请大家打开讲义第十面：
丁二、标教观旨趣(分三：戊一、标列教观。戊二、教观归趣。戊三、结显权实。 今初。)
这一科是说明教观的宗旨和它的趣向。宗旨，当然指的是内涵；趣向，指的是它的目标。这当中分成三科：初、标列教观。是把教观的内涵先标列出来。第二个，教观的归趣。讲教观的一个最终的目标。第三个，结显权实。蕅祖以权实的角度，把教观再做一个融通。
戊一、标列教观（分二：已一、总标。已二、别释。）
今初，先看第一科，标列教观。这当中分成两段：第一段是一个总标，第二段别释。先看第一段：
已一、总标
然统论时教，大纲有八。依教设观，数亦略同。
然而我们拢总来论佛陀一代的时教，大纲是有八，就是所谓的化法四教和化仪四教，就是有八个教。那么依止这个教来施设观行，观和教的数目也是略同，大略相同。大略相同的意思就是不完全相同，因为教有八个，但是观事实上只有七个观，秘密教没有观。就是藏通别圆四教有它的观，顿、渐、不定有它的观。但是秘密没有观，观行只有七个，所以讲数亦略同，大略相同。这段是一个总说，以下就各别的解释八教的内容。
已二、别释
八教者：一、顿。二、渐。三、秘密。四、不定。名为化仪四教，如世药方。五、三藏。六、通。七、别。八、圆。名为化法四教，如世药味。
这以下就正式的标出化仪四教和化法四教。从次第上，我们先解释化法四教：
三藏：这个藏就是含藏的意思；三藏就是经律论三藏。那么经律论三藏，它文字当中含藏很多很多的真理，所以叫做藏。三藏教主要是小乘的教法。大乘也有经律论，为什么不叫做三藏呢？因为小乘的经律论，它戒律的教义、经的教义、论的教义，非常的明显。不像大乘经典，它戒律里面有这个教理的成分，教理里面也有戒律的成分，就是经律论三藏的教义，不是有一个明显的区别。但是小乘的经律论的教法，有一个很明显的界限。所以道宣律祖就分成制教、化教，制教是讲戒律，化教是讲教理。小乘的制、化二教，是非常明显的，所以就给它一个三藏教，一般我们讲小乘教。
通、别、圆是大乘的教法。大乘的教法，不管是古代的大德、现代的学者，都一致认为大乘佛法是有三系——大乘三系。当然，古代的这些修行人和现在的学者，给这个大乘三系的名称不同，但是内容都离不开智者大师的通、别、圆。“通”指的是般若的法性宗，属于般若法性的这一个思想。“别”主要是讲 法相、唯识。“圆教”主要是讲如来藏思想，万法唯是一心的思想。不管是古代的大德、现在的学者，都一致同意，大乘的思想是这三个系。
通教：般若波罗蜜，我空、法空的智慧，智者大师给它一个通。这个通——通前通后，名之为通。说这个空性的时候，它通前藏教，通后别圆。换句话说，三乘共坐解脱床。不管是大小乘的修行人，我空的智慧是一个基础，没有一个圣人是执著有一个我的，没有这回事情。不管你发出离心、大悲心，都是以空性的智慧做基础。智者大师的智慧是不得了，给这个通字，实在是非常的恰当，给般若波罗蜜一个通——通前通后，名之为通。就是它的教义通前通后，所以就给它一个通字。
别教：别是差别的意思。它刚好和通完全相反。唯识的思想——阿赖耶缘起，它的思想是别前别后：跟前面的藏、通二教有差别，跟圆教又不一样，所以给它一个别字——别前别后，叫做别。
圆教：圆融、圆满。从教义来说，它是圆融的，它能够融通前面的藏通别。就是说，从现前一念清净心来观察，藏通别都是可以融通的，它可以融通藏通别；那么它的量也是圆满的。不管本质上是融通，或者是从量来说它又圆满，所以给它一个圆字，它能够融通前面的藏通别，而且能够含该它所有的修行法门。
