好多年幼孩童吓得放开了喉咙，大声嚎啕起来，出于本能的惊惧，不少人纷纷向洞内倒退蜷缩，只留个别胆儿肥的，犹在向前蹭动，小哀亦夹在其中，他用力挣脱开大人们的手，还不停地往前挤，小小面孔上了无遽色。
只见那为首的应龙缓缓向大禹低飞过来，卷起巨大气浪，大禹的衣袍被狂风撕扯着，在身后剧烈翻动，猎猎作响。
他倾身向前，迎向应龙低语几句，同时伸手向西南方一指。
应龙颈项微微一侧，让大禹翻身跃上脊背，高处徘徊的两条应龙随即飞近，思宓同行方也疾步上前，利落地骑坐上去。
紧接着，更多应龙陆续飞至，一直待命的治水队伍几人分作一组，依序骑乘就位。
应龙们起初慢慢升空，拖着长尾，从小圈盘旋成大圈，跟着振翅发力，冲向高空，身影渐远渐淡，直至全部消失在茫茫云天之外。
过了许久，洞里的父老乡亲们还未从震惊中缓过劲儿来。
小哀拉了拉身旁叔伯的衣袖，嗓音清脆地问道： “他们飞到哪里去啦？”
“不晓得，方才好像听见，哪里有石壁要开凿。”
“哎呀，看不到了，咱们又不会飞，耐性些，静候佳音。”
“对，再等等，总会有动静的。”
小哀不再言语，大人们也全都安如磐石，翘首望向天际，期待新的奇观在下一刻蔚然呈现。
漫长的等待里，天色愈发沉郁暗淡。
山林间响起了混杂的鸟兽啼吟，时远时近、此起彼伏、连缀冗长，似是寻常的低絮，又似是某种巨变的前序，透着几分难以言喻的静谧，又藏着暗涌的躁动。
倏然，远处传来一阵阵低沉闷响，之后，湖面开始剧烈翻腾，仿佛蛰伏水底的妖物受到惊扰而狂怒，有一股不可想象的强大力量在蓄势待发，即将挣破桎梏，席卷四方。
紧接着，好像是从天边传来了轰然巨响，震得山体轻微颤栗，洞顶的细碎尘土不停落下，簌簌作响，沾覆在人们的发间、眉眼、肩头，竟是沉甸甸的，压得人喘气不匀。
“怎么了，莫非天塌地陷了不成？”人们骇然相问，声音里带着难掩的慌乱，无一例外地眯眼弓背，浑身紧绷着，保持全神戒备。
“休要胡言，定是大禹首领在率应龙们开凿山壁、疏导汾水。”郭太公的声音从某个角落徐徐响起，庄重而淡定，竭力驱散众人心中的恐慌乱象。
“对呀！你们不曾察觉吗？那震荡波及到此，整座山都在抖……”
“想来无论多硬实的山壁，也快给凿通啦！”
先前还神色各异的乡亲们，此刻脸上只剩下惶惑，他们一个个眼神迷离，双腿虚浮无力，身子不由自主地轻晃，宛若置身汪洋中漂泊无依的木筏，摇摇欲坠，岌岌可危。
风力骤然加剧，裹挟着带有腥味的浓重湿气，将人们往窑洞深处接力驱赶，众人被迫又向内挪进了少许。
仅可蔽体的兽皮啊、破布啊，被狂风胡乱得掀刮撕扯着，越发不成样子；待风势稍缓，衣物重新贴附回身上时，已被湿气浸透，寒意顺着粗糙的肌理直往骨头缝儿里钻。
山洞外飞沙走石，草木哗啦啦直响，干细的树枝噼啪断裂，刺耳的异响萦绕不散，让人们坠坠的心更加没有着落。
于是，相邻而立的人不约而同地握住彼此的手，掌心相贴，传递着微弱的热力，一如每次天灾降临，他们唯一能做的那般——在恐惧生命随时可能戛然而止的神秘未知中，围抱成团，跪坐中紧闭双眼，将身体里横冲直撞的焦灼，化做最为虔诚的祈祷，愿天地能够听见。
无论如何，小哀无法紧闭眼眸，他似被湖上景象深深蛊惑，双眼睁得溜圆，直直望向远方，已然清晰看到，近来还算风平浪静的定阳湖，卷起了獠牙状的滔天白浪，翻滚肆虐之势，如一头头呼啸的巨兽，成群结队，朝着山崖这边奔跃猛冲而来。
浪涛力道可怖至极，竟逼得空中云彩飞速飘移、碎裂、消散，这般反常的景象，诡异到令人无法理解。
“来啦，来啦，起浪啦！”小哀挥舞着细瘦的手臂，大声呼喊。
众人如梦方醒，僵直起身，呆愣愣地望向扑至山脚的层层波涛。
翻腾的浪，幻化成一只只拼命挣扎的巨手，不住地向空中撕抓着，终是什么也没有触碰到，随即绝望撞向四周岩壁，在反弹中破碎，交织出连绵不绝的狂暴声响，很快，又不知疲倦地发起新一轮冲袭。
日光乍现，无数浓白滚圆的水珠，四散飞溅上去，好似天高，如雨霄、似雪霙，甚至层峦叠嶂般铺成一道道霓彩，绚烂到整座狐岐山都将刻骨铭心。
