请大家打开补充讲表第二面，二、假观，照俗谛。
智者大师的假观，观察我们现前一念心性具足十法界十如是。第一个总说，就是如是相、如是性、如是体。换句话说，十法界每一个法界：地狱法界的众生，内心有相应的相状，习性，本质；乃至于佛菩萨的法界，内心有相应的相状、习性、本质。每一个法界众生的心，都有他如是相、性、体。这是我们对内心的总相观察，以下我们作别相的观察，如是力和如是作。
如是力、如是作：力就是功能。当中有种造善、造恶的功能；造清净、染污的功能，有各式各样的功能，叫做力。作就是运作。前面主要是约着潜伏的功能；作就是表现于身口意的造作。它能够发动身口去造善、恶，造染污、清净的业，叫做作，作有造作的意思。
比如说在《宗镜录》永明延寿大师他讲到一件事，历史上两个圣贤，第一个他讲到大禹。在舜做皇帝的时候，“大禹治水，三过其门而不入。”大禹十三年的治水，为公为众，曾经有三次经过家门都没时间进去，他这一念心完全放在公众的事情上，值得赞叹。其次是颜渊，孔夫子的最优秀的弟子。他处在春秋末年，礼崩乐坏的时代，他是什么样的态度来生活呢？“处陋室，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔夫子赞叹颜渊，在国家没有道的时候，他能够洁身自爱。
这两个从如是作，表现的运作来说是不同：一个积极为国家社会服务；一个处在陋巷里面，没人知道，过着清苦的生活。从如是作里面是差别的。但是永明大师的意思，他们功德一样。应该怎么解释呢？永明大师说功德一样的立足点是约着如是力，他们内心的功能是一样的。换句话说，今天把颜渊放在舜做皇帝的时候，颜渊也一样，舜派他去治水，他也“三过其门而不入”。大禹如果生长在春秋礼崩乐坏的时代，他能够做的也是这种境界。“处陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，禹也不改其乐。”就是说，“异地而居，亦复如是”，因为他们内心的功能都是这样，只是遇到不同的因缘，所表现出来的不同。
佛法当中很强调如是力。我今天在佛堂当中打坐，修慈悲观，观察一切如母有情众生。有人怀疑说，这有什么意义呢？应该赶快去行菩萨道。错了，你在佛堂当中所栽培的这种功能，正是你未来行菩萨道的基础。二十年、三十年后，你为什么能够去做广大的事业呢？就是你在佛堂栽培的如是力，否则你怎么能够表现出这样的作用呢？
所以，力是作的基础，你一定是有这样的善恶功能，才能够发动出这样的一种运作。当然，有力从前面的体来，有体从前面的性相来。十如是是前前引生后后。我们静坐的时候，观察一下我这念心是善功能强，还是恶功能强？是往生功能强，或者贪恋娑婆功能强？这是如是力、如是作。
如是因、如是缘、如是果、如是报：这个是谈到因缘果报的事情。先讲[因]，什么叫做因？习因名因。因它有召感果报的功能，叫业因。为什么加一个习字呢？这个是过去的串习而来，召感性也是过去的造作，你过去所造很多的这种业力，就有这样的因地。
再看如是[缘]，缘就是助因，帮助业因去得果报的功能，叫做缘。由因跟缘的和合，有两件事情会出现：第一个如是果，第二个如是报。
[果]是习果，就是等流果。比如你今生出家，栽培了善根，在佛法中有戒定慧的熏修，下辈子来的时候，你内心的善根还有，遇到染污的境界，你有种抗拒的力量，还会继续想要修行、皈依三宝。就是等流果，善根的栽培会等流到你下辈子。当然，你今生选择放纵烦恼，或者贪、瞋烦恼，下辈子来的时候，你这方面的烦恼也会特别重，它发动的时候，你也很难控制，就有如是果。就像水流，上游是黄色的，到下游也是黄色；上游的水流是白色，下游也是白色。就是这个习性，它有等流性，叫做如是果。
如是[报]，它是异熟，约异熟，这一期的果报来说。我们这念心具足因缘果报的功能。
