《教观纲宗》，监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第三十六面，壬二、明观法。
这一大科是说明化法四教里面的藏教。藏教当中我们分成两大科：第一科是释教相，第二科是明观法。在四教相当中，我们说明了藏教的教义，以及它修行的位次；这以下就说明藏教的一个修行的方法，叫做明观法。
壬二、明观法（分二：癸一、别明三乘观法。癸二、结示十法成乘。）
当中分两科：初、别明三乘观法；二、结示十法成乘。先说明这个修行的一个别相，就是别明，三乘他们的修观的方法有所差别。其次再说明这个三乘的总相，就是十法成乘，都是依十法而成就于所谓的乘。我们看第一大科：别明三乘观法。我们先看本文：
癸一、别明三乘观法
此教具三乘法。声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果；出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。
此教具三乘法，藏教它开出来有三乘的教法，有声闻、缘觉和菩萨的教法。这个地方我们解释一下。藏教的修行，主要的是“无常故苦，苦即无我”。换句话说，藏教的根本的修行方法就是我空观。但是这个我空观，这个能观的智，它所面对的所缘境就有差别，声闻缘觉菩萨，用这个我空的智慧去观察诸法的时候，这个所观境有差别。
我们看这个地方。
声闻观四谛，以苦谛为初门。声闻的我空观，他的所观察的境界是在苦集灭道的四谛，四谛的法门，特别以苦谛为下手处。这个苦谛是指三界的果报。换句话说，声闻人他这个我空观，这个能观的智慧是在照，照见五蕴皆空，在观察我们的五蕴身心，以我们的五蕴身心这个身受心法为所观境。这是一个苦果，若身若心都有逼迫性。声闻人是以苦谛为初门。最利的人三生：第一生栽培善根，第二生慢慢地增长，第三生成熟脱落，成就阿罗汉。那么最钝的、最懈怠的，六十小劫能够成就四果阿罗汉。这是声闻人的一个修行时间。
再看下一段。
辟支观十二因缘，以集谛为初门。辟支佛他的所观境是以十二因缘。以集谛为初门。因为十二因缘的整个内涵就是说明“此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭”。一切法的毕竟空的真理当中，这个生命是怎么有的呢？无明缘行，行缘识，乃自于生老病死。圣人的生命是怎么消失的？无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生灭则老死灭。
所以他的第一个观察的下手处，辟支佛是观现前一念的无明，观察无明不真实，没有一个常一主宰的我，无明只是一个虚妄的想象而已。所以他的所观境是集谛，就是烦恼，现前一念的无明烦恼，为所观境。当然这样子的话就更利了，他不必去广泛地观察身心世界，他就直接观照现前一念无明不真实，就把烦恼熄灭了，生死也熄灭。所以最利者四生，最钝者百劫，不立分果。辟支佛没有差别的果报，没有中间的次第，就直接入了辟支佛。
出有佛世名缘觉。如果是出生在有佛住世的地方，能够听闻十二因缘，当然就叫缘觉。如果他出生在无佛的世界，在这个深山当中修行禅定，在禅定当中“春观百花开，秋睹黄叶落”，从这种季节的变化产生的树木的变化，明白了无常的道理，从无常当中就明白了无我，而悟入了空性。这样子就是独觉，他不必靠佛陀的这一些法语，自己能够从这些世间的变化当中，去觉悟到我空的真理，这叫独觉。