圆教的修行：无不从此法界流，无不还归此法界。从一心真如的法界，开展出藏通别的法门；你修习藏通别的法门，最后还是在开展你现前一念清净心。就是从清净心开展出藏通别的权法，从藏通别的权法的修学当中，目的还是回到你的清净心。从清净心，无不从此法界流，一心万行，最后万行还在开显一心，无不还归此法界。所以智者大师把这样的一个教观，给它一个圆——圆融、圆满，故名为圆。这是大概的解释，到后面会详细的说明。
藏、通、别、圆四教叫做化法四教，它是整个教法的内容。讲一个譬喻，就像世间的药味。这是当归、这是黄芪、红枣，就是这个药味（药的一个味）。那么在这个四个药味当中，我们在应用的过程，就必须有化仪四教——就是教化众生的仪式，这当中就有四个不同。
[化仪四教]：顿、渐、秘密、不定，四种不同。我们解释一下：
顿跟渐是一对的。什么叫做[顿]呢？直说大教，名之为顿。就是佛陀对一类根熟的众生，直接讲出他深入广大的教法。“正直舍方便，但说无上道。”直接说这个大教，那么这个法门就是顿。什么叫做[渐]呢？由浅至深，名之为渐。佛陀看这个众生不成熟，直说大教他不能承当，怎么办呢？按照次第，一步一步地走。
比如说，有些人他善根特别强，你看六祖大师，六祖大师他去砍柴，把这个柴火送给这个客人，这个客人诵《金刚经》：“应无所住而生其心。”他开悟了。有些人听到这句话没有感觉，没有感觉怎么办呢？好好先持戒，从别解脱戒，好好的持戒；持戒以后修定，然后由这个戒定的因缘把心中的罪业、烦恼障、罪障都调伏了，然后这个时候再听到这句话，这个时候才开悟。他必须有一些前方便，他不能够用顿的方法来指导，不可以，他必须有次第。
你看这个《六祖坛经》，五祖弘忍大师要传法的时候，要弟子们报告自己的修学心得。神秀上座他就说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这是神秀大师他内心当中从白天到晚上，从晚上到白天，他的整个修行的方法，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”非常的好。六祖大师修行方法就不一样，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”那么六祖大师在采取调伏烦恼的方法是什么呢？“本来无一物，何处惹尘埃。”
这可以看得出来，这两个修行人有这个顿和跟渐的差别：神秀大师采取的修行方法是，内心当中很多很多的污垢，没关系，我今天擦一点，明天擦一点，总有一天把它擦干净。“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”我今天擦一点，明天又擦一点，后天又擦一点，总有一天恢复清净心。六祖大师他不是这个方法，他观察“本来无一物，何处惹尘埃”。就是观察这一念心，“觅心了不可得”。这个禅宗的传承，多分都是从这个思想。
你看那个二祖见初祖，说我心不安，弟子心不安。初祖说，觅心来。觅心了不可得。吾与汝安心竟。三祖遇到二祖说，我向和尚忏悔。那么说你要忏悔可以，觅罪来，把罪找出来。觅罪了不可得。我忏悔，已经忏悔了。你看禅宗的传承，它那个都是顿的，所以华严宗给禅宗一个顿字（小始终顿圆），给禅宗一个名号，叫顿。他就直接观察这一念心的自性不可得，直接从这个地方调伏烦恼。
当然，这个看根性不能强求。有些人抽烟一天抽五根。你要他全部断，不可以，顿的法门不适合我，你要我全部断，可能我越抽越多。怎么办呢？今天少一根，过一个礼拜再少一根，其他的时间嚼嚼口香糖，过过瘾。那么过几个月再少一根，再少一根，最后把它断掉，他必须有次第。有些人不必，我一下子就可以放掉了，这个是根性的问题。就是这个法门在施设，有时候必须用顿，根性利的人就给他顿；有些人不行，要次第，慢慢慢慢的让他能够接受。所以说，藏通别圆在施设的过程都有顿跟渐的差别，就是一个直说大教，或者是由浅至深，这两种差别。