末了，水珠又轻盈地落回到小哀激动通红的脸颊，这大抵是动荡的定阳湖留给他最后的“惊艳”。
（霄：本义指米雪或高空稀薄游动的云气，后多指天空。《说文》载其本义为“雨霓为霄”；《国语·齐语》注称“冰雪杂下者谓之霄”。）
（霙：本意为雪花，《埤雅》记载“雪寒甚则为粒，浅则成华，华谓之霙”。）
（霓：日光经过小水滴形成，通常出现在虹的外侧，呈圆弧状，它的颜色也是7种，只是排列与虹相反，色序是外紫内红，肉眼看要比虹更淡一些，更朦胧一些，也叫副虹。）
（打开哪个口，空出哪个湖：在当地流传的民间故事中，大禹凿山泄洪的具体地点，是介休义棠 “笔架山”及“银锭山”一带的山体，位于太岳与吕梁山脉的交汇处，经由这里疏导汾河外泄，湖水逐渐退去，空出了定阳湖之地；对应的，自古流传有“打开灵石口，空出定阳湖（或晋阳湖）”的说法，从地理方位来看，灵石口位于汾河峡谷雀鼠谷之南口。雀鼠谷（后又名“鹳雀津”或“冠爵津”），北起介休义棠，汾河穿峡；而太岳余脉“笔架山”（汪沟山）峙于东岸，吕梁余脉“银锭山”（虹霁寺）立于西岸，两山夹河共扼雀鼠谷北口，再往南下，尽头便是总隘“灵石口”（今灵石县夏门村，为雀鼠谷古道的南段咽喉，夏门的村名源于 “禹开夏门” 之意），即笔架山与灵石口分别位于这段河道的起点与终点，因此就泄洪路线而言，两种说法并不冲突。彼时定阳湖位于晋阳湖的南缘，不管是空出哪个湖，都要流经雀鼠谷，此处是上古时期为了疏导汾水流入黄河而开凿出来的主河道，且这条泄洪峡谷南北纵达百余里，当然不可能是一朝一夕开凿出来的，治汾工程从台骀到大禹已然经年旷远，神话保留了事迹，也神化了事迹。）
浪头继续在奔雷般的咆哮中纷扬起落，如此奇诡，又如此可怖！困扰生民多年的大水，内里蕴藏着无穷无尽且躁动不已的力量，怎不叫人敬畏。
从未见过的场面，一眼比一眼惊心，叫小哀不由自主地想起了神——只有神才可以随心所欲地掌控这天地间的磅礴之力吧？
“这滔天的大洪水，会就此永远消失么？”有人怀着连自己都不甚明晰的矛盾心绪，蓦然发问。
“不会，”小哀喃喃答，眼神澄澈而坚定，“它们只是要走了，在用自己的方法，作别此地。”
不得其道而行，壅塞难通，对大水而言，何尝不也是一种受困呢？
不知过了多久，最后一声巨响渐渐消散，大地复归平静，只剩人们沉重的呼吸声，在空气中交错回荡。
“看！是应龙回来啦！”有眼尖的村民挥动臂膀，指着天际高喊。
果然没错，为首三条应龙的身影率先闯入人们视线。
远远望去，如飞鸟似的黑点从云雾里冲出，越来越清晰，正是应龙载着禹和随从们升腾上下而返，他们或盘旋，或俯冲，引领并见证着大水奔流，奔赴属于它们的归宿。
全域湖泽都像受到无形的牵引，整个向西南方流泄而去，随着它们再无留恋地哗哗退却，原本被淹没的山峦、平原，渐次显露出湿漉漉的轮廓，久违的大地景象，重生了一般，再次堂而皇之地展现在人们面前。
沧海桑田的剧变之下，人们反应奇突，有人痛哭，有人欢笑，在湿滑柔软到不行的粘泥地上争相挥手，纵情嚎叫，显得实足吃力却又实足尽兴，光脚丫上飞溅起的泥巴成了他们面庞上的装饰，孩子们站不稳跌倒的，干脆就地打起滚儿来。
大功告成，大禹的队伍归来。
他们从应龙背上跃下，立在重归坚实的土地上，疲惫的笑容中洋溢着胜利的圣光，仿佛照亮了这片刚从水患中苏醒的大地。
村民们欢呼着，连滚带爬涌出山洞，纷纷挤上前来，或紧握英雄们的双手，或向他们躬身行礼，用最质朴的方式，诉说着内心的感激与敬意。
这时，毫无预兆的，一片大雨倾盆而下，密集雨丝冲刷着大地，也冲刷着人们身上的泥污，大家兴冲冲地传喊起来：“应龙布雨啦，应龙布雨啦！”
大家浑身上下被浇了个湿透，却无人退避，依旧在全身心地鼓舞庆贺着——这命运性的转折时刻。
大地上，膨胀到无以复加的重生喜悦，将狐岐山的一切生灵，卷入了痴醉狂欢的巨大漩涡，久久无法停息。
小哀觉得眼睛里、嘴巴里都是雨水，随手抹一把，很快又流了进来，却仍然咧着嘴，奔走跳跃。
小小年纪的他已隐约懂得，太父脸上汩汩流淌的，不只是从天而降的甘霖。
乡亲们溢彩流光的面容，全都深深镌刻进孩子的心。