阿罗汉不一定有禅定。阿罗汉在追求三十七道品，四念处的时候，智慧高的阿罗汉，他可能是在未到地定就成就阿罗汉，所以他不一定有禅定。但是独觉一定要有禅定，一定要有根本禅。所以独觉一定有神通，阿罗汉不一定有神通，独觉一定有神通。
菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。藏教的菩萨是弘誓六度，一开始就发四弘誓愿，行六波罗蜜，以道谛为初门，因为他一开始的所观境就是六度法门的这些道法。他在生生世世当中，伏惑利生。这个地方要解释一下。
藏教的思想，它是这个业感缘起，业感缘起的意思就是说，有漏的业力和无漏的业力是不能共存的，说生死和涅槃，这两件事情是不能够共同存在。所以说，菩萨他要在三大阿僧祇劫当中成熟众生，去庄严他的涅槃，这个时候，他生生世世要去受生，就不能断烦恼，藏教的思想是这个意思。因为你一断烦恼，就没有在三界受生的因缘了。因为无明灭则行灭，行灭则识灭，生老病死灭。菩萨你发众生无边誓愿度，就是一个空谈了。所以说，菩萨为了要生生世世利益有情，他那个爱取的烦恼要保留住，但是伏，他也不是像我们凡夫那么粗重。这个伏就是有调伏的意思，他能够调伏，但是他故意不断。
我们看这个《法华经》的意思，这个地方明显地就是方便说。因为从事实的角度来说，佛菩萨断了烦恼，还是可以来三界，从本垂迹。他可以以这个清净法身，以他的大悲愿力，去创造一个三十二相、八十种好、放大光明的身心世界，不一定要把烦恼留下来，去创造一个有漏的果报，不必要这样做的。当然，藏教的思想因为它没有一种真如的思想，“不变而随缘，随缘而不变”，它没有这样一个思想，没有这种不二的思想，
所以说，在它这种思考模式这样扩展的情况之下，所衍生的菩萨道就是，你发了大悲心要留在三界，必须要伏惑利生；否则在他们的教育当中，不能解释一个烦恼断的人，还能够在三界得果报，这件事情就不能解释了。所以这个地方，我们读到这一段是值得注意的，他是伏惑利生。经过三大阿僧祇劫，顿悟成佛。他什么时候把烦恼断的？就是他在成佛之前的那一个刹那，经过三十四心，顿断了见思烦恼，就在那一念之间成佛，在这一念之前完全是个凡夫。这是藏教的菩萨道的内涵。我们再往下看：
然此三人，修行证果，虽则不同。而同断见思、同出三界、同证偏真。只行三百由旬，入化城耳。
前面的三乘人，他们的修行的内涵完全是不一样，有的是观四谛，有的是观十二因缘，有的行六波罗蜜；有的人修三生，有些人四生，有些人修了三大阿僧祇劫。但是最后的结果完全一样，都入了无余依涅槃，结果是一样的。这个是藏教的整个修学内涵。所以说：同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。要以法华的思想，阿罗汉，这些辟支佛，乃至于藏教的佛，都只有行三百由旬，入了一个化城，不是一个真实的宝所。只有三百由旬，在五百由旬当中只有占了三百由旬。
“三百由旬”这句话，我们看藏经里面有一部经叫《大乘紧那罗王经》。这部经讲到这个大乘紧那罗王菩萨，他是一个帝释的乐神。他有一天这个玄歌一动，弹起这个玄妙的音声。这些在座的阿罗汉闻声起舞，听到声音以后就控制不住了，起来跳舞。乃至于尊者摩诃迦叶都不能例外，他也在众人当中手舞足蹈，手也动，脚也跳。这个时候，在座天冠菩萨就过去跟迦叶尊者问讯说，尊者，你老人家是在佛陀弟子当中头陀行第一，怎么如此的失态呢？尊者迦叶说，说我也没办法，控制不了自己。说譬如大树，一棵大树，你普通的风来吹这个树，树能不动。他那个信进念定慧，对我空真理的这个五根五力特别强。但是这个大树如果到了坏劫的时候，那个劫风一吹的时候，这个大树就控制不了，就一定要动了。
