了，入了这个二空的法性大海。说我凭什么能够住山呢？因为我这念心里面常游毕竟空，所以能够一天一天的就安然度过去了。空性的智慧能够使令我们安住。所以说我见泥牛堕入海中，到现在这个牛都还没有消息；等到这个牛从空出假，慢慢慢慢从空性里面再出来，生大悲心的时候，就是我下山的时候。从这个地方也看得出来，我们在修般若波罗蜜的时候，刚开始是从假入空，观空自调，调伏自己的烦恼执著；到一段时间以后，从空入假，大悲利他。是两个次第。
好，那么我们再回到讲义上来。这个是解释通教的名称，就是“以无言说道，体法入空，故名通教”。
好，我们看癸二、所诠教义。看本文。 癸二、所诠教义
诠无生四谛。亦诠思议不生灭十二因缘。亦诠理六度行。亦诠幻有空二谛。亦诠两种含中二谛。亦诠别入通三谛。亦诠圆入通三谛。
通教的教义，就不是很容易了解，但是也不是很困难。不过你通教的教义，这个二谛、三谛，这个地方要不清楚，你到别教圆教的时候就不容易明白了。因为它这个教义是通前通后的。
这当中我们在研究的时候的第一个下手，先明白什么叫做幻有空二谛。这个幻有空二谛你明白了，你就知道依止这样的理论，所开展出来的无生四谛、思议不生灭十二因缘、理六度的内涵。因为这个整个修行方法，都是根据幻有空二谛开展出来的。好，我们看这个补充讲表第九。
附表九——通教教义
这个通教的思想，它对生命观也是分成二谛，就是生命的本质有世俗谛的本质，也有真谛的本质。什么是世俗谛，什么是真谛的呢？我们看它的定义：
幻有空二谛——三界因果色心依正，并是非有似有，犹如幻事，指此幻有，以为俗谛。有既是幻，则当体全空，非灭故空，指此即空，以为真谛。此则真俗不二，不同藏教，真居事外。
这个通教对俗谛的看法是——三界因果色心诸法。这一切的有漏的因果——这个苦集二谛。这样的定义跟藏教是一样的。藏教对俗谛的看法，也是认为三界的因果都是世俗谛，都是可厌恶的。但是以下就跟藏教不一样了，它对这个因果的看法，三界的因果，它是看法怎么的看法呢？并是非有似有。说这个三界的因果，我们现前的身心世界它是非有——它的本性是不存在的，没有一个独立自主的体性；但是从它的作用来说，是相似的存在。
这当中讲一个譬喻，说这个幻事，魔术师用这个手帕变出一个兔子，这个兔子我们真的看到一个兔子它跑过来跑过去；但是兔子事实上不真实，因为他是魔术师的手帕变的。说我们这个身心世界，我们感觉到眼睛真的看到了色法，耳朵听到了声音，乃自于意根对了法尘，宛然存在。但是它本身都是由业力所变现，就如魔术师所变现的这些差别的事相。“指此幻有，以为俗谛。”这种如梦如幻的存在，以为世俗谛。
藏教的俗谛是真实有的，三界的因果是真实有的。我不可得，法是有的，就是杂染的因果是存在。我没有是一回事，但这个法是有的。这个地方我们要注意：指此幻有，以为俗谛。通教它俗谛的定义是三界的因果，这点是跟藏教一样；但是它对因果的看法认为是如幻有，这点要清楚。
再看它的真谛的定义，“有既是幻，则当体全空，非灭故空。”既然有是如梦如幻的存在，所以它本身当体就是空，就是说不必等到它消失以后，才出现空的真理。你看藏教的思想——诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。藏教的思想，说真谛它要出现，要生灭灭已，就是三界的因果要消失了，真谛才能够完全出现。所以说它的空，真谛的我空真理，是超越因果之外有一个空。但是通教的空是“有即是幻，当体即空”，不必等待这个法消失，空才出现，就当体就是空。这样的一种当体全空的真理就是真谛。从这样的定义就能够做出以下的结论，“此则真俗不二，不同藏教，真居事外。”通教的二谛观是真俗不二。