美国出本书叫《前世今生》。它讲到一个女众是美国人。有件事很特别，她从小很怕水，她喝水、洗澡都恐惧，只要遇到水就恐惧。这事可不得了，我们一天当中不能没有水，经常对水恐惧，产生强烈的忧郁症，很困扰。她就找心理医生，医生是用催眠的方式，要把恐惧水的原因找出来。为什么恐惧水？一定有原因。恐惧水是果，你出现这样的现象，一定有因。
经过催眠，发现她今生当中都没有恐惧水的因；做更深的催眠，到她前世去了，果然在她过去生有两件事情：第一件事情，这是一个村庄，她是个村妇。突然间下很多天的雨，山洪暴发，她就赶快跑回去，抱着儿子就往山上跑。但是跑到一半，失败了，被水冲走了，母子都在水中淹死了，这是她对于水恐惧的第一个因缘。
第二次就在她某一生当中，村庄流行麻风病，病毒是由水传染的，细菌是隐藏在水中她不知道。那个村庄医疗不发达，谁得到这个病，村庄的处理，就把这些人集中在山洞里面，因为会传染，把洞口给堵起来，你自生自灭。那一生她因为喝水得麻风病，她在山洞当中不是马上死掉，挣扎三个礼拜才死。所以，她对得到麻风病的水，特别的有种恐惧的心情。她前两生的如是因、如是缘、如是果，生命的伤害都是跟水有关，就使令她今生内心跟水一接触，就有如是因、如是缘、如是果的情况出现，就有恐惧水的心情。
所以，如是因缘果是跟前生有关系。我们讲心如水流，你不调整，这件事情会影响到你下一生。我们这念心有因缘果报的功能，就像蕅益大师说：“只是现前一刹那法，望前明果，望后明因。”对望着过去，这念心它是果，前生是因；对望着来生，它又是因，来生是果。我们这念心也具足因缘果报的功能。
如是本末究竟等：本是最初的如是相；末是如是报，最后的报；那么究竟等，就是从前面的如是相，乃至于到如是报，都是互相的随顺，辗转生起。你有这样的相状，就有这样的习气，就有这样的本质，就有这样的功能，你就很容易生起这样的造作。这当中一定有过去的因，有现在的缘和未来的果报，乃至于这个事情，整个运作过程都是互相随顺。
举一个例子。比如说须达长者，他为了使令佛陀有一个讲堂，佛在世的时候，第一个讲堂就是须达长者供养的。佛刚开始都是游化，到哪个地方去，有因缘就说法，没有因缘就离开，山边林下双腿一盘就打坐。直到须达长者建了祇树给孤独园，才有固定的讲堂。这个讲堂，他花了很多的钱，自己还去监工，佛陀也派舍利弗去帮助讲堂的建造工程。
有一天，舍利弗尊者就跟须达长者说，你地上的讲堂未成，天上的宫殿已经成就了。须达长者说是这样子吗？尊者，你能不能现给我看，未来的宫殿是怎么境界？舍利弗尊者就以神通力，让他看到未来的宫殿，从四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，六欲天的天宫通通出现。须达长者问舍利弗说，这六个宫殿，我应该选哪一个呢？舍利弗说，兜率天名为知足，天宫快乐，还有弥勒菩萨说法，应该选兜率天。须达长者作意，好，我愿意生到兜率天，其它的五个宫殿就消失掉。
我们在想，须达长者虽然做了布施的善业，但是他今生还是个人，果报体还没有结束，他未来的宫殿，舍利弗尊者怎么知道呢？这表示他内心中有一些事情出现，会有些征兆。舍利弗尊者以神通力，看到这件事情的如是相，这件事情有善良的相状，有布施的习性，有它的本质，有力作因缘果报，都看到了。
再举个例子。比如说法华会上那些阿罗汉，佛陀三周说法以后，舍利弗尊者、目犍连尊者、须菩提都发菩提心。佛陀在他们发了菩提心以后，一一为他们授记，舍利弗尊者经过多少劫的时间以后，你会成佛，名号是什么，国土名称是什么，眷属是什么。佛陀为什么要等到阿罗汉回小向大以后才授记呢？佛陀这一念心是现量的境界，因为阿罗汉你不发菩提心，你内心中没有这样的依正庄严的相状，没有这样的性、体、力、作，那怎么授记呢？你一定是从出离心的习性转成了菩提心，你内心的相貌、习性、因缘果报才改变，佛陀才可以为你授记。