低空中，应龙仍在飞旋，从那张狂的嘶吼声中，也能听出事成圆满的欣悦……
个多月后，狐岐山下人声鼎沸，正在举行的是大地之母——后土的祭典，当然也是为了在失而复得的土地上，为大禹和他的队伍致谢庆功。
此祭典本是为追怀女娲神化生万物、照护生民的恩德，而今，恰逢水患得治，注定了将是生民们永生难忘的嘉会盛事。
（后土与女娲的联系：在典籍中，女娲与后土原本运行于不同的轨道。最早《山海经·大荒西经》中有载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”，意指女娲之肠化为十位神人，属于 “肉身化生” 的独立的创世大母神。“人面蛇身、一日七十化”，是晋郭璞的注释；“补天”出自西汉《淮南子・览冥训》；“抟土造人”出自东汉《风俗通义》。而《山海经・海内经》中，另有“共工生后土”的记载，后来《左传》记后土为五官之一，“故有五行之官，是谓五官。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”，共工之子句龙因其平水土的功劳而担任后土。简单说，后土是一个位置，是掌管土的官员，明确坐过这个位置的是男性。《尚书・武成》中有最早的“皇天后土”一词，掌管天与地的神祗从我们所知之始，二者地位就是对等的，后来被道教奉为“四御”尊神之一的唯一女神“后土皇地祇”，执掌着阴阳生育，万物之美和山水之秀，也享受同天帝一样的仪礼规格。那么问题来了，女娲与后土发生关联的点在哪里呢？西汉时阴阳学说鼎盛，儒家也有 “父天母地、坤为母” 的义理，母神信仰互相渗透，皇家也将地母崇拜纳入礼制体系，女娲和后土有了糅合的趋向。汉武帝在山西汾阴修了一座后土祠，用 “后土富媪” 把后土理解成阴性地母，并亲自祭拜，留传后世的《秋风辞》即是在皇帝行秋祭礼后渡河回京时触景而作。这座祠今天还在，就是山西省运城市万荣县的后土祠，万荣县，恰好处于女娲活动传说与后土祭典核心区的重叠带，后世不少碑记、地方考据认为，所祭祀的地母原型就是女娲，有 “后土即女娲” 的学术假说（只是假说，不是定论），可见二者信仰的民间融合，甚至早于道教神祇体系的构建，在百姓眼里她们原是一人，这可能也是山西独有的，本文亦采用了这种观点。在母系氏族社会，氏族（部落）的首领称为“后”；而土者，地也，“地即母”（《后汉书·傀嚣传》），二者都是繁衍人类，化育万物的。所谓“后土”，就是大地的主宰，也可能是指母系氏族社会最高的女性君王。有趣的是，远古时代，现身于世界各地的“大母神”都有相似特征，即形象中有“大地”的符号，常与动植物（如蛇）、山岳湖海等元素绑定，常有一体两面——大地既是孕育庄稼、创造生灵的母腹，也是埋葬死者、回收生命的归处。许多“大母神”被描绘成坐在地上，这坐姿表达了她们与大地的紧密联系，甚至她们就是大地的一部分，而这大地则反过来成为大母神的坐席与王位。大母神不仅是部落的保护神，而且是部落间互相识别的标记，在部落联盟出现后，上升为联盟的共神，进而成为酋邦和王国的共神，以至于进入父系社会以后，在神话传说及节日中都留下了某些女性（如女娲）占据很高地位的时代回忆。女娲的神性侧重于突破循规的创造性，后土的神性侧重于维系秩序的稳定性，恰如太极图中一体二元的阴与影，达到了一种绝妙的动态的平衡。万荣后土祠被认为是海内后土祠庙之冠，皇家祭祀后土之源，从汉代至宋代，历朝皇帝先后24次在万荣汾阴祭祀后土，而“女娲炼五色石补天”的传说与祠内现存的“五色坛”也是个默默的呼应。被称为“中国琉璃艺术博物馆”的介休后土庙亦有上千年历史，同样彰显了当地民间信仰。）
没有谁见过这位圣母的真实样貌，或说，每个人心里都有一位神通广大的圣母。
人们对她的敬爱，不比对身边的至亲要少，每年都有春秋两礼来祭祀这位一切的母亲，春日迎来她的慷慨赐予，秋日送她休息复原，以待来年的生生不息。
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