有道先生的路，虽与光耀显赫无缘，然而，它从来便是一种更为泓邃持久且不可或缺的方式——在使经学典籍传授下去的同时，也将身为士人的信念，嵌刻在每一名学子火热的胸膛，教他们用学识的力量深远地影响世道。
留意到少姝心绪激动，呼吸声也异样地深长起来，尹毅脚下不觉迟缓了两步：“如此说来，清流士人原也有不同的路可走？”
“要做一世清流，远不是想当然耳。就拿清冽纯净的源神泉水来说吧，她最初是天上的雨水、雪水，日复一日年复一年，渗入地下，又经过土壤沙石的层层过滤，恰到好处在某处喷涌而出，经过了上天入地的层层历练，我们才得以看到清泉流淌的美景，多么珍贵啊。”
“党 锢” 中 人，命运着实令人扼腕，而少姝以为，只要能发挥自己的学养智识，虽然出路另异，也属于士人之正命，“清流”自有不同流向，有道先生只是做出了彼时最应当的选择。
（知识分子的“正命”：牟宗三先生在《中国哲学十九讲》中谈到魏晋名士的悲剧性命运，“我常由此想到中国的知识分子有其自身的命运，这只有靠自己警觉、振作，才能保住自己的正命，善尽自己的本性，不能单单企求外来的原宥与宽容。”联想到以郭林宗为代表的读书人，屡次坚定地拒绝出仕，他们一定是对自己的正命有十分清醒的认知。）
孟子论世道，谓“一治一乱”。可见，纵然横遭严酷的党锢弹压，却仍然会在清流名士当中，孕育出扛鼎下一个世代的中坚。
（“一治一乱”句：出自《孟子・滕文公下》：天下之生久矣，一治一乱。大意是天下自有生民以来，世道总是太平、动乱交替循环，即治乱循环史观。）
感觉少姝论点蛮新奇，尹毅还是没有参透，同系士族，怎有或隐或显的不同出路？
正想委婉地再加询问，又听到她开口了：“我们看到，有道先生心上最重要的事，是广纳学士，潜心教授，以使文脉流传不息。以‘清流’称士，原本始于汉末，是对以有道先生为首的太学生等诸多士人的尊奉。所谓清流，并非单单是指激浊扬清的巨流，而是在权欲的争夺反复下，还有这样的一群人，他们身上藏着某种肉眼所不可见的力量，这力量，足以让在深处涌动的潜流穿透坚硬的表层，清晰呈现在一代代世人的心中。”
少姝说着，不停地用指关节抵触着额角，忽然双眸湛亮：“对，之前怎么没想到呢，汉末以降，有很多大儒，守在乡野一言课育授徒，以致私学兴盛，苦心孤诣，与有道先生如出一辙，嗯，这也一定是子猷哥哥坚意谢绝刘渊公子相请的缘故。”
“果真吗？匈奴世子这次前来，就是为了请子猷公子出仕？公子没有答应？”不知不觉，尹毅提高了嗓门。
于是，少姝颇为自豪地概述一通她所知的来龙去脉。
“难得刘世子挂念昔日同门情谊，即将入京，置身青云，仍然不忘提携故交！”尹毅盛赞。
“确属难得，”少姝同意，旋即展开一抹笑意，“但此事也显出他足够‘精明’，仕途之要，惟在用人，如能劝动子猷哥哥随他而去，将来要选拔得力的干将佐吏不就省事儿多了？”
“是啊是啊，子猷公子既然有此大材，为何还婉拒邀请？”尹毅回过神来，要是自己啥本事没有，凭什么惹人惦记？这世道还真就如此。
“他自然是放不下华岩馆啊！”
“哦，”好半天，尹毅又回到了初始的感慨，“子猷公子可真是位尽心职守的好先生呐！”
少姝又把难题抛过来：“尹毅哥，要你选，你会选什么？”
问得尹毅一蒙：“选啥？”
“是出入庙堂？还是安坐学堂？”
“呵呵，我这平庸无奇的才地，谁会给我两选的机会？”尹毅相当有自知之明，也不愿费那神思，脱口而出，“我只想做思医师的入门弟子，有朝一日，像他那样游走山水，接济乡里，乐得逍遥畅快，若见医师采收，是我更生之愿啊！”
（更生：再生，新生。）
少姝的微笑漾动在嘴角：“瞧尹毅哥说的，一杆子支到下辈子去，我觉得但有所愿，还当今生勉力务进，万一就做到了呢！”
