天人合一，就是把天地大道与内心精神等同的亲密认同，这种神奇的感应早已在初民心中萌芽，生发为不可撼动的信念——女娲大母神拥有创造一切生灵的身份，她使大地丰饶肥沃，周而复始地唤醒深藏其中的生命，于是不同形态的生命得以在天地间喷薄而出，被赋予鲜活的身形、生动的灵魂，以及随之而来的喜怒哀乐、所思所悟。
名正言顺地，女娲母神被奉于不可触摸的难以直视的光辉之中，世间一切生灵，皆对她尊崇有加，并祈盼着她的护佑。
祭品数日前皆已备好，种类齐全，彰显了山民们对后土的敬畏：在搭好的高大土基上，先是郑重移来一棵青葱翠柏，象征生机永续；再以方鼎盛满谷物瓜果，献至祭台；又在毛物中选了一只公鸡、一头猪埋入地下；随后，奉上取材于山中苍玉并精心雕琢过的玉壁和玉珪各一块，默祷之后，投向山中。
（祭祀用鼎：在尧舜禹时期应该就有了，或为陶鼎，夏以后多为青铜。古人早有天圆地方的概念，地为方为阴，因此有专家猜想：方鼎是为祭地而造，盛谷物；圆鼎则是盛肉以祭天。）
（毛物：指长有细毛的兽类或禽类。）
（苍玉：《山海经・北山经》记载：“狐岐之山，无草木，多青碧。胜水出焉，东北流注于汾水，其中多苍玉。”《山海经》中苍玉、青碧常并出，指深青、青灰、半透明、有纹理的美石，属上古玉石。周礼中亦有“苍璧礼天”，指苍玉是祭天的高等级用玉。）
整个仪轨秉持着古朴庄严的基调，从始至终，众人按长幼为序列队齐整，主祭者手持法器，口中念念有词，在他的统一号令下，所有参拜民众虔诚地伏于地上，恭谨膜拜，神情肃穆，不敢有半分错漏亵渎。
与此同时，乐手们奏响女娲娘娘创制的“笙簧欢歌”，配以鼍鼓、石磬、陶铃等各色声响，动人天籁倾刻间跃动而出，时而如山涛，时而似鸟鸣，在这片气清景明、万物皆显的大地上回响不绝。
（笙簧：匏瓜作成的乐器，匏瓜即葫芦的旧称。笙簧是上古时期重要的吹奏乐器，传说由女娲创制，用于祭祀与庆典。女娲始作笙簧的记载，最早见于《世本・作篇》（战国，今存清张澍辑本）。）
礼毕，宽阔的场地上摆席设馔。
治水众士与乡亲们同席而坐，举觞共饮，欢声笑语不绝于耳。
昨夜刚落过一场春雨，芬芳浸润的清冽扑面而来，树木花草繁舒错落，也喜气洋溢地绽放出鲜艳夺目的色泽。
越来越多的山民踏着乐声起舞，口中念唱着“遂草木”、“奋五谷”等祝祷唱词，他们或披兽皮，或饰鸟羽，摩肩接踵，举手投足间，是多年来难得一见的洒脱豪迈，笙歌曼舞，好不踊跃欢腾。
（“遂草木”“奋五谷”句：遂草木，祈愿草木生长顺遂；奋五谷，祝愿五谷茁壮丰收。出自《吕氏春秋・仲夏纪・古乐》之《葛天氏之乐》，是上古葛天氏部落的祭祀乐舞歌词，现存最早的上古乐舞记载之一。葛天氏，本义是上古以 “葛” 为图腾的部落部族之首领称号，后成为传说中的远古帝王、人文始祖，年代在伏羲之前，被视为乐舞、纺织、农耕的始祖。后世以 “葛天氏之民” 指代民风淳朴、无为而治、天人合一的理想社会。禹时有《大夏》乐舞，是他治水成功后皋陶所作，颂其 “通大川、决壅塞、疏三江五湖” 之德，但在本文的时段应该还没有出现。）
“大家伙儿快看！这阵势——像不像百兽率舞哪？”说话的人名叫阿契，这年轻人对当地特色舞蹈兴味大发，眼睛发亮，兴奋地指指点点，对山民们融入了百兽灵韵的奔放舞步极为欣赏，说着忍不住跟上节奏，轻轻摆动起来。