意思就是说，阿罗汉在他们自己的本教当中，他们的思想是，“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”他认为他是无学位，所作皆办。但是跟大乘菩萨的这种实报庄严的境界一接触，他就感到这个有所不足。内心当中那个俱生的法执，“俱生犹自现缠眠”，这个俱生的法执跟菩萨的实报庄严一接触的时候，他就有一种微细的烦恼活动。所以这个地方讲三百由旬，只行三百由旬。这个是讲到阿罗汉，藏教的佛，还是有所不足。
这是讲到别明三乘的观法。三乘的观法他们的共同点都是我空观；但是他们的差别相，就是一个以苦谛为初门，一个以集谛为初门，一个以道谛为初门。他们的所观境不同，当然修行的时间也是不同；但是所证的果位，最后的目标完全一样。
癸二、结示十法成乘
我们先解释标题。“十法成乘者”，先解释这个乘，乘就是运载的意思。说这个车乘可以把我们从生死的苦恼此岸，运载到达成涅槃安乐的彼岸，这个叫做乘。这个乘是怎么成就的？十法。以下这十个法门，它能够成就这个乘的功德，叫做十法成乘。在这个藏教当中，我们根据藏教的教义开展它的十法成乘。先看第一个。
一、观正因缘境——破邪因缘、无因缘，二种颠倒。
正因缘境是所观境，这个所观境就是藏教里面的我空真如的道理，他所观的是一个真理——我空的真理，来破除邪因缘、无因缘两种颠倒。外道在佛出世之前，对这个生命的本质有两个说法：第一个说生命是有因缘的，什么因缘？生命是由大梵天所创造的，大梵天能够决定，我们生命里面的吉凶祸福。这个就是邪因缘论。另外一个思想是认为，生命是没有因缘的，只是一个偶然。那么你造善业，断恶修善，完全没有任何的意义，这个叫做无因缘论。这两种都是颠倒的思想。
佛陀出世以后在《阿含经》讲到正因缘境。诸法因缘生，诸法因缘灭，一切法是因缘所生，也是由因缘而消失，叫正因缘境。正因缘境我们可以从两个角度来观察：第一个，从世俗地的角度是说“因果丝毫不爽”。你由善业的因缘成就可乐的果报，由恶业的因缘成就不可乐果报。这就是世俗谛。从真谛的角度来观察，法性本来空寂。就是说在整个因缘果报当中，那个常一主宰的我不可得。说这个生命我们自己没办法去做决定的，我们不能够自主。
我现在打个妄想，我下辈子要生天，不可以，你不能够做主。就是你要有善业，这善业做主，你要有积集天的因缘，这个天的果报才会出现。说我们自己，我打妄想，我现在的身心世界，不要让它老病死，不可以。你的身心世界是业力决定的，你没办法停下现前的，刹那刹那的无常苦的相貌，不可以的。我们对于这样的无量无边的因缘果报，没有一个人能够做主，万般皆是业，半点不由人。所谓的因果丝毫不爽，而法性本来空寂；法性虽然本来空寂，可也是因果丝毫不爽。这个就是藏教的正因缘境，是我们在修止观，必须要明白的一个生命的真相。
二、真正发心——不要名利，惟求涅槃。
我们明白道理以后，在修行之前要有一个明确的目标。这有两个目标：第一个是追求名闻利养，追求五欲的快乐；第二个，追求涅槃的安乐。真正发心，就是你要放弃五欲的快乐，而追求涅槃的安乐。这个地方，“真”这个字很重要，真实。
我们刚开始学习佛法，很少有人会真实的发心，很少；多分都夹杂了世间五欲的安乐而来修习佛法，多分。当然这样的夹杂刚开始是看不出来，但是随着我们修行的福德资粮慢慢增长，因为名利的思想是一个熟境界；我们追求涅槃的思想，依稀仿佛对涅槃的了解不够，也就变成一个生疏的境界。虽然刚开始我们夹杂的五欲的安乐，虚妄的心是很小；但是它会慢慢地扩大，慢慢扩大，到最后的时候，它会把我们所有的追求涅槃的心，完全都消灭掉，因为它是熟境界。