尹毅接着有感而发：“话说回来，不愧是清流士人，有学识在身，可选的出路也多。遥想汉末乱世，有人做了隐士，像黄叔度先生；有人不隐不仕，像有道先生；还有人，借由获得上乘品评而声名鹊起，就此改换了门庭。”
汉末是乱世，同时亦有一股时势造英雄的洪流，无法遏制地沸涌而出。士人在其间大放异彩，纵横捭阖的谋士，沙场征战的将士……魏、蜀、吴三国皆然。
少姝略觉意外：“咦，这品评人物的大用处，你如何晓得的？”
“先前阿翁讲过少许，我所知不多，皮毛而已。”尹毅不好意思地笑答。
少姝拉过尹毅的手，在他掌心划拉出两个字：“士”与“世”。
许是从小长大的交情，尽管二人有主仆之分，男女之别，但尹毅习以为常，对少姝的亲昵举止从未排斥，更无妄思杂念。
少姝解释：“这第一个‘士’族，也就是读书人，当他们凭自身才具获得上乘品评，便有机会入仕做官，诗礼传家，接着代代做官，如此会成为第二个‘世’族，因有声望也叫望族、因有权势也叫势族。如今这样的世家大族不少，如颍川荀氏和钟氏、河东卫氏、弘农杨氏、泰山羊氏、河内司马氏、太原王氏等等。”
（魏晋主要世族及代表人物：颍川荀氏，汉魏第一经学世家、曹魏元勋门第，代表人物：荀彧、荀攸、荀顗、荀勖；颍川钟氏，军政和书法双绝高门，代表人物：钟繇、钟会；河东卫氏，魏晋书法名门，代表人物：卫觊、卫瓘、卫夫人（卫铄，字茂漪）；弘农杨氏，经学世家，“四世太尉”，代表人物：杨震（关西孔子）、杨彪、杨修；泰山羊氏，儒学大族，同时是西晋军政支柱，代表人物：羊祜（西晋名将，镇守荆州、谋划灭吴）；河内司马氏，代表人物：司马懿、司马师、司马昭、司马炎，依托士族支持代魏建晋，本身也是河内地方望族；太原王氏，经得郭林宗品评而成名，后文有专门介绍。这些家族都是彼时北方高门，“五姓七望”前身。而“五姓七望”于魏晋时期也已开始崛起，永嘉之乱并未全员南渡，他们扎根北方，延续至隋唐不衰，一直是北方长期存续的顶级郡望。）
“少姝姑娘，你怎的忘了太原郭氏。”尹毅出声提醒，不知她是谦逊还是忘了，压根没有数上自家。
少姝莞尔：“太原郭氏列入世族？有道先生听了，不知会作何感想。”
尹毅觉得这话古怪：“有道先生身为太原郭氏开宗先祖，立下根基，这是众所周知的啊！”
（太原郭氏：东汉奠基阶段分为两大宗，一脉为太原介休的郭泰（郭林宗）；一脉为太原阳曲的郭遵、郭全、郭缊、郭淮。郭遵：东汉光禄大夫、兖州刺史；郭全：官至九卿之大司农，执掌国家财政；郭缊：雁门太守；郭淮，曹魏西线统帅，长期镇守雍凉抵御诸葛亮、姜维北伐。街亭之战击溃高翔，配合张郃断马谡后路。数次挫败姜维北伐，官至车骑将军、大将军，封阳曲侯。郭遵（祖父）→ 郭全（儿子）→ 郭缊（孙子）→ 郭淮（曾孙），四世接力，把太原阳曲郭氏抬入一流望族之列。介休和阳曲这两脉在文献中实无血缘关系，后文为情节展开，让并称“太原郭氏”的两脉连了宗，以亲戚名义相与往来。）
“有道先生本人出身寒门，后来游学成名，似乎是占了声望这一条，他却拒不入仕，显然又与权势一条毫无瓜葛。然而，难以否认的是，经他提点品评的士人，跻身权势官宦者大有人在，从此踏上世族之路——这种变相予人“权势”的才能非常人所能及……若因之便将先生归于世族人物，总是有那么一点说不清道不明的地方。我反复想过很久，如今，私底下，实不愿将家高祖大人视为太原郭氏——这所谓世家大族的奠基者。”
（士族与世族：因豪门大族普遍经学传家，且有垄断文化特点，所以前文所提的魏晋门阀世族，同时也属于士族；但士族不一定是世族，清贫儒生、普通读书人，有家学但祖辈无高官，是士族，不是世族。二者最主要的区别，世族看家世血统，一般都是几代做大官，拼门第权势；而士族看文化身份，要读儒家经典，要讲德行学识。中国从先秦时起就有“士”的概念，西晋刘毅《请罢中正疏》，针对九品中正制的弊端上书弹劾，提出“上品无寒门，下品无势族”，是概括魏晋门阀政治最经典的论断，他这里用的是“势族“，而非“士族”，后世通俗化改写，把 “势族” 替换成了同义的“世族”。）