（契：子姓，东夷部族首领，因助禹治水有功而封于商（河南商丘），担任司徒，掌天下教化，敬敷五教（推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五伦），为商汤直系祖先。传说其母简狄沐浴时吞玄鸟（燕子）蛋受孕生契，《诗经・商颂・玄鸟》载 “天命玄鸟，降而生商”，即商族图腾起源。）
（百兽率舞：出自《尚书・舜典》，夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”大意是，舜帝命夔掌管音乐，演奏时百兽随乐起舞，象征天下太平、万物和谐。）
“没错，确实有那个味道，同庆之意，气韵为先，在神不在形，我倒觉得乡亲们的体态步法别具一格，放得开，有特色！”行方放眼望去，笑得一团烂漫，“瞧，这边小伙头上‘长’的犄角，怕是比伯益首领收藏的犀角还要霸气些，还有，那边微醺大笑的姑娘，居然‘带’了条那么长的毛尾？！我怎么看着，好像比真的狐狸尾巴还‘真’呦！”
说完了，还故意推搡了一把思宓肩头，眼神里满是戏谑。
思宓牵了牵嘴角，应道：“怎么说呢，唯有真心真意，在何时何地都会不落俗套。”
点到即止，他垂眸呷了口果酒，长睫轻覆下来，掩去眼底一闪而过的慧黠。
“光坐着又不能尽兴，走，咱们也去凑凑热闹！”阿契管身边的乡亲要来两三只长长的鸟羽，兴奋地斜插于鬓间，旋即舒展身形，身轻如燕地盘旋起来。
每一次凌空轻纵，翩跹而起，都似要直冲云霄，引得周围阵阵喝彩。
兄弟们看得乐不可支，高声打趣道:“大家看啊，阿契平日里蔫不唧唧的，跳个舞——倒像快飞上天去啦！”
眨眼间，飞过一群黑不溜秋的“小燕子”，他们扬起双臂来回穿梭，如一只只滑翔学翼的幼燕，掠地穿风，相随于契的身后，甩都甩不脱，摆出一副紧依大燕形影不离的阵仗，逗得大家东倒西歪。
行方也拉着伙伴们跳将起来，载歌载舞，很快与这片土地、与这里的乡亲们融为一体，样貌难辨，亲密无间。
独思宓推却了兄弟们的轮番拖拽，依旧自在地坐在原处观赏，伴着歌声，指尖轻轻叩击桌沿，周身气息自持矜重，又带着一抹若有似无的疏离。
偶尔抬眼，深瞳会掠过极淡的琥珀色微光，转瞬即逝，是他沉浸在身心俱松的享受中时才会流露的模样。
冷不防，他心头打了个突，背脊猛然立起，攥紧陶杯的指节微微泛白，原本淡然的眉眼间添了几分错愕。
一丝似曾相识的笙簧曲调，在这几近嘈杂的声浪里缥缈浮现，再度与他不期而遇。
狐族的听觉本就远超常人，这般细微声响旁人未曾察觉，却已精准地触动到——他心隅一方温软之地。
心上泛起悸动，耳尖也随之几不可察地颤动了数下，他终是按捺不住，旋即起身，决意去寻觅那缕时断时续的清音。
穿过熙攘人丛，脚步轻盈如踏风而行，不多时，一片缀满繁花的杏林撞入眼帘，将他轻轻拥入。
踏足林中的刹那，庆典上的喧腾人声瞬间遁去了，香郁缭绕的迷雾如轻纱漫卷，让人恍惚失神。
思宓微眯起眼，指尖轻捻一片沾染肩头的杏瓣，放在鼻尖轻嗅，那甜香缠缠绕绕沁入心脾，紧绷许久的心弦在此刻获得了久违的松弛，思绪竟不受控制地飘向记忆深处。
冗长的过往，纷乱的片段，在眼前迅疾闪逝，但也有些片段分外清晰——来自幼年时的宁悦美好——尽管短暂，却比之前每一次拼命回想起来的更加鲜明、瑰丽、率真。
他放缓脚步，足尖轻点在湿润的泥土上，幼兽般踏出忐忑逡巡的足迹，漫漫岁月里，生命最初的慰藉渐自归来，行走间眼底只剩纯粹的温柔。
不知不觉，已循声踱步到林边。
越过错落杏枝，慕然瞥见一队专注吹鼓的乐手，他认出来，正是方才在仪式上合奏的山民。