我们对于刚开始发心所夹杂的名利心，一定要对治，否则刚开始它可能是一个小势力，但是它一定会慢慢地扩大。随着你修行的时间更长，它慢慢地扩大，把你曾几何时的那种道心，完全都破坏掉，因为它是熟境界。
我们应该要怎么样真实发心呢？这个就是你智慧的问题，牵扯到前面的观正因缘境，说你这个人的见地，你对生命的看法，这个是智慧的浅深的问题。基本上我们每一个人都要追求安乐，这是每一个人的基本的需求，但是我们必须对安乐做一个定义，什么是安乐？这件事情很重要。我们一定要静一下来想一想，就是说我们想追求安乐，但是，什么是安乐呢？五欲可以给我们安乐吗？在《智度论》的偈颂上说：
“诸欲求食苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”
说这个世间的欲乐，财色名食睡的境界，你要追求的过程，可也是不轻松，你要追求，别人也追求，你要付出很多很多的辛苦的精神体力，“诸欲求时苦”，你在追求的过程当中不会安乐。得到了：得时多怖畏。因为五欲的境界是如此的脆弱，你今天受用到以后，希望它明天还是存在，明天存在，你希望它后天存在。心中非常的恐怖、不安，你必须要不断地努力，使令它继续的存在，所以你心中怖畏不安。
虽然你不想失去，但是“诸行无常，诸法无我”，生命的本质它就是这样子，“饶汝千般快乐，无常终是到来”，总有一天你的五欲乐被破坏，内心当中“失时怀忧恼”，心不甘情不愿。所以说一切无乐时。佛法安乐的意思，我们看佛陀的智慧，他的意思身心的安乐一定要建立在寂静，就是寂静的角度。你的身心不寂静，这个不叫安乐，这种逼迫不能叫安乐。你只要牵涉到烦恼，身心不寂静，就不能讲安乐。
我们对生命大方向的拟定，这件事非常重要，大方向。就是说，我们的生命基本上是趋向于佛性的角度，涅槃的这种寂静的角度，那你方向就对了；如果你今天的所作所为，是趋向于增长无明增长烦恼的，你的角度绝对是错了。我觉得这也是一个简单的抉择方法，就是以佛性和无明来判断。因为佛性，涅槃寂静乐，它一定是趋向于寂静安乐。我们看名利，以这样的大方向来决策就知道，名闻利养违背佛性，它是扰动的，涅槃是随顺佛性的。
所以说，我们开始研究教理以后，就应该以佛陀的这些法语，佛的知见，来观察名利和涅槃的差别，然后把我们曾经夹杂的名利心给消灭掉，用智慧的光明，把我们过去夹杂的虚妄的发心，给消灭掉。这叫做真正发心，内心当中真实的不为名利，真实的要追求究竟的涅槃安乐，这是第二个，是一个目标的确认。
三、遵修止观——谓五停名止，四念名观。
有了正见，有了发心以后，就要修行了。怎么修行？就是修止、修观。这个止是一个念心所，这个观是一个慧心所。这个地方讲五停心是止，四念处是观。站在净土的角度，我们是以信愿持名为止。先有信心，相信你所忆念的名号，它是总持阿弥陀佛的功德。这个名号“名以召德”，它能够使令你现生业障消除，福慧增长；使令你临终的时候，蒙佛接引，往生西方。以这样的信心，来一次一次地忆念弥陀的名号，我们在净土宗叫做止。其次四念处为观，以不净、苦、无常、无我的智慧，来观察我们的身心世界，来调伏我们的爱见烦恼。这个就是止和观，是整个三乘人共同的修行方法。止和观，止能够成就寂静，观能够成就智慧。
我们一个修行人，你刚开始修行烦恼很重，罪业很深，都没关系。你只要肯修止观，一切的一切都有希望。说你这个人愿意修止观，每天哪怕是半个小时，你愿意每天有半个小时的定课，然后坐上去，根据佛陀这样的修行轨则，修止修观。你只要修半个小时，你说你这个人烦恼又重，罪障又深，这一切都不是问题。就是你只要有这样的一种长处，只要有这样的优点，愿意修止观，你这个人就有无限的希望。