听她条分缕析，尹毅不好反驳，但还是要问个清楚才行：“那依姑娘所言，有道先生的身份资望到底该如何界定？”
少姝答得极其干脆：“其实，他一生都停留在文士的身份上，毋宁言之，有道先生他始终是一位纯粹的学人。”
“学人，那就是自己管好自己就行了，”尹毅逮住名目，只管往下挖，“修身养性？”
少姝颔首：“修身乃为士之本，不管文士亦或武士，众所周知，从华岩馆便走出来很多文武兼资的弟子。士人唯有以此为根基，然后才谈得上为大夫治家，为诸侯治国，为天子平天下——内圣而外王是也。”
（修身，齐家，治国，平天下：提炼于《大学》原文 “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，相传经文为孔子所言、曾子记述，点明修身是齐家、治国、平天下的根本。通行解释是，士人先完善自身，再安顿家庭，而后治理邦国，最终安定天下万民。我更推崇易中天先生的解释，“（士）帮助大夫治理他的家叫做齐家，帮助国君治理他的国叫治国，帮助天子治理他的天下叫平天下”，针对邦国时代的周朝存在天子、诸侯、大夫、士四个等级的贵族而言，因此叫做贵族政治。）
（内圣外王：这个概念最早见于《庄子・杂篇・天下》，庄子后学（黄老派）所作，用来形容上古完整、统一的 “古之道术”：内在合于圣人之德，外在能行王者之治。儒家虽无此四字，但《大学》“格致诚正修齐治平”完整搭建了内修心性、外施仁政的内圣外王思想体系。后来宋明理学（程朱、陆王）则大量借用这个词，重新赋予儒家内涵：内圣即修身，外王即治国、平天下、推行王道仁政。 “内圣外王” 成为儒家理想人格与政治纲领的核心概括。）
“因需合适的士人出来担当做事，那么‘取士’的眼光与方法就干系重大了。”尹毅对郭林宗品评人物的盛名产生了切实的了解。
少姝莞尔：“没错，世人都说有道先生恂恂善导，使士慕成名。而在君子看来，唯有修身以立德，才能顺应天时、善用地利、凝聚人和；离开了修身，纵得天时地利，也难于成事，终必溃败。”
（“恂恂善导”句：出自《后汉书·郭泰传》，是说郭林宗为人温和谦逊、善于引导后进，士人仰慕追随他，受他赏识点拨而后得以立身成名。“恂恂”就是温和耐心、循循诱导的样子，是赞郭林宗有孔子之风，如《论语・乡党》有：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”）
（天时地利人和：《孟子・公孙丑下》立论“天时不如地利，地利不如人和”，点明三者本末。结合孔子“修己以安人、修己以安百姓”的论述，全部儒家修身最终指向人和，人和是修身最直接、最现实的成果。）
“我懂了，少姝姑娘。取士是为了做事，而其人是否足以担当胜任，取决于平日修身的深浅，天时地利也仅只外缘。文士有文才，大可到宰辅，小可到谋臣；武士有武艺，大可到将军，小可到刺客……对了少姝姑娘，四大刺客原也是武士出身，他们无不知恩重义，认诺守信的。”
（关于士的精神：易中天先生介绍过“士”这个阶层的特点，秦汉以后的士“没有不动产”，“有一身本事”（或文或武），“要参与现实的社会政治”，“独立的”，“流动的”，真正的士以天下为己任，因有“国士”之谓。
日本汉学学者川胜义雄在他撰写的《魏晋南北朝》中，提出自己的疑惑，“在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能形成统治阶级，原因究竟何在？”这是个很有意思的问题。