[秘密]：秘密是对这个显露来说的。说佛陀在讲 法的时候，“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”秘密就是说，同听异闻，互不相知。大家都在这个地方听佛说法——同听，但是每一个人听到的文字内容都不一样——互不相知。你听到大乘法，我听到是小乘法，我不知道你听到什么，你也不知道我听到什么，因为文字也不同，义理也不同。
这个地方就牵涉到，佛陀以一音来演说法。佛陀，他是中印度迦毗罗卫国人，他用这个中印度的口音来说法。但是与会的大众有这个天人、阿修罗、蟒神、阿罗汉、菩萨，每一个人随类各得解。那么皆谓世尊同其语，每一个人都以为佛陀是专为他说法。这件事情是斯则神力不共法，这是佛陀的这种神通力，不共于九界众生的地方。佛陀这种自在力——一为无量，他内心当中表达一个文字，能够随顺无量的众生，那么众生随类各得解，有这种境界。
佛在世的时候，我看那个注解上说，有些人一辈子他看到的佛陀，就是丈六比丘相，一辈子听到的佛就是讲小乘法。佛陀从来没有讲大乘法，所以他认为大乘非佛说。因为他跟到佛陀的旁边，从东边到西边，从西边到东边，他所听闻的完全是小乘法。那么有些大菩萨，从开始亲近佛陀以后，他觉得佛陀所说的全部是讲大乘，佛陀从来没有讲小乘。这是怎么回事呢？这是佛陀的这种秘密的力量，佛陀会使令某一部分的众生听到《华严经》，某一部分众生讲《阿含经》，各不相知。这个是佛陀的：斯则神力不共法，这个秘密的方法，只有佛陀有办法施设。顿渐我们凡夫还可以为众生，我给你开一个顿的法门、渐的法门。化仪四教这个秘密，唯佛与佛方能施设的，斯则神力不共法。这是一个不可思议的神通力——秘密。
[不定]：不定是说，彼此相知，受益不同，故名不定。那么佛陀说法，从文字上每一个人听到都是相同的文字——彼此相知，我听到的跟你听到的文字完全一样，不像前面的秘密，秘密是连文字都不一样了。那么虽然同样的文字，但是义理却不一样，每一个人的理解不同，就是不决定。彼此相知，但是受益却不同，不决定。比如说佛陀说，说这个“诸法从本来，常自寂灭相”，讲出这句话。
那么“诸法从本来，常自寂灭相”，小乘的学者一听到寂灭相以后，哎呀，这个寂灭的意思就是我们这个身心世界修行到最后，身也不可得，心也不可得，就是灰生泯智了，这就是寂灭相。他对这个寂灭相的理解就是这样。大乘的理解，这个寂灭相他所破除的是一种自性执。所以既然是一切法毕竟空，同时一切法毕竟有。就是在这个法界当中，成熟众生，庄严净土，是名寂灭相。《维摩诘经》很多这样的观念。
你看维摩诘居士遇到那个舍利弗尊者，舍利弗尊者一个大阿罗汉，在这个树下里面打坐。这个维摩诘居士问他说，舍利弗，你在这边干什么呢？说我在这个地方安坐。维摩诘居士说，什么叫做安坐呢？舍利弗说，我是身安坐，心安坐。身如何安坐，心如何安坐？维摩诘居士说，不对，你这个不是安坐。舍利弗说，那长者，什么是安坐呢？维摩诘居士说，不起灭定，而现威仪，是名安坐。这个意境就高了，对安坐的定义就更深更广。就是说，你内心当中不起灭定，内心还是安住在身安坐、心安坐的灭尽定；但是而现威仪，你安住在毕竟空，但是又现出一个身相出来，广度众生。这样子是名安坐。这种安住的境界，那就不是小乘的境界。
换句话说，同样一个安坐，佛陀讲安坐，但是每一个众生对这句话的受益不同。这表示什么？不定。佛陀讲的话，讲出一句话，众生受益会不决定。但是，每一个人都听到同样的话，就是彼此相知，但是受益不同，这叫不定。佛陀也经常用不定的法门来开展。就是说佛陀在施设藏通别圆的时候，有四种的方法：或者用顿的方法来开显藏通别圆，或者是渐的方法，乃至于秘密、不定这四个方法。这个叫做化仪四教.