真俗不二，要怎么理解这句话呢？什么叫不二？不二不是说同一个东西，同一个东西讲一就好了，为什么讲不二呢？我们举一个例子：说水跟波是不二，波浪是打在石头上，散发出各式各样的相貌，大波浪、小波浪、有各式各样的相貌，但是它可也没有离开水。就是你要离开水去找波是找不到的，所以波浪和水是不二。
这意思就是说，我们怎么去找这个空呢，空的真理在哪里呢？就在你现前流动的身心世界。因为你的身心世界是假借因缘而有，假借因缘而有你本身就没有主宰性——缘生无性、当体即空。说你要离开因果，就没有空可言，因为空它正是就着因果的无自性安立。如果你离开了因果，反倒是没有空存在。你说缘生无性，连因缘都没有，你怎么安立无自性呢？就着因缘果报无自性，而出现空，这个空的本质它是要扣着因果才能够存在的。水不能离开波，波也不能离开水。就是波浪很大，但是它本质是湿性，这个湿性本身也不离开波，所以真俗不二。
看这个意思，通教的空这个体空观，超越藏教的析空观。这个人对生命的真理看得更透彻，当体即空，不必等待消灭，才发明空义。那么这个幻有空二谛我们明白以后，我们就来看看本文，它从这种幻有为俗谛，空为真谛，幻有空二谛所开展出来的四谛十二因缘、六波罗蜜，是怎么回事?
[本教诠无生四谛]，这个四谛当然讲出了两种因果：苦集的杂染因果，灭道的清净因果。这两种因果是怎么回事呢？是无生。缘生无性，当体即空，就叫无生。这个无生，在《维摩诘经》有一句话说，“法本不生，今则不灭，是寂灭义。”说这个生死，本来就没有生起，你也不要刻意把它消灭。因为它从来就没有生起过，了生脱死，事实上生死就没有出现过，怎么了生脱死的呢？“法本不生，今则不灭，是无生义。”
说我们要了生死，消灭苦集二谛，苦集二谛本来就是如梦如幻。“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”就是生死从来就没有出现过，根本就不需要去刻意的消灭它，这是无生四谛。就是说以无生的真理来观察四谛，生死涅槃都是如梦如幻，都没有真实的体性。不是说杂染的因果要好好厌恶，清净的涅槃要好好追求，不是这个态度。当然也是要追求，但是生死不是真实的，涅槃也不是自性存在的，都不是自性有，都是因缘有、如幻有。生死和涅槃本身它不是对立的。这个地方，事实上就为后来圆教在布局了。圆教为什么这一念清净心能够不住生死，不住涅槃？跟无生的道理有关系。
[亦诠思议不生灭十二因缘]：通教的十二因缘是思议的，因为它的十二因缘的所观境是三界的生死，三界的生死是思议的，不像这个界外的变易生死。它也是不生灭的。其实我们讲《般若心经》，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”不生不灭，这句话是很重要，在通教的思想很重要。不生不灭的重点在不生，因为你没有生，就没有变异，就没有老，就没有这个灭。你从来没有生，怎么会有灭呢？所以讲不生灭十二因缘，事实上就等于是无生十二因缘。因为它的意思就是如幻有，它整个世俗谛是如幻有。
[亦诠理六度]：那么它这个六度在开展它的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也在整个运作的过程当中都是三轮体空：无我相、人相、众生相、寿者相；但是他也可以去修一切善法，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定。不过这个地方，《智度论》就龙树菩萨提出一个问题，说《大般若经》的观一切法空，生死不可得，众生也不可得，一切法都不可得，菩萨怎么修六波罗蜜呢？依止什么样的心情修波罗蜜呢？依止大悲心缘故。这个就是理六度，他能够观照三轮体空。
这个无生四谛、思议不生灭十二因缘、理六度，都是从幻有空二谛的理论开展出来的修行方法。后面的两种含中二谛、别入通三谛、圆入通三谛也是从幻有空二谛开展的，这个我们下次再说。
这个地方有没有问题，可以提出来讨论一下。