乐手们黄童白叟参差不齐，思宓逐个看去，最终，目光定在一位手执笙簧的女子身上，只见她身着及踝白裙，垂首独立于花荫下，发间散缀着几朵浓淡相宜的杏花，纤纤素手轻移按动之间，音色如清泉漱石般徐徐流出。
思宓心底微动，一步步走近，这轻柔回还的曲意，如人低吟浅诉，绵绵无尽，于他而言莫名亲切，或者，就是他身体里蛰伏已久的淳朴心声。
身畔杏花香氛涌动，他终于问道：“请问此曲――可是姑娘所作？”
女子逆着光抬起头，顷刻间看清了来人，脸上飞起一抹羞赧之色，如同她耳边的小花，说白而非臻白，说红又未至红，别有番清雅端丽。
她轻盈施礼，忽而绽开摄人心魄的明艳笑容，似是不知如何言语，径直将手中小小笙簧递上前来。
这件乐器造型趣稚，是以饱满弯嘴的匏瓜为底，竖着嵌入十来根细细竹管，长短不一，弧度柔和，形如凤翼。
迎着女子澄澈如水的目光，思宓接过，手指笨拙地在音孔上摸索起来，甫一吹奏，便清晰地感到 簧 片 在欢快颤动着，恰如他此刻的心跳。
偶尔吹错一两个音，他指尖微微蜷缩，飞快地看向女子，见对方并未笑话他，反而报以慰勉之意，示意伙伴们和着他的节拍加入。
大家会心一笑，各色金石之声共起，时而烘托，时而引导，巧妙地带动“笙簧”，令之尽兴恣意抒怀。
松驰中人更易专注，经过少许磨合，接下来乐声渐渐流畅，悠然婉转，忠实传达出曲意中潜藏的万千心绪……
“看，这也是你的曲子。”女子细语恬静，像是在谈论着天气一样，熟稔自然地点评道。
没来由地，对于其人所言，思宓心甘情愿地选择了相信。
另一边，身陷于喧闹中的伯益，微眯着狭长双眼，一手按在兽皮上，一手握着骨笔，笔尖在兽皮上缓缓滑动，口中念道：“自管涔之山至此，其神皆蛇身人面，其祠：毛用一雄鸡、彘瘗；用一壁一珪，投而不糈。”
（“自管涔之山至此”句：出自《山海经・北山经》，有改动，指的是汾河发源一带的山系，山神皆为蛇身人面，这与女娲在远古传说中的形象比较接近，也是本文情节联系到后土祭祀的原因。《山海经》的“山志”，一般包括了位置、河流、矿产、草木、鸟兽以及山神祭祀等内容。）
每到一处，除了山水矿物等，他还会留意当地神祇与祭祀之法，及时详细地记录下来，如此既是为了留存史料，也是为了更深入地了解民情，便于后续推行治水与安抚。
写好了，扭头请教坐在身边的郭太公，见老人听罢点头认可，伯益这才满意地收了笔，又下意识用衣袖擦拭指尖的墨渍，经年累月下来，他袖口已蹭得满是墨痕。
郭太公将细节尽收眼底，钦佩道：“我家小哀说，伯益首领的书里有无数的好东西，原是这样来的，舍得下此等功夫，真是了不起。”
伯益回敬：“哈哈，太公过誉，你那小孙儿聪明伶俐，善加教养，来日自能崭露锋芒！”
他手下当即七嘴八舌地陪笑发声——
“太公，伯益首领识人一向很准的！”
“小哀总是巴巴打听我们一路治水的见闻，属实好学。”
“他想法清奇，问得也有趣。”
“孩子活脱一枚开心果，谁见了不喜欢？”
“嗯，最爱还是粘着思宓行方他们。”
……
伯益忽地想起来：“知晓这后土春祭，也是在我处时小哀头一个提及的，结果咱们两下里一拍即合，才有了今日的共庆盛典。”
郭太公有些难为情：“老汉惶恐，多谢诸位照拂家孙，他长了那么双飞毛腿，稍微一个盯不住，就净往队伍驻地跑，我总是怕他瞎捣乱，回头得拧着耳朵再嘱咐一遍，可不敢给首领添麻烦！”
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