仪式就像四个药方，就是把这个药味调配起来，今天把这三个药味合起来，把四个药味合起来，就是药方，这个就要因病与药了，这个是所谓的化仪四教。再和前面的化法四教，就是整个八教的内容。那么这个是讲这个教，以下讲观：
当知顿等所用，总不出藏等四味：
藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。
那么“顿等所用”，这个“顿等”就是化仪四教，化仪四教所用的内容其实不离开“藏等”化法四教。所以事实上一般这个《教观纲宗》，都是用藏通别圆化法四教来含摄顿、渐、秘密、不定。因为这个顿、渐、秘密、不定，本身它没有法的内容，它只是就着前面化法四教的善巧来安立，它本身没有法的内容。所以说可以把它融摄成四个教，事实上就是藏通别圆四教而已。这个四教开展出来有四种观行，“藏以析空为观，通以体空为观”，这两个都是以空观为根本；那么“别以次第为观，圆以一心为观”，这个就强调中观，或者讲中道实相观。这个地方，我们大概解释一下。
这个藏通两教，这修观都是在修空观。不过这两个空它们两个的善巧不同：一个是渐，一个顿。这藏教是渐，有次第的；这个通是顿。
[析空观]：根据现在南传的佛教的修法，当然这个修法是来自《阿含经》的，我大致解释一下子什么叫做析空观。这个析空观，当然这个主要是观身心五蕴。那么五蕴当中，现在的南传主要是观身念处，观察这个色身的活动。比如说我们现在坐在这个地方，我们这一念心就观察我的身体的活动，我的手，时间久就想动；我的腰久了，我也想把它挺起来。为什么？因为我这个手时间久不动就有苦的感受，腰也是有痛苦的感受，所以我必须把它挺起来才舒服。乃至于坐久了以后，我就喜欢起来走一走。为什么？因为坐久又太苦了；那么这个走久了又很累，又是苦，就想要坐下来。
你就观察你的身体经常在动，为什么？因为我们人的本能是想离苦得乐，这个不必教育的，也不必作意的。那么如果我们的身体一直在安乐当中，我们不会想动的。因为我们一有苦的感受，我们就想要改变，想要逃避这个苦。所以从这个身体的动——无常故苦。就是身体是不断地变化无常的，可以知道我们的身体，随时随地为这个苦所逼迫。为什么？假设我们的身体是一直安乐的，我们不会想动的，这个很正常。我们一直想动，就是我们想要逃避痛苦，所以无常就是苦。从这个身体的无常，他得到一个智慧，原来我们的色身，经常被这个苦所逼迫，就得到这样的一个智慧理解。
从苦再观察——苦即无我。我们身体有苦的感受出现，表示我们对自己的身心没有主宰性。因为如果身心有一个主宰的我，那么谁愿意痛苦呢？我能够决定我的身体状态，谁会给自己痛苦呢？可见得我们对自己的身心世界，没有主宰性，可见得我们的生命体，是业力所创造的一个身心的果报而已，是一个色受想行识，身心的一个果报体，没有一个我，不是说我们的身心有六个法——色受想行识我，我不可得。因为假设有一个常一主宰的我，那么我们不应该有痛苦，我们不可能自己给自己痛苦。我们对于痛苦是一点办法都没有，一点主宰性都没有，可见得身心世界完全是由业力在主宰。
所以从身体的变化，知道身体是苦的，从苦当中知道结论，我们的身体没有一个主宰的我。从无我当中知道，我们的身心最后是毕竟空的。这个就是析空观，就是这样子观。它有几个次第，“从无常故苦，苦即无我，无我故空。”就是从这个色身上的分析，当然你这个色受想行识的观法亦复如此。不过南传的现在的观法多分是从色身，因为色身容易观。这个叫做析空观，这个空的智慧的生起，是经过很多次第的分析，才把这个空的义开展出来。
[体空观]：通教的体空观就不是这样的态度。这个通教的空观，它是从“因缘所生法，我说即是空”，这个完全是一种理解的东西。就是说，我的身心是因缘所生法，是假借色受想行识的因缘而有；既然是因缘有，它就是无自性；从无自性的角度来说，它的本性是必竟空。
