《教观纲宗》，监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第五面，乙二、主要教义。
我们这次的《教观纲宗》主要有三大科：第一大科是甲一的前言。前言当中又分成两科：乙一是法脉源流，乙二是主要教义。主要教义当中又分成两科：初、约教相释；二、约观心释。这一科的主要是解释天台宗教和观的内涵。
从教的角度来说，天台宗把佛陀一代时教，分成了权实二法和迹本二门。权实二法是就着法门来说的，所修学的法门。我们在修学法门当中，有权法、实法这两个差别。迹本二门是约人，能修行的人。我们干什么修菩萨道呢？佛道无上誓愿成，要成就佛道。我们修习种种的权实二法，所谓成佛，什么是佛呢？对佛的内涵有迹本的不同。每一个教派，藏教有藏教的佛，通教、别教、圆教各有各佛的内涵，这当中就牵扯到有迹门佛、本门佛的差别。天台宗就是以权实二法和迹本二门，开出了五时八教，这是属于教的部分。
其次看观，教的部分讲过了，今天我们从观开始。看第六面：
丙二、约观心释
[观心]:心就是所观的境，它是一种了别、明了分别的功能；能观是空假中三观的智慧，能所双举叫做观心。我们看这个简单的讲表，再详细的说明。
我们所观照是现前一念心性，它具足了三种的真理：一、真谛理。二、俗谛理。三、中谛理。
一、真谛——因缘所生，无有自性——即空
从真谛的角度，它因缘所生，无有自性，当体即空，发明真谛理。
二、俗谛——理具事造，两重三千——即假
从俗谛来说，它具足理具事造两重的三千，就是即假。我们这念心能够变现各式各样的十法界、十如是的因缘果报，叫做俗谛理。
三、中谛——体用同时，空有无碍——即中
当我们在观察真谛和俗谛的时候，不管空体、作用，能够同时显现，而不互相障碍，我们内心就进入中观，观中谛理。
关于这样的内涵，我们看补充讲表来解释，看《教观纲宗》补充讲表的附表一：观心法门。我们分两科：一、释名显胜；二、正释观法。先解释什么是观心？然后表显观心的殊胜。我们引用《法华玄义》一段话。
附表一、释【观心法门】
一、释名显胜
《法华玄义》云：“心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。”
智者大师在《法华玄义》说，“心即实相”。智者大师对于诸法实相，他主要是根据《法华经》列出了有三谛理。什么是诸法真实相呢？就是真谛、俗谛、中谛，满足了圆三谛理，就是诸法实相。这样讲的话，一切法都是诸法实相。不过，因为这时候是观心，心是所观的境界，所以把心强调出来，“心即实相”。虽然我们内心当中生起我执、法执，失去了它的本来面目；但是从它的本来面目来说，它毕竟是具足实相，不管我们愿不愿意承认。我们打很多妄想、无明，这都不是诸法实相；但它本来面目是具足三谛理，具足即空即假即中。
“初观为因，观成为果。”我们刚开始去观这念心的时候，它是具足实相的因，成就以后就是实相的果。这句话是讲因果的随顺，天台宗的思想是传承于《中观》。龙树菩萨发明“三智实在一心中得”，佛的这一念心具足三种智慧：一切智、道种智、一切种智，这三种智慧就在佛的这念清净心当中，同时表现出来。既然我们所追求佛的智慧，它的果地是三种智慧，我们因地也应该随顺这三种智慧。所以讲“初观为因”，我们刚开始以空假中的智慧去观这念心，它已经有实相的正因；慢慢地改变，总有一天，它就变成实相果。
就像是莲花一样。”妙法莲华”，莲花在含苞待放的时候，就已经有莲子，因果同时，不必等待全部开了才有莲子。刚开始有苞的时候就有莲子，它的因跟果是同时出现。我们在观心也是这样，初观的时候，就有实相的因地了；观成以后，全部是实相的果。这个是观心的大纲介绍，以下详细说明观心的情况。
“以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。”我们以空假中三观的智慧来观心，有什么好处呢？“恶觉不起”。觉者念也，恶念就不再生起了。“心数尘劳”，心数指的是各式各样心的活动，很多的数目。尘劳指烦恼，有尘的意思，尘者染污义，劳者扰动义。烦恼有染污义、扰动义，所以叫做尘劳。或者是同或者是异，烦恼或者一相，或者有很多相；不管一相或者多相，我们以空假中三观的智慧去观察的缘故，皆被化而转，都能够受到调伏、转变；转妄为真，转妄心为真心，这就叫观心。