“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，就是这个道理。所以说如是本末究竟等，整个相性体力作因缘果报，从头到尾是互相随顺的。这个就是假观，观察我们这一念心的假名、假相、假用。一个修行人，如果你经常打坐，寂静的时候观察内心，应该知道这念心在十法界当中，跟哪个法界比较相应，就是下辈子会去哪一个法界？从你相性体力作因缘果报的整个活动，应该可以判断。当然还可以调整。
假观是以空观做基础。前面说过因缘所生无有自性，体性毕竟空，表示可以改变，不决定。从善的方面来说，我们从打坐的止观中，栽培信愿持名的善根。从中不断地去表现名号、表现信愿的相貌、成就信愿持名的习性，有如是的本质，进而产生强大的功能作用，有这样的因缘果报等等。你在寂静当中，去成就善的相性体力作因缘果报，增长善功能。对于恶的功能，我们要注意——如是缘，“祸福由因，改变在缘”，恶法活动时候要把它切断，断相续心。这一念恶念生起的时候，有如是相性体力作因，一定有过去的因。怎么处理呢？你可以随顺爱取，也可以去消灭，转念念佛，它的缘就改变，因缘改变，前面的力作体性相都会改变。
改变生命，第一个加强善念，第二个断除恶念，我们就会有变化。智者大师观心法门意思是，你的快乐、痛苦跟所有的人、境界都没关系，它是你心中的相性体力作因缘果报所表现的。换句话说，不改变这念心，你去哪里都是一样，这念心的情况就是，如是相性体力作因缘果报。你到时候还是要改变这念心，把恶功能消灭，善功能增长，这是唯一能做的事情。智者大师说一念心具足十法界十如是,这个就是世俗谛。我们从心的活动，看它跟哪个法界相应就很清楚。当然，先观察自己，慢慢有功力了，你还能够观察、帮助别人。这个是假观，照俗谛。
（三）中观——照中谛
中观——空有同时，空有无碍。当体即中。
—释[主要教义竟]—
中观是空有同时，空有无碍，当体即中。我们把空观和假观能够同时操作，使令空有无碍。“也不着空，也不着有，不落两边”，这样观察就是中道的正观，照中谛理。比如说《金刚经》讲，“以无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。我们想要成就无上菩提，怎么办呢？你要有空观做基础，以无我相、人相、众生相、寿者相，一切法无我无我所毕竟空的基础，来增长善念，修一切善法。这个就合乎中观、也合乎无上菩提、也合乎佛的智慧。智者大师的意思就是我们在修观时，所观境是现前一念心性，能观的心是空假中三观，经过三观的观察，这一念心就能够返妄归真，叫做观心。
这是讲到天台观的部分，主要是观照现前一念心性“即空即假即中”。这个地方就把主要教义讲完了，大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个三千，十法界十如是。理具事造，理具十法界、事造十法界，就是十乘以十就一百，每个事造一定具足理具。比如说，我起了贪烦恼，但贪烦恼本身也有善的性，你改变它，就是善性了，理具上也具足十法界。所以说，十法界跟十如是，理具跟事造，这两个是同居于一念的，十乘以十就一百。一百，每一个念头的出现，跟每一个法界相应都有十如是，这个念头会出现，一定有它相性体力作因缘果报，就一千。
一千当中，智者大师把每一个法界又分成三部分：就是正报的五蕴，它有实法，还有五蕴的假名。说极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，只有假名，它不是真的畜生道，是阿弥陀佛所变现的。极乐世界的鸟只有假名，没有真实的五蕴。我们的果报体有五蕴的实法、假名，这是正报；还有依报的国土。这三千，智者大师的意思是这样。
不过这个名相，可能我们观察不会那么广大，你就观察现前一念，守住现前一念。重点就是你这念心是善，未来正报的五蕴、国土一定是好的。你这念心是恶，未来的果报体、国土一定是不好。关键在于，你在观察这一念的时候，让它保持一个善念，是这个意思。