这种人是利根人，他不必去分析“无常故苦，苦即无我，无我故空”。他从这个“缘生无性，当体即空”，从这样的道理，就直接地观到第一义谛去了，那个内心就直接的“正直舍方便，但说无上道”。这个是顿，前面是渐。同样是观一切法空但是有渐、顿的不同，所以就安立了一个析空观，一个体空观，但是他们最后所悟的空呢，“一空无二空”，没有两个空，只是这个方法的不同。
[别]、[圆]是[中道的实相观]。这个中道的实相观跟前面的空观有差别，就是中道的实相观是真俗双照，它观一切法空，但是它能够观一切法因缘有，这个假名假相假用是同时现前。它有空，也有不空的成分在里面。那么在观这个中道实相观呢，它也是有渐有顿：
[别教]是次第三观，先空、次假、后中。在这个十住位的时候从假入空观，然后十行从空出假观，最后十回向那么再入中观，最后再入不思议的一心三观，证得初地。它有次第，叫次第三观。
[圆教]就不思议境了，观察现前一念心性即空即假即中，那同时的。
所以说，我们也可以把藏通别圆这个观行分成两个部分：藏通两教是空观，但是藏教是渐，通教就是顿。别圆是中道实相观，别是渐，渐次的观中道；圆教是顿，直接观中道。这个是大概的说明。
这个就是所谓的标列教观，把教跟观的内涵先做一个扼要的解释。以下看第二段：
戊二、教观归趣
就是它的最后的目标，前面是讲方法，这一科是讲目标。那么修这个析空观、体空观、次第三观、一心三观目的是干什么呢？那么这以下说明。
四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。
藏通二种教观——运至真谛涅槃。
别圆二种教观——运至中谛大般涅槃。
四观，就是这个藏通别圆四种观行，它都有十个方法——十法成乘，后面会讲到，十个方法而成就一个乘的功能。乘是干什么呢？运载行人，从生死的此岸到达涅槃的彼岸，就是生死苦恼的彼岸，到达涅槃安乐的彼岸。但是这个彼岸就有不同了，有两种彼岸：
第一个藏通两种观行，是观一切法空，所以他的彼岸是一个真谛的涅槃，这个真谛我们叫做偏真涅槃。这个意思就是说，凡夫就是在这个有相的境界执著，这个得失人我，是非成败得失，当然这个不圆满，有所得就是苦，有所住即是非住。藏通两教的修行人，他最后的归宿是毕竟空，就灰身泯智。修行到最后的目标，色身也不见了，这一念心也不见了，身也不可得，心也不可得，就是有情变成无情了，也可以这样讲。这种情况呢，佛陀的意思，这也偏一边，有是偏一边，你这个空也偏一边，所以叫做偏真涅槃。
别圆两教，因为他因地的时候是修中观，所以他最后的果地就是万德庄严。虽然真空而不碍妙有，妙有不碍真空，就是中谛的大般涅槃。在这个一切法毕竟空当中，有法身的功德，有净土的功德，有依报、正报的庄严。
佛法讲一切法因缘生，这是根本理论。一切因缘生，简单说，就是如是因，如是果。我们看《阿含经》，《阿含经》从这个显露义来看，的确，佛陀教二乘修行人的态度，这是藏教的《阿含经》——阿毗达摩，他就是告诉一个修行人，你就白天晚上观察这个色毕竟空，无我无我所，受想行识毕竟空，无我无我所。然后就把这个身心世界，从一个有相的境界，慢慢慢慢就是熄灭了，就像这个蜡烛火完全停下来了。就是这样，就是从有到没有，从有相到无相。
因为他因地就是这样子，他不发菩提心，发“众生皆尽我愿方尽，菩提道成我愿方成”，没有这个无量的一个生命，没有无量生命的一个愿力，没有这回事情。他因地的发愿，就是把自己的苦恼停下来，我的目标就结束了。他修行方法，观一切法空，他的因地是这样栽培，他的果报出现果然是这样，什么都没有——灰身泯智，无有少法可得。没有痛苦，但是也没有庄严；没有庄严，可也没有痛苦，就是这样子。
大乘的因地，他因为发菩提心的缘故，他因地就是真俗双照，福慧双修，观一切法空而不障碍六波罗蜜，六波罗蜜也是观一切法空，就是以无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法。观一切法空，继续修行广大的资粮；修行资粮，又观一切法空。所以他这样的因地，最后果报果然是，他这个生死劫结束以后，还有很多很多的庄严，到无量世界广度众生。所以这个因跟果的确不一样，因跟果不同。