要想找到答案，还是要看到，中国跌宕壮阔历史背后，始终存在儒家文化的力量以及躬身实践的士人。
儒家立足于修身的内圣外王之道，本身就含有积极地担当做事的精神，这种精神，不光文士有，武士也有，宰相有，刺客也有。中国和日本的文化区别，其实不在或文或武的选择上。
中国士人永远有统一的儒家精神，有不变的仁义礼智信，所以他们当中的杰出代表能够出将入相，所谓“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”。
而在日本，平安公卿文化与武士文化本质上有天然分隔，一个是王朝文官贵族文明，一个是地方军政军功文明，二者是日本古代两套完全对立的统治逻辑、价值体系、生存根基，彼此从根源到行为全方位割裂。日本后来长时期的幕府统治，是后者取代了前者，即武人取代了文人。在这种历史背景下的学者，天然地将文人和武人放在两个对立面了，反之，如果是中国的读书人，大概率是不会有类似疑惑的。
不管是三国割据时的“军阀”，还是五胡乱华时的“异族”，最终都回归了儒家礼乐，原因无他，非如此，就是不长久，就是容易出问题，整个过程展现出“华夏文明惊人的一贯性与强韧性”。
川胜义雄对于中国士人精神能量的评价，也相当有深度，他认为“华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式”。
中国的士，在历史中扮演过不同的“角色”，他们由贵族而士族，再到庶族，身份从高到低，且数量呈现不断扩大趋势。当然，一切变化是为了符合时代需要，而不变的是他们身上秉承的儒家文化，不管换谁来做事，都需要延续自古以来士人的精神追求。
在风雨如晦的年代，那些身体力行和顽强传播文脉的“知识人”的确值得后人景仰，本文介绍的郭林宗亦是其中一员。正因有了他们的坚持，“汉族的政治力量衰退期，反而成为汉族的文明膨胀期”。没有他们的传递积累，没有他们在历史小插曲和大插曲中的坚守（易中天先生说过，相对于“是汉非汉，是魏非魏”三国小插曲，魏晋南北朝算是大插曲），就不会有后来的盛世灿烂，如由北朝统一而来的隋唐，从这个角度去理解士，理解士族，理解中国自先秦以来的“知识人”群体，怎不令人心怀崇敬呢。）
凡与武艺沾上点边的，皆属尹毅的心头好，他越发喋喋不休起来：“除了豫让是隐忍潜伏，自残惑敌，其他三人的兵器都大有来头！专诸所用，是欧冶子亲铸的‘鱼肠剑’，一剑可穿透三层铠甲；聂政以长刃强攻，白虹贯日，荡气回肠；荆轲藏于图中的‘徐夫人匕’，刃身经过烧红淬毒，轻微破皮者即刻毙命！”
（四大刺客：《史记·刺客列传》记载刺客侠士事迹，其中有四位特别突出，常被人称为“四大刺客”，信条皆是“士为知己者死”，以其视死如归的气魄和撼动山河的壮举在历史上留名。一般是指专诸，聂政，豫让，荆轲这四位，对于他们的正面评价多集中在先秦武士“义高于生”的精神，成为后世侠义文化之发端，局限是多依附于私人恩怨、以暴力刺杀解决矛盾，更多带有复仇色彩。）
一连串儿见血封喉的利器叫少姝连连咂舌，与激动的尹毅截然相反，这些“宝贝”，她宁愿自己有生之年一件也别遇到。
恰好眺见思霄峻朗的孤院，她清清嗓：“加把劲儿，咱们就要到啦！”
热忱满面的尹毅陡然神色一凛，将怀中的竹篮抱得更紧了些。
少姝见状失笑，拍了拍他的篮子，安慰道：“你且放宽心。”
尹毅手忙脚乱地理了理篮子上的盖巾，生怕当中的“束修”掉将出来，越发愁眉拧结，忐忑不安：“少姝姑娘，有件事，我不知当说不当说。”
少姝一边眉毛扬起：“什么事，与你拜师有关？”
“嗯。”尹毅慢吞吞应了，嗫嚅道，“据我所知，打听拜望思医师的人很多，我怕这就被‘比’下去了。”
“到底怎么回事？”