【学员提问】：……
【师父答疑】：你说十法界十如是？我刚刚是针对人法界来说的。这关键在于性相，也可以从性来判断。比如说畜生道、恶鬼、地狱的习性，它们容易起恶念。畜生跟畜生相接触，不是你把我吃掉，就是我把你吃掉，很少说礼让的，畜生道果报体要起善念很难。饿鬼道也这样，它抢到一碗饭，很难布施给其他饿鬼，恶念的习性很强，定恶聚。天不同，很容易起善念；人道也会好一点儿；阿罗汉当然更好了，他容易有出离心；一个菩萨他有一碗饭，不吃这碗饭就会死掉，他也能布施给众生。
十法界的心都有它的习性，有各式各样的性相，就有不同的功能、作用、因缘果报。智者大师意思是，我们尽量让这念心随顺佛的性相。从假观的角度，我们尽量皈依佛，向佛陀学习，把自私心调整成菩提心，由此来带动下面的功能、作用、因缘果报。
【学员提问】：……
【师父答疑】：当然，这个就是你有可能。从空观的角度，我们是没有独立的自我，前面讲空观，就是说我们这念心都是可以变化的。所以假观是以空观做基础，你修止观就可以改变习性，增长善的习性，消灭恶的习性，是这个意思。
【学员提问】：……
【师父答疑】：我刚刚也讲过，你在善的方面，“已生善令增长，未生善令生”。你在修止观的时候，尽量能够修慈悲观，修信愿持名观，增长善的习性，修善的观；从恶法上断除来说，从如是缘起码断除它的相续。如是性，你要栽培这样的习性。你以后离开了佛学院，看到一个人就想帮助他，为什么？你为什么会有这样的习性呢？因为你在佛堂栽培这样的习性，遇到境界，你自然会表现出这样的作用。为什么两个人遇到一件事情，你会去做，他不会去做？这个跟习性有关，不断地串习才有。
甲二、正文（分二：乙一、解释标题。乙二、随文释义。）
好，我们再看甲二的正文。以下是《教观纲宗》的正式内容。这当中分成两科：乙一、解释标题；乙二、随文释义。先看乙一的解释标题。本书的标题是“教观纲宗”，有四个字。解释标题分两段：丙一是总标，丙二是别释。先看总标。
乙一、解释标题（分二：丙一、总标。丙二、别释。）
丙一、总标
教观纲宗
总标就是“教观纲宗”，包括教的纲宗，也包括观的纲宗。纲是属于大的绳子，渔网中大的绳子叫纲，是条目内容；宗是宗要旨趣。换句话说，纲是把教和观的条目内容列出来；宗是进一步地发明教观当中的宗要和旨趣，有这样的差别。看蕅益大师下面的解释就清楚。别释，我们根据蕅益大师《教观纲宗释要》来解释。这当中分两段，看第一段：
丙二、别释
教者——圣人被下之言也；
观者——禀教修行之法也。
蕅祖先把教和观作定义。什么是教呢？圣人被下之言。圣人主要是佛陀，当然包括祖师，成就圣道的人，加被九界众生的语言文字叫做教。那么观呢？禀教修行的法门。我们内心把前面的言教，秉持心中来加以修行叫做观。所以，教是属于语言文字的，观是属于心中的观照，这个是简单的定义。
再往下看，第二段分两科，第一科是讲教观的大纲，第二科再讲教观的宗旨。看教观的大纲，先解释纲字。
教纲万殊，大纲唯八。而化仪无体，全揽化法为体。则藏通别圆四教，乃教之纲也。
依教设观，亦复万殊。而析空、体空；次第、一心——收无不尽。则析、体等四，乃观之纲也。
这个地方讲教和观的纲。先看教的纲，我们看附表第二、五时八教。天台宗有关教法分成了五时和八教。
附表二、五时八教图（教之纲）
一、化法四教：五时八教图，先看下面的藏、通、别、圆，这个是化法四教，佛陀说法的正式内容。
藏、通两教目的是趋向于真谛。什么是诸法实相？真谛就是诸法实相。藏通两教的教法，以毕竟空为究竟，生命的目标是趋向于毕竟空，对诸佛菩萨依正二报的万德庄严不生好乐。为什么？因为毕竟空是究竟，藏通两教的思想是这样。
别、圆是以中谛，认为我们生命追求的不是毕竟空，这是一种般若方便，他要追求的是真空妙有的依正庄严，这个是别圆两教，目的是趋向于中谛理。