净土法门也是这样，你看蕅益大师的《弥陀要解》也解释，说这净土法门的小乘人不能去，“不可以少善根、福德因缘得生彼国。”说小乘人的善根福德因缘是少善根，为什么？观一切法空，蕅益大师说，你的因地观一切法空，怎么你的果报会有一个正报的身心，供养他方十方亿国，又有依报的国土呢？这不可能的！所以小乘人是不能到净土去的，因为你的因地栽培是观一切法空，你的果报不可能有庄严的净土，不可能。凡夫的有漏福报也不可去，因为凡夫的有漏福报，有漏的因感有漏的果。而极乐世界的果报不是有漏，那个果报没有老病死，是无漏的功德，因地的栽培也不同。
所以蕅益大师说，有所得的心是有限量的。你布施，也不可能经常起布施的心；持戒，也不是经常起持戒的心。你这个有限量的因地，怎么能够招感极乐世界，空间无量，又得到无量无边的寿命，这个无穷无边的依正二报呢？有限量的因地，招感一个无限量的果报，是不可能的。所以蕅益大师讲人天的有漏善法，二乘的偏空的智慧，都不足以庄严净土。怎么办呢？就是信愿持佛名号，因为这句名号本身就是无量光、无量寿。（无量光者，无量的空间；无量寿者，无量的时间。）你的因地皈依这句名号，你的果报，当然是成就一个无量寿命的正报，无量庄严的国土，因为你因地是如是栽培的。
蕅益大师的意思，什么叫多善根多福德呢？就是信愿专持名号，一一声，念念成就极乐世界功德庄严。因为如是的因，自然有如是的果。因为你的因地就是栽培无量光、无量寿，当然你往生净土是无量光、无量寿。这句话就是在讲因果的事情，你因地的栽培是空观，最后的结果就是真谛涅槃；你因地的时候真俗双照，福慧双修，你的果报就是中谛的大般涅槃。就是这个意思。
这个地方讲教观的归趣。前面是讲教观的内涵，这以下把这个教和观的内涵的目标标出来，就是两个涅槃：一个真谛涅槃，一个中谛的大般涅槃。
戊三、结显权实
把前面的因和果，以权实二法做一个融通，我们看本文：
藏通别三，皆名为权。唯圆教观，乃名真实。
就圆观中，复有三类：一、顿。二、渐。三、不定也。
为实施权——则权含于实。开权显实——则实融于权。
前面的四教，藏通别这三种教观都是属于权，不是佛陀出世的真实本怀。权巧方便，没办法，根性如此暂时施设，是站在一种对治的角度施设。只有圆教的一心三观，才是佛陀出世的真实本怀，才是真实究竟的法门。
圆观当中又有三种：一个是顿的圆观，一个渐的圆观，一个不定的圆观。同样是修圆教的观行，有些人直接的一心三观。有些人次第，但是因为他一开始悟的是圆理，所以先空次假后中，基本上在修空观的时候，他也不荒废假，也含摄了假；修假的时候也含摄空。只是说他在修行的偏重上有所不同，所以也是判作圆教。但是他毕竟是属于渐，就是圆教里面的渐。那么不定呢，有时候先渐后顿，有时候先顿后渐，不决定。在操作的时候，或渐或顿，这是不决定，这有三种观行。
最后总结：为实施权，则权含于实。就着为实施权，所谓的巧会悟机的角度，那么权是含摄于实的，这个为实施权的重点是强调在这个权。开权显实，则实融于权。就着开权显实，在发明真相的角度呢，实也是融通在权。当然开权显实的重点在这个实。总之一句话就是权实不二。看蕅祖的态度，在讲这个正文之前，他一再的强调这个权实不二的思想，一定要你把“为实施权，开权显实”的观念弄清楚，蕅祖的慈悲。
这个地方我们再简单的说一下，这个权实的关系。
我之前到一个佛学院去，他们开一个讨论会，谈到说这个中国的梵呗，应不应该废除。当然佛在世的时候，没有所谓的梵呗这件事情，佛在世的时候，不管是阿罗汉，不管小乘人、大乘人，佛陀遇小乘人，遇小就说小，遇大说大。照着佛陀的说法，就成就了阿罗汉果，乃至于初地、二地、三地、四地。
佛法东传到中国以后，当然一个教义要普遍在一个民族流通，一定要跟这个民族的文化，跟这个民族的思考模式要相随顺。中国的儒家思想，它本身就是制礼作乐，一方面有礼来摄受身口，一方面有乐，这个梵乐、韶乐来安住内心。所以中国佛教，佛法传到中国以后，开展出很丰富的梵呗的这种文化，炉香赞、宝鼎赞。那么这个事该不该废呢，就是这个权实的不同。