尹毅干脆当地一站，细述原委：“那是在前两日，我记得清楚，阿翁上了源神池公干，父母结伴上村里赶集去了，我又没事，就在院子里练习思医师新教的拳法，不成想，进来个‘生人’，当头便问我是否思医师徒弟，我答不是，他又大赞起思医师好本事云云，我也没有多言，他耽搁了半刻，悻悻走了。”
“生人？口音是外地的喽？”少姝知道，尹毅视力不足以来，听力反倒练得精确超绝。
“口音上倒不大显得出来，仿佛与带着些城中口音，不过其人声线特殊，我在山上与城中全无印象。”尹毅回忆着，“虽说统共没讲几句话，但有问起过思医师现收了几名弟子，于是我猜，他必是想上庐拜师，才来找我打听详情的，哦，他还说知道思夫人是医师的亲妹，我便以为他转头会去水沟找姑娘询问呢！”
“什么啊，怕人家同你抢着拜师，这才俱不透露啊。”少姝笑他。
“不止那样的姑娘，你是没听到那人说话，如何形容是好呢？就是让人觉着有啥地方不舒服，当是个年轻人，嗓子却沙哑低沉，中气不足，吐词不清，不时模糊夹杂了嗷嗷呜呜的声音，”如此评价首次见面的人，实有嫌唐突，但他还是没忍住，“嗷嗷呜呜的，有似豺声。”
少姝微微一怔，略感意外，重复道：“豺声……”
“是吧，姑娘你也听说过？”尹毅问道，内心自认谨慎些该不是多事。
“嗯，你如此形容倒叫我想起来，‘蜂眼豺声，忍人也’，总之是说其人不善。”
（“蜂眼豺声”句：是起源于《左传·文公元年》的相术警示，后世《资治通鉴》《世说新语》等文献延续其用法。该成语以“眼睛像蜂”“声音如豺”为喻，形容人的相貌凶恶、声音可怖，多用于刻画阴险狡诈之徒。）
长着蜂眼，声似豺狼者，多为凶暴残忍的人，况且对于尹毅的描摹，她觉得不会错漏太大。
“相面术里也有诗云:‘眼胞凸精光，性恶显猖狂，又得豺声促，噬人恶无量。’”尹毅吞口涎沫，“对的，我家阿翁也时常念叨,生有蜂眼的人，性情不良，易陷害他人。”
“哗，尹毅哥越说越吓人了，”少姝定定神，“我也见过舅舅的几位哮喘病患，无不气促声哑，你不能都往这诗上套吧？”
“那不一样，不一样。”尹毅坚定地摇摇头，又想起了什么，“另有古怪的是，那人进门我没有听到任何响动，离开时却清楚听得他一脚轻一脚重，似有跛足。”
“来的时候没有声响，”少姝侧头，若有所思，猜测道，“难不成，他早在院子里了，为着和你搭话？”
尹毅不禁“啊呀！”出声，心想自己怎的没想到，益发不舒服了：“要说山上乡里们的口音——除了上寺那边——我多少都有点儿印象，这个不速之客实在对不上哪家哪户，越想越古怪。”
“若真有你说的那些古怪，他也难在舅舅跟前打马虎眼，”少姝略微踌躇，继而一拍板，“嗯，我有点不放心，不如咱们上去细说与舅舅，待他辨明，不收那人为徒便是！”
尹毅如释重负地点点头，心里才觉踏实了。
这看似平常一晤的外来者，确实会在未来某日再度浮现，却与他们所料相去甚远，不过那是后话了。
“兴许，过些天还会遇见，尹毅哥，”少姝又轻声嘱咐起来，“届时，烦你悄悄知会我一声。”
“做什么？”尹毅大惑。
“没什么，我就是想见识见识，”少姝正而八经答道，有种岂容错过的兴奋，“那蜂眼要是长在人的脸上，究竟会是啥模样？”
听得尹毅脚下不稳，险些来个侧摔，幸好，没把篮子飞出去。
对面的岔路上，伴随着轻轻重重的脚步声，传来一阵低语。
少姝定睛凝视，是阿圆，小家伙搀着他家阿婆也往这边来了，在他阿婆怀里，如珠如宝地搂着阿圆的小弟阿柱。
阿圆也瞅见了少姝，高兴坏了，振臂呼唤道：“少姝姐姐！”
骐骐一跃，跳到阿圆身边转个不休，热情地同“老相识”互致问候。
少姝和尹毅忙上前两步，同阿婆问好：“阿婆，也往陶复庐去呀？”
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