你说你这个人不愿意修止观，虽然你烦恼淡泊，罪障又轻，你在生命当中很难增上。蕴藏在内心的烦恼，你完全不去动它，我看这件事情也不吉祥，迟早会发动出来的。遵修止观，这件事情非常重要。说你愿意吃药，这个病就有好转的希望。所以第三个也是很重要，遵修止观。
四、遍破爱见烦恼。
前面的修止观是能对治；遍破爱见烦恼是所对治，说你修止观干什么？就是遍破爱见烦恼。有些人，他或者在家或者出家，很有道心，在佛门当中仰仗着他那一念清净的信心和行力，他也能够积功累德，每天拜很多的佛，诵很多的经，持很多的咒。但是他不对治烦恼，他的烦恼完全原封不动，就是完全在事相上下功夫。
我过去在读佛学院的时候，有一个老法师跟我们讲，说他认识一个朋友，这个老法师今年70几岁。他这个朋友是一个居士修密宗的，他每天欢喜持咒，修定，他持咒能够对众生有加持力。说你这个人你有业障，他持咒持了以后把这个水给你喝了，你业障就能够暂时调伏；你家里面里面有什么不平安的事情，他持咒就能够把这件事情化解，他持咒有这样的一种力量。但是他有一次在遇到不如意的时候，发脾气。有禅定的人那个心力强，如果这个心力加持在烦恼上，那可不得了，他发脾气了以后，两个眼睛当场就瞎掉了。
这个地方讲遍破爱见烦恼。说修行：以折服现行烦恼为修行要务。你要把点点滴滴的修行，这个方向，要向内心烦恼调伏的角度上去用功；你不能够说，整个修行只是加强你的行力，加强你的福报力，对烦恼都不去动它，这件事情不吉祥，不是吉祥的事情。跟你当初所发的愿，要趋向于安乐，你所作所为跟你的目标是违背的。这个地方智者大师的慈悲，强调遍破爱见烦恼。就是你修行要有一个目标，要知道贼在哪里，就是爱见烦恼。
这个十法成乘，前面四个都是叫做正行，正式的行门。这以下的六个是助行，它本身不是断烦恼的正行，但是它有帮助正行的功能，叫助行。
五、识道灭还灭。六度是通；苦集、流转、六蔽是塞。
这一段是识通塞。我们修行当然止观是正行，但是你要知道其他的法门，哪些是属于通的，那些是属于塞的。这个通，就是我们开车，你这个车乘很有力量，你的止有力量，观也有力量，你这个车乘车子很有力量，马力很大。但是你开到那个地方，前面有石头挡住了，塞，障道的因缘，开不过去了。所以说，你要知道什么是通，它是随顺你圣道的，它能够通向于涅槃的；哪些是属于塞，是属于障碍的、障道的。
这以下讲出了三个是通的：识道灭。就是明白这个四谛里面的道谛，一个灭谛，这个道灭二谛是通。还灭，这个还灭指的是十二因缘，缘觉里面的十二因缘这个还灭门：无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生灭则老病死灭，还灭门也是通。六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是通。这三个都是有帮助止观的功能。
苦集、流转、六蔽是塞。苦集二谛和十二因缘的流转门，无明的活动产生行，乃至于生老病死，这个是流转门。乃至于六蔽，六蔽就是悭贪、恶业、嗔恚、乃至于懈怠、散乱、愚痴，这些是塞。
识通塞，我们讲出一个简单的例子。六度里面的持戒，这个持戒，戒为无上菩提本。戒它是无上菩提的根本。虽然断烦恼是止和观的力量，但是根本不能有任何的差错。说这个房子，你能够住房子，是地面上的第一层到第四层可以住，你在这个房子当中，能够受用种种的安乐的资具，这个房子的保护，避免刮风下雨。但是地下这个地基很重要。地下虽然不能住，但是你这个房子怎么能够站得那么安稳呢？是有地基，地基一破坏上面房子全部垮下来。