当然，从实的角度，我们应该给这个梵呗应有的精神，一切的法门以净心为要，这个精神是要有的。但是站在一个民情，我们生长在斯土斯民，身为一个中国的民族性，你想想看这个人的根器，你一开始为了说佛法，他不能接受。欸，你请他来唱唱炉香赞，他唱了以后内心起大欢喜，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生清净心，他相信了佛法。所以说，站在权的角度，它也不妨是引导众生趋向佛道的一个方便。只是我们不应该把这个梵呗法句，变成一种贩卖，应该给它精神，它原有的精神是为了净化内心，要站在这个角度。
这个梵呗法句，这个权的确是契机的，它契合中国人民族性的根机；那么契理这个实呢，我们一定要把原有的生命这个精神，把它强调出来，唱梵呗的法句，主要是要净化内心的，这不同于世间的歌舞唱伎。所以这做的过程当中要很严肃，很庄严。所以说，我们任何一个东西都可以把权实来看。
你像那个慧远大师，有一个外道，这个外道不是外道，儒学的大师，他学过老庄思想，到庐山东林寺找远公大师。这个古时候的人有智慧，他就问难，说佛法强调的是清净心，是空无所有。为什么我们要拜佛念佛？这个问难就直截了当问出来。慧远大师说，这个借事显理。虽然佛法究竟的目标是追求清净心，无有少法可得；但是凡夫的心刚开始是从有相的境界活动。虽然我们正式所归依的三宝是理性三宝，理体自性三宝——佛者觉也，法者正也，僧者净也。好，皈依完了，皈依我们内心的觉、正、净。但是这是一个不思议境。
我们很现实一个角度，刚开始学习佛法，你怎么能够学习佛法？哦，你看到佛像的庄严；看到法宝，这些文字解释，佛陀讲话头头是道，天下名山僧占多，世间好话佛说尽，佛陀的经典讲的话头头是道，你相信佛法。僧，你看到这个寺庙的庄严，看到出家人威仪具足，你学习佛法。所以我们刚开始相信佛法，也都是从有相的住持三宝当中去皈依，然后慢慢慢慢地，从有相的三宝才悟入到我们自性的三宝。
你一开始就不要这些权，哪一个人这一念心直接跟自性三宝相应呢？所以有人说，我不皈依住持三宝，我直接皈依我内心的觉正净。讲这句话是外行，你不了解什么叫权实不二，你把“权”废掉了，其实你“实”也得不到了。因为从现实的角度，我们这一念心它一定是要从有相入无相。所以这慧远大师的大智慧，就把这个人给调伏了。
在这个地方，我们一再的强调权实的关系，你一定要弄清楚，这个理念有了，你到最后学习教观，就知道怎么去掌握这个整个纲要。所以蕅益大师讲，“为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。”我们看前面，看这个第八面，第八面解释这个标题，他讲教观的纲，他讲到宗的时候你看：“教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。”这个教观的宗，整个内涵在这个地方。你要掌握权实不二，才有办法去操作整个五时八教的教观，你才知道要怎么去操作。
换句话说，我们在实的角度，在目标的确认，一定是要发无上菩提心，这个目标不管你做得到做不到，但是你在下手的时候一定要实际。就像我们受戒一样，我们受戒的时候，你看道宣律祖的慈悲，法体行相：一开始面对十法界，有情无情；誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化。这是一个什么境界？这是一个佛境界。你能够对十法界的有情无情，所缘境是圆满。你能缘的心誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修。所有的恶法，这个见思烦恼、无明惑，全部要断除。所有的善法，人天的善法、二乘的善法、大乘的波罗蜜、所有的三昧陀罗尼，无量无边的法门都要学习，无善不修。然后一切的众生，有缘的无缘的，全部要度化，那是一个佛的境界。