智者大师在《法华玄义》解释“妙法”这个所观境时，本来它是列出了三种法：佛法、众生法、心法。他的意思，佛法太高，佛的依正庄严的境界：一为无量、无量为一，这种太过于玄妙，对凡夫的心情来说，境界太高，不容易观。众生法太广，佛的那念心是随顺真如，表现的庄严太高；众生法，指的是九法界随顺无明的心，所变现的各式各样的惑业苦，境界太广。
智者大师认为在所有妙法当中，心法是最妙，因为它通十法界。你遇到境界，不要管外在怎么样，你就观这一念心，守住这一念心。你用三观的智来观它，这一念心就会有变化，会从妄想转成真心。智者大师的意思：观心最为善巧。
这种观念不完全是智者大师提出来，《法句经》也有这个意思。佛陀在《法句经》上说：“诸法意先导，意主意造作。”这一切的法，不管是善法、恶法，要表现出来，是意先导，你一定先动个善念、恶念，才会驱动身口去造业；念头不动的话，你不能表现业性。所以，“诸法意先导”，你的意念是前导。乃至于整个过程，“意主意造作”。整个造业的过程还都是你的心在主宰、决定。换句话说，当你的心起善念，创造的就是善业；心起恶念，你创造的就是恶业。所以说，我们善恶业，身口是工具，真正的主宰者、造作者是这一念心。智者大师的意思，你能够去观照，观有调伏的意思，善调这一念心；心调伏故，一切法调伏，身口都调伏。
关于善巧，《阿含经》佛陀讲一个譬喻。有两个牧牛人，一个牧牛人要过恒河，他不善巧，随便找一个地方，就把牛全部都赶到对岸去，结果大部分牛都淹死了。佛陀呵责这个不善巧。另一个牧牛人，要过河之前他先拣别一下，看看恒河哪个地方的距离最近？看看哪个地方最浅？然后安排一下，把牛分成三部分，最强壮的牛打先锋，先游过去；强壮的牛一下子就过去了，就在对岸叫后面的人。牛也是有自尊心的，经它这么一叫，中等强壮的牛，哎呀，人家都游过去了，我也可以游过去，一鼓作气，中等牛也游过去了。上根、中根的都游过去以后，少数羸弱的牛，看大部分都游过去了，在那个地方又喊又叫的，给它助阵，它也鼓起勇气，一下子也游过去了，结果所有牛都安全地到达彼岸。佛陀就赞叹这个牧牛人有善巧。
我们修习止观亦复如是。虽然广大的十法界：五蕴、六入、十二处、十八界，佛菩萨的庄严、二乘的偏真、乃至人天的可乐，三恶道的苦恼都是我们所观境。假如你能够观现前一念心性，这件事情最善巧，对你生命的增上最直截了当，观心最为善巧、扼要。“以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。”这句话赞叹观心的殊胜，它有这样的功能。我们以三观的智慧来观这念心，就能够把妄想转成真心，这就是智者大师要安立观心法门的目的。这一段是简单的解释观心的方法和它的殊胜。
二、正示观法
[心]是所观的境界，我们面对这念心，应该用什么样的态度来观察它呢？这当中有三个角度：
(一)空观——照真谛理
第一个是空观，用空的角度来观，照真谛理，把这念心的真谛理发明出来。我们看内涵。什么是空呢？定义是什么呢？
空。因缘所生，无有自性。当体即空。
我们面对内心的活动，有时候起善念：信心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴；有时候起恶念，起贪、瞋、痴、慢烦恼的活动。我们要知道，不管善念恶念，都是假借因缘而生起的。它有内在的种子、所面临的境界、依止的根，要假借各式各样的因缘，善恶念才能够活动。所以，它假借因缘所生，本性毕竟空，没有独立自主的体性。
这样子讲利根的人就明白了，“因缘所生，无有自性，当体即空。”这些观念已经讲得很清楚了。一般中下根人还要详细地再说一说，龙树菩萨在《大智度论》把“缘生性空”的观念又开出的三个角度，什么叫缘生性空呢？（一）无真实性、(二)无不变性 、(三)无独立性，这样子来观察也可以。
[无真实性]：简单来说，这念心是虚妄的。什么是虚妄呢？说魔术师拿了一个手帕，手帕变出兔子，结果兔子跑来跑去消失掉了；接着手帕又变成苹果，苹果又消失掉；又变出狗出来。我们看兔子、苹果的相貌，它有生，然后就消失掉，有生灭性，佛法说这个叫做虚妄。为什么呢？它欺骗我们，在佛法里叫欺诳性；如果这件事情是真实的，它应该永远存在。我今天得到了财宝，它永远存在，这叫真实；如果这东西暂时给我看一看，结果消失了，有生灭性，佛法认为叫做虚妄，或者欺诳性。