戒亦复如是，它是定慧的基础。戒有所亏损，你的止观的功德会破坏。彻悟大师说，以坚持四重戒法为入道的根本。尤其是杀盗婬妄，以及它相关等流的方便的罪，这个我们都要注意。你身口意当中犯了戒，止观的功德“既得必失”，得到的就会失掉；“未得不得”。所以这个地方，我们也应该明白哪些是通的，哪些是障道的。
六、调适三十七品——入三脱门。
调适三十七道品，三十七道品简单的就是戒定慧，你要调适。调适道品对一个初学者来说，当然持戒为本，持戒是基础。但这个止和观，初学者你不妨把止调得多一点，观调得少一点。为什么这样讲呢？因为止有寂静的力量，使令你容易身心安住。你身心安住了以后来修观，这个观能够清楚明了。所以初学者，我们应该先强调止。但是可也不能完全没有观，就是观的时间少一点，但是止的时间要多一点。像拜佛、念佛、打坐，先这个止的时间可以多一点，就用这样来调适。入三解脱门，空无相无住的三解脱门，这个就是调适道品。
七、若根钝不入，应修对治事禅等。
我们修了四念处，修了信愿持名，修行了很久，总是觉得功夫不能增上，就是止，很努力在修，但是昏沉掉举依旧，一坐下去就打瞌睡。虽然用种种的方法，但是就冲不过去，这个可能是有障碍。怎么办？应修对治事禅。这个障碍，有三种障碍：
第一个，烦恼障，因为烦恼引起的。就是你可能贪或嗔的烦躁特别重，就使令你的心静不下来。这个时候你应该先修一些对治的法。多贪众生不净观，暂时先不要修我空观，先修不净观对治；或者你的嗔脾气大，修一下慈悲观。先调一下你的粗重烦恼，这个烦恼障，先调伏。
第二个是业障。你过去可能有重大的罪业，或者是今生，或者过去，曾经造过一个很重的杀盗婬妄的业力。那么你现在要修行了，业障，这个罪业障碍你，你就是没办法进步；一坐下去就昏沉掉举，妄想粗重，怎么样就是冲不过去。这个时候要修忏，拜八十八佛，至诚在佛前忏悔，发露忏悔。把那个罪障，经过你的发露忏悔以后，使令罪业的力量薄弱。这个是业障，用忏悔的方式。
第三个报障。就是你身体多病，做不了主，四大不调。当然四大不调可以看看医生，调一调，饮食、睡眠都要调。其次有的是身体的问题，有的是鬼神，就是说你过去有一些冤亲债主在鬼神道。这个时候你也可以持咒，诵经持咒，加强你的正气。经典和咒都有护法神，你一诵了以后他来护你的法。所以有鬼神的障碍，不妨诵经持咒。如果是四大不调，那要调调饮食、睡眠，看看医生。我们如果在修止观有障碍，就是要修一些对治事禅等。
八、正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。
正行当然是我空观，助行：忏悔、修福等等，你可能会有一些少份的功德了。我们内心当中有三宝，内心当中跟这个宝接触，如染香人，身有香气。我们这一念烦恼的心，经常跟香气在一起，哦，我们内心当中也能够散发出这种香气。内心当中偶尔也有一些寂静的功德；寂静、安乐的境界出现。但是这个时候要知次位，不要以凡滥圣，不要随便说你是圣人，六即佛各有各的位次。
智者大师在《小止观》说，你修行拜佛也好，打坐也好，念佛也好，偶尔会有一些相应的境界出现，看到莲花，念佛的时候有什么什么境界，不要随便跟人家讲。你一讲了以后，这个功德就很容易失掉。说你这个修行的过程当中，有一些殊胜的境界，除非跟善知识讨论，抉择是非，否则不要随便讲。就是知位次，不要起增上慢。
好，我们休息一下。
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