【学员提问】：藏教那边讲到就是说，阿罗汉没有神通的话，他可能有那个智慧，就是说他本人因为能证到我空的真理，是不是成就阿罗汉以后不一定有禅定？
【师父答疑】：阿罗汉不一定有禅定，有两种可能性：第一个可能性就是说，这个慧解脱阿罗汉，他是在未到地定的时候成就阿罗汉，就是一个很浅的禅定。因为他的智慧太深，这个人的智慧善根栽培得太深了，他不必很高的禅定，就能够断见思烦恼。所以他在未到地定的时候成就阿罗汉，没有神通。因为神通一定要根据初禅，要有禅定才有神通的，这是第一个理由。
其次，这个阿罗汉他本来是有禅定，在禅定当中断了烦恼。后来他有一种其他的因缘，可能是生了重病，或者这个阿罗汉去教育他的弟子，弟子不听话，他生气了，就失去禅定。在《阿含经》上说，说这个阿罗汉管的事情太多了，会失去禅定。
禅定是会退转的，但是般若波罗蜜不能退转，阿罗汉他不管怎么动过来动过去，他那个我空的智慧是不能消失掉。就一个人明白真理以后，真理不会让他使令再重新颠倒过来，不可能。他有可能会失掉禅定，心整天散散乱乱，但他在散散乱乱当中，不随着这个散乱的境界而转。我不可得，你散乱你的，没有这个我，所以不能干扰这个阿罗汉的内心状态。
所以说，阿罗汉没有禅定有两种可能：第一个，他一开始就没有得到高深禅定。第二个，他曾经得到禅定，但是后来退失了，就是阿罗汉生了重病，这个禅定你经常不入定，它就会退失掉。所以这个是两种可能性。但是他的禅定退失了，我空的智慧是不能退失的，入了正定聚，这个我空的真理是不能退失。
【学员提问】：请问主任，可是智慧的生起必须要依止禅定，如果说他从来就没有得过禅定的话，他怎么去生起智慧？
【师父答疑】：智慧的生起要依止禅定，这句话是有问题。智慧的生起它是闻思修；禅定的生起是专一、相续的安住。这两个在栽培的过程是完全不同的因地，如果说禅定能够引生智慧，那么外道的四禅八定，为什么它不能够自己生起智慧？禅定和智慧的栽培，是有它等流性。为什么会有智慧？
第一个，闻。你要明白道理。当我们明白道理，在娑婆世界就是听佛陀的音声，“因缘所生法，我说即是空。”哦，明白了这个因缘所生法，它的本性是无自性的，是会变化的，不是经常存在，这就是一个闻慧了。慢慢慢慢你不断地体会，这个道理在心中慢慢地加强，慢慢地加强，就变成思慧了。那你有禅定的时候，就变成修慧了，就能够断烦恼。
智慧和禅定这两个是独立的东西。但是，禅定可以帮助智慧，这个是事实。就是说你如果没有禅定的帮忙，智慧不足以断烦恼。但是你不能否定，他对诸法的真相已经做出正确的抉择，是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：智者大师没有入法华三昧，他是住法华三昧的前方便，旋陀罗尼。这个旋陀罗尼，他自己老人家的判教就是五品观行位，圆教五品观行位。圆教五品观行位是凡夫，没有断烦恼，但是他是圆教。圆教的人不可思议，所悟与佛无异同。当然我们不知道智者大师本地风光，他自己今生的迹门，他自己说的圆五品。圆五品的人一到极乐世界，一见到阿弥陀佛，阿弥陀佛讲圆顿的法门，一佛乘的法门，当下不是初地，就是八地了。说这个车子是一个大白牛车，他的大白牛车的本质，跟佛的大白牛车是同一个厂牌出来的。
就是，所悟与佛无异同。虽然他明白的道理是语言文字，但是你不能否定他所明白的道跟佛的道是一个。说我明白了我这念心即假即空即中，虽然我这样的明白是一个名字的明白，名字真如；但是不能否定，这个道理跟佛的道理，所悟的道理是完全一致。不像前面的藏通，藏通两教悟的道理跟佛的道理是有差距的。这是车乘的不同。你去看藏经才知道法跟法之间有它的独立性，但是它可也有相融通的情况，有通有别。
好，向下文长，付在来日，回向。
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