智者大师的意思，藏、通、别都是权巧方便，佛陀为了摄受根机没有成熟的菩萨、阿罗汉，所施设的一种权巧方便；只有圆教才是佛陀出世的本怀。总之，藏通别圆都是佛陀说法的真实内容，叫化法四教。
二、化仪四教：再看最上面的顿、渐、秘密、不定，这个是化仪四教。佛陀在表达藏通别圆的时候，有一定的仪式、轨则。什么轨则呢？有时候是[顿]、有时候是[渐]。直说大法谓之顿，佛陀直接说出来；佛陀讲一个法门，他不直接说，由浅至深，有一个次第，叫做渐，这是两个轨则。
[秘密]：佛陀在表达藏通别圆四个教法，有时候用秘密的方式，同听异闻，互不相知。同听，大家在一起上课，但是你听到小乘法，他听到大乘法，个个不相知。“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀用一种音声表达，小者见小、大者见大。小乘根机的人说，佛陀怎么这堂课全都讲小乘法？另外一个说，不对，佛陀这一堂课从头开始都讲大乘法，这叫秘密。佛陀声音当中有秘密，让某一类的众生听到某一类的法，让某一类的众生听到另一类的法，这个叫秘密。
[不定]：不定是彼此相知，受益不同。佛陀在说法时，每个人听到的法是一样的，彼此相知，你知道我听的法，我也知道你听的法，但每个人受益不同。比如佛陀说“因缘所生法，我说即是空”。小乘人听到说，佛陀说一切法的究竟义是毕竟空；大乘人说，佛陀说空是缘生性空，换句话说，有妙有的意思，空而不空。佛陀讲出了“因缘所生法，我说即是空”这几个字，每一个人受益不一样，小乘的人得到小乘的利益，大乘人得到大乘的利益。换句话说，利益是不决定的。
[秘密]是每个同听法的人，所听到的内容不决定。[不定]是每个同听法的人，内容决定，所得到之利益不决定。顿、渐、秘密、不定是佛陀说法的仪式轨则，这个讲八教。
[五时]：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，五时是佛陀说法的前后次第。一般来说，佛陀说法先讲华严大教，再讲阿含、方等、般若、法华涅槃。不过，我们可以把五时分成三个部分。《华严经》古德的意思是根本法门，或者顿教法门。佛陀出世“演大教、说华严，尘刹海、现宝莲”，直接把他内心状态表达出来，度化根熟的菩萨。这叫做顿，又叫根本法门。
当然，佛陀这样子讲很多人就得到利益，有很多人还没得到利益。所以，佛陀必须要讲渐教法门，阿含、方等、般若叫渐，或者枝末法门。经过三个渐初、渐中、渐后以后，慢慢大家大乘根机成熟了，佛陀讲 法华涅槃，叫摄末归本法门，或者叫会渐归顿法门。五时可以说是顿教法门、渐教法门、会渐归顿法门三种法门。五时八教先解释到这个地方，后面还会做详细解释。
总结：智者大师把佛陀一代时教，从生起次第分成五时；从内涵列出藏、通、别、圆，从说法的轨则列出顿、渐、秘密、不定，称之为五时八教。我们回到讲义。
教纲万殊，大纲为八：
而化仪无体，全揽化法为体。则藏通别圆四教，乃教之纲也。
从教来说，教纲是万殊，无量无边教法。大纲条目只有八个，就是化仪四教、化法四教。化仪本身是没有体，它只是说法的仪式，全揽化法为体。
以譬喻释[化法]和[化仪]的差别：
比如读大学，有四年级：一年级、二年级、三年级、四年级，四年级都有课程，当然越来越深，这个就比喻化法四教。有四类年级来摄受四类众生。每个年级在讲课时，老师用顿、渐、秘密、不决定。每个年级老师在授课有四种方式，讲一个主题，有时直接讲，“正直舍方便，但说无上道”。有时佛陀他不直接讲空，先讲因果，从因果的变化无常，再带入到空的道理。讲渐就是发明这个道理，佛陀他有个渐次，由浅入深的次第。有时候用秘密，某种人不能听到这样的法，听到这个法他会毁谤，佛陀以神通力让他听到另一类法。有时候不决定，佛陀讲出一句话，每个人感受不一样。