我们这念心亦复如是，有时起贪烦恼，它也不是经常起贪烦恼，有时候又消失了，它去哪里呢？觅之了不可得。我们在佛堂用功，生起信心、惭愧心、皈依心，这个善念；功课做完了，善念也觅之不可得。我们观察这一念心的生灭，可以得出结论：现前一念心性没有真实性。就像魔术师的手帕，一下子变这个，一下子变那个，变来变去，它不真实，这是第一个。
[无不变性]：前面是说明心的生灭性、虚妄性；这个是说明无常变异，就是生灭而变异。变异性，也可以从两方面来观察。粗分来说，一期的生命，说我今生是男人，这一念心以男人的思想来活动；我下辈子变成女人，以女人的思想来生活。当我变成女人时，上一生男人的思想跑哪里去了？觅之了不可得。因为业力的熏习，思想产生了一百八十度的转变。我们知道这心有变异性，它是变化的。这是粗分的败坏无常。
从微细的角度，这念心是刹那、刹那变化的。说我现在的心情很快乐、很法喜，当我讲出这句话的时候，前面那念心，已经跟这念心不一样。我前一念的心是快乐的，讲出来的时候，现在的心情是下一念心了；虽然也快乐，但是程度已经不一样了。“我的心情很快乐”这句话没办法诠释上一念的心情了，不可以。这念心，每一个刹它是变异性的。这样子讲可以说是空，也可以说是生灭变异。
[无独立性]：我们这念心，它不可以离开所缘境单独活动。比如说我这念心想到恩人，内心是欢喜的，想到他我就欢喜；我这念心去想冤家，想到他我就生气。表示这念心不能够自己去决定它的体性。“心随境转”，它不能独立活动，一定要随顺所缘境，离开所缘境不能动。比如说“不以万法为伴侣”，这是圣人的无分别智，见到真理，没有能所的境界，不是凡夫的境界；凡夫的心要活动，一定要有伴侣，有所缘境。我们的心也会被所缘境影响，所以，它不能独立活动。
我们从这念心的观察，它是生灭、虚妄、不真实、无常变异、假借因缘才能活动，知道它当体即空。
空观主要是破除我们内心当中我见的颠倒。按凡夫的心情，如果我们不经过佛法的熏修，每一个人的心情，总觉得我这念心有个常一的我。小时候的我跟长大的我是一样的，小时候可能外表比较天真可爱，长大比较成熟；但是里面的我，心中那个我是一样。今生的我跟下一辈子的我也是一样。生命变化了，就像只是房子破坏了，里面的人换个房子住，人是一样的。我们经常会有一种错误的思想，认为这念明了的心，有个恒常住、不变异的我，以无明——这个我为中心，去发动业力，即“无明缘行”，我们就创造很多的有漏业力，在三界里面不能出离。
空观是转凡成圣的关键，解脱道。你要不修学空观，不能成就圣道，不可以；因为这是个关键，空观照真谛，你是不是可以把内心的真谛理表现出来。三乘的圣人，他这念心都是安住在毕竟空，这是根本智。换句话说，智者大师把空观排在第一个，也正是说明断烦恼最重要。一切的烦恼都以自我为中心的，没有一个我，谁起烦恼呢？我爱、我见、我痴、我慢，都是有个我，才去贪爱。这件事情是谁贪爱呢？我贪爱；这个事是谁生气呢？有一个我才会生气；当我们观察我不可得，内心当中马上就寂静下来，那是很快的。我们去观察这念心，用空观的智慧来照它，这是第一个。
（二）假观——照俗谛理
空观是大小乘所共修的法门，假观是大乘不共于小乘的地方，就是我们第二个智慧，菩萨要修习假观来照察世俗谛。智者大师的假观它是怎么安立呢？
假——理具事造两重三千。
换句话说，智者大师根据《法华经》的思想，认为我们这念心具足十法界。怎么具足十法界呢？这当中有理具十法界和事造十法界。[理具]是性德；[事造]是修德，要经过造作才能够表现；理具就是不管造不造作，理体上本来具足这样的功能。
我们举一个譬喻来说明。黄金，从理具来说，它具足作佛像的功能，也可以做成碗、杯子。你不去做，它还是黄金；它是黄金，本能上具足很多的功能，但是功能是不表现出来的。我们要有事造，各式各样的模具才能够把黄金创造成佛像、杯子、碗盘。当它表现出碗盘、佛像的时候，这叫做事造；虽然有事造，如果黄金本身，理体上没有这样的功能你造不出来。所以，黄金本身也具足很多的德能，从理体上来说；你假借因缘把它塑造出来，这个就是事造。