但是你因地的时候一定要这样的发愿，就是说，你先不管你做得到做不到，否则你就得不到戒体。你说我这个有一个恶法，我现在没办法断。你就搞错了，站在发愿的时候，你先不要管你的实践，不是要你现在做到，你有这样的希望；你一开始就放不下心，这件事做不到，你根本就得不到戒体，得不到圆教宗的戒体。你以后就算得到戒体，感果卑劣。就是说你站在实的角度，你不管你现在做得到做不到，人总是会改变的，思想会改变的，你一定要发无上菩提心。
然后呢，体性周遍曰普。那么你在实践，你持五戒，没关系，其实你誓断一切恶，你所断的恶业，也是不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，你刚开始的次第，也是断这五个法而已。你在实践上，随缘成德曰贤。你这个随行，其实就是五戒而已，你做得到嘛。但是你这个五戒，因为有你前面的无上菩提戒体的摄持，这个“权”就变成了成佛的资粮，就不是人天的善法了，这道理懂吗？所以我们在修行，要掌握权实不二的一个原则，然后你在修行的时候怎么操作，你就知道了。
体性周遍，这个因地的发愿一定要圆满；那么随缘成德，在下手的时候，找你适合的方法去下手，你现在最粗重的烦恼去对治。这个就是能够掌握权实不二的道理。从这样的概念，我们下一次就会讲到，详辨五时八教，到了五时八教的时候，你就知道这个法门，在操作的原则是什么原则，哪一个法门你现在需要，哪一个法门我暂时不需要，你就能够做取舍，是这个意思。
好，大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：我们不要分那么细。你因地的愿，一定要发圆满的愿，一定要圆满。就是说，实践上是有次第的，这个就是权。但是你因地发愿，一定要发圆满的愿，否则你会感果卑劣。你在发愿的时候，先不要在乎你做得到做不到，因为你这个愿发下去，就影响到你的种性了，你是什么种性的，就是你是坐什么车，什么乘。
《法华经》很强调一佛乘，就是你一开始就要坐大白牛车。虽然我坐大白牛车，我在后面；你坐羊车鹿车，你赶到我前面。不要怕，你迟早赶过他的。因为：
王子坠地，功超群臣。
说你是一个王子，你是皇帝所生的正室的儿子，你刚刚出生，你对国家什么功德都没有。但是你的种性是王的种性，是谁继承王位，你继承王位，功超群臣。他是一个宰相，怎么样，你敢篡位？宰相为公为众辛苦了一辈子，对不起，你的种性不是王族，你是一个宰相。你阿罗汉你除非回小向大，因为你的种性是一个二乘种性，你不改变你的愿力，再怎么修不能成佛，因为你的种性，你栽培的因地的发愿就是这样子。
这意思就是说，我们刚开始的因地一定要跟佛的果，如是因、如是果相随顺。这个种性的栽培很重要，你读《法华经》就是有这样的思想，先成就一个一佛乘的种性，这件事情非常重要的。为什么会有藏通别圆四教的种性，所以因地的时候没有人告诉他，要发无上菩提的愿力，然后他不小心就堕入小乘种性了。你看那个舍利弗尊者也是。
当然舍利弗在法华会上，佛陀没有呵责。在《维摩诘经》，弹偏斥小，叹大褒圆，那小乘人被大乘的菩萨呵责很厉害，连舍利弗尊者都哭出来了。说我现在知道我不对，但是我也不能改变了，焦芽败种，不能再生，我这个芽已经败了，就是我不能发菩提心了。我一定要先证得阿罗汉，因为我种性如此。我因地的时候，没有人告诉我要发菩提心，我总是觉得佛陀告诉我修四念处很好，就直接去修了，然后就证得阿罗汉了。当然他后来又回小向大，但毕竟这个是曲折的。佛陀是赞叹直趋大乘的菩萨，而不赞叹先证小果，再回小向大，佛陀是认为这是不得已的。
这个掌握权实就是说，从目标上来说，我们一定发无上菩提心；但是在实践上来说，一定要脚踏实地。不要说，哎呀，你们这些小乘法就四念处，不要这样子讲，你这样子讲就不懂权实不二。所以这个地方，我们在进入教观的整个大海之前，一定要掌握这样的原则。
好，我们今天就讲到这个地方。
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