所以说，一年级、二年级、三年级、四年级的教法当中，在施设教法仪式上，都有顿、渐、秘密、不定的不同。讲化仪无体，仪轨本身没有自体，它就着教法来发明的，讲全揽化法为体。藏通别圆四教是教的大纲，主要是教纲，化仪只是仪式。这是讲教的大纲。观的纲呢？
依教设观，亦复万殊。
而析空、体空、次第、一心，收无不尽。则析、体等四，乃观之纲也。
依止各式各样的藏通别圆四教，设观也是无量，就有四种差别：藏教是析空观，通教是体空观，别教是次第三观，圆教是一心三观。四种观行，收无不尽，则析体等四，乃观之大纲。所以，观的大纲有四个：从空性的角度来说，有析空和体空；从三观智来说，有次第三观、一心三观。
好，再往下看。前面是讲纲，教观的纲，这个地方讲宗。
教观虽各有四，而前三是权，后一是实。
为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。
教和观虽然都各有四：
[教]:就是藏、通、别、圆四教。
[观]:就是析空观、体空观、次第三观、一心三观。
前面三个都是佛陀为实施权的方便；最后一个圆教，才是佛陀真实究竟的了义法门。所以“为实施权，开权显实”是整个佛法教观的宗要旨趣。
我们菩萨道修行的下手处，必须要为实施权。无上菩提是圆满的，但是我们刚开始要选择，自己做得到的事情去做，就是权。“为实施权”这句话重点在权，要注意方便。从目标确认“开权显实”，目的是实，你开始就必须发菩提心，不是说成就圣道才发菩提心。你串习了出离心，习久成性，就没办法发菩提心了。你如是相、如是性，养成 习性了，你一定要证阿罗汉果才回小向大，必须经过一番曲折。所以，从开权显实的角度来说，我们目标必须要久远；从为实施权的角度，下手要从我们现前能够做到的，叫做权。
从权实不二，权实的相互的运作，这个是教观主要的宗要旨趣。它也很类似普贤菩萨的意思，“体性周遍曰普，随缘成德曰贤。”从真实的角度看，体性周遍。我们持戒念佛目的，不求人天福报，不求二乘涅槃，发菩提心，追求无上菩提。那么下手处呢？随缘成德。这个方便法门是持戒念佛，这是我们做得到的。你开始观察跟第一义谛相应，我们做不到。所以，我们能够掌握“为实施权，开权显实”两个观念，你就掌握了佛法的宗要。佛法整个运作上就是这两个观念：为实施权，开权显实。前面是讲教观的纲，这个讲教观的宗。
你能够掌握《教观纲宗》，看其它法门或者修学，都会有很大的加持力。佛陀已经灭度了，你把《教观纲宗》弄清楚，即便没有善知识住世，你也能够正确地、合乎佛意地去修行，知道怎么掌控权实二法。这套系统学会以后，你再看教、自己修止观，很明白走的路是什么。有人说大乘非佛说，你心不动，那是你嘴巴说的，不合乎诸法实相。今天修大乘法，从为实施权的角度，我们还是老老实实地修人天乘的五戒十善、修四念处。你说修四念处怎么是大乘法呢？为实施权故。你修四念处干什么呢？追求无上菩提，开权显实故。
你把《教观纲宗》弄清楚了，若教若观，整个路你很清楚要怎么走，而且不会走弯路，就像智者大师讲“直趋宝所”。你这个车乘不必在休息站耽误了，直接趋向无上菩提了，最快的速度。所以，我们学《教观纲宗》花一点时间，这是值得的。你能掌控教和观，知道智者大师的境界不可思议，他能把佛陀的教法整理出这样的系统出来，使令我们也能够自己去操作。
《教观纲宗》很扼要，它后面会不断重复，刚开始听不懂，很多东西你学到后面，前面就会自然懂，要有耐心。这个法门是非常重要，天台宗从陈隋的智者大师发扬光大以后，到现在有一千四百多年，教法都没有衰自有它的道理，说明经得起时代考验。
在日本研究天台宗的学者很多，这套系统很好用，研究解门或者修止观都很好。你根据智者大师的教观体系来操作，能够在黑暗中，开创一条光明的道路出来。所以，我们不管自利利他，好好学习很有必要。
好，讲到这个地方。
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