我们这念心亦复如是，它理体上有成佛的可能性、有到地狱的可能性，很多的可能性。到底它会变成怎么样呢？跟事造有关，看你怎么样去造作？这就是它理体上具足十法界的功能，事造上具足十法界的作用。诸多古德都把心的作用讲到“一念具足十法界”。但智者大师大智慧，根据《法华经》，把每一个法界又开出十如是。这个是智者大师不共于其他祖师的地方，他在观心的时候，讲得特别的微细。
十如是：就是说每一个法界又具足：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，乃至于如是本末究竟等。它有十种如是。十如是，智者大师在《法华玄义》，他是广泛就着十法界；但是在《摩诃止观》的时候，只发明现前一念，亦即现前一念具足十如是。我现在的讲 法是根据《摩诃止观》，观这一念心具足十法界：
如是相：首先，我们跟这念心一接触，可以观察到这念明了的心有相状。什么叫做相状呢？表现于外谓之相。当然，这念心有时候起恶念，贪是染着为相状，瞋就是瞋恚；善有善的相状，信心有信心的相状，惭愧有惭愧的相状。简单说善念都是寂静的相状。看我们起善念的时候，它多分的心都是寂静的。我们在造作善法、起善念的时候，内心中是寂静的，随顺于涅槃；这念心要起恶念，做亏心事，我们的心就是不安。“弟子心不安”，虽然没有人知道，但是烦恼的活动，它就是不寂静。所以，大判来说，我们的心有两种相状：寂静、不寂静。当然，开出来有各式各样的相状。我们观察这念心，第一个如是相，它表现于外有各式各样的相状。
如是性：相状是怎么来的呢？如是性。什么叫做性？隐藏于内谓之性。它不表现出来，有一种习性。我们动不动就想做这件事情，你为什么经常想要去动这个念头呢？我也不知道，习久成性。我们经常会表现某种相状，贪、瞋、信心、惭愧，这背后有一种习性在支持，它不表现出来，但它有力量，这是性，隐藏于内。这个习性，智者大师把我们的心分成了四种性：
第一种、定恶聚。这个人的习性很容易起恶念，还很坚固，他要起贪瞋痴去造恶业，谁劝都不行，他一定要造作。智者大师说这种人多数从三恶道刚出来，恶的习性特别得强烈、坚固，叫定恶聚。不是说一定是这样，就是很难改变，可能要一段很长的时间才能慢慢加以调伏，第一个定恶聚。
第二种、定善聚。有些人他很容易生起善念，看到贫穷人很容易会去布施，他去帮助别人，发动他的慈悲心。你为什么这样做呢？他认为很自然，本来就应该这样子。他内在的习性，定善聚。这种人在前一期的生命当中，多数都是从人天中来的，他串习善良的思想势力强，定善聚。
第三种、出离性。有些人的习性，“观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不愿度人。”他不愿意跟广大的人群在一起，好乐出离、寂静。这种人多数都是二乘种性，过去欢喜修二乘法，好乐修苦、空、无常的法门，对于大悲心，广度众生这件事情不生好乐，他的习性是出离心的。
第四种、菩提性。这种习性，他很自然地面对境界，就能够想到“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”他内心的思想，一方面要追求无上菩提，希望自己的生命能够不断的提升；一方面他有大悲心，“众生无边誓愿度”，度化无量无边的有情众生，是我不共的使命。这种悲智双运的思想叫做菩提性，这种人过去生多数都是行菩萨道的，养成了这样的性格，以菩提心为他的性。
智者大师的意思，我们现前这一念心有四种习性：定恶聚，定善聚，出离性，菩提性。这个不是上帝安排的，是我们过去的串习，习久成性。你经常起这个念头，起久了就有势力，就变成你的习性。
如是体：相者，表现于外；性者，隐藏于内，合起来就是体。体是性相的和合，从观心的法门来说，体就是现前一念心性。不管表现在外的善念、恶念、寂静、扰动，或者内在的习性是怎么情况，内外的和合叫做体，以性相的和合为体。这个是总说，我们这念心大方向的观察，有它的如是相、如是性和如是体。体就是主质，主要的本质。
这个是总说，以下别释。我们先休息十分钟。
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