三、诸子散文
1、《墨子》
（1）《兼爱》
【兼爱之路（历史故事）】
楚国郢都的月色如水，洒在城西一处简陋的庭院里。院中，墨子正盘腿坐在竹蓆上，面前围着十几个弟子，他们大多是工匠、农夫出身，粗布衣裳上还沾着日间的尘土。
“夫子，今日楚王召您入宫，可是要采纳您的非攻之论？”年轻弟子禽滑釐忍不住问道。
墨子缓缓放下手中的竹简，他的手指因常年操持木工而粗糙有力：“楚王问我，如何能让楚国强大，邻国不敢侵犯。我说，若楚王能视越人之国如楚国，视越人之室如己室，越人岂会攻楚？”
院中一片安静。另一个弟子高石子皱眉道：“楚王如何回答？”
“他大笑。”墨子的声音平静，却带着一丝不易察觉的失望，“他说，寡人有精兵十万，战车千乘，何须视越国为己国？”
月光下，墨子脸上的皱纹显得更深了。他今年已五十有余，额上的白发在月色中泛着银光。他曾是宋国大夫，却放弃官职，走遍列国，传播他的学说。十年来，他亲眼见过太多战争带来的苦难。
“今日我们继续讲《兼爱》。”墨子拿起竹简，“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之...”
他的声音在夜空中回荡，弟子们专注地听着。墨子讲学不像其他学者那样引经据典、咬文嚼字，他总是用最朴实的语言，讲最深刻的道理。
“医者治病，必先知道病从何来。治国者治乱，也必先知道乱从何来。”墨子环视弟子，“你们说，乱从何来？”
禽滑釐想了想：“从欲望来。人皆欲多得，故相争。”
“从不知足来。”另一个弟子说。
墨子点点头，又摇摇头：“你们说的都对，但不够根本。请看这一段——”他指向竹简，“当察乱何自起，起不相爱。”
他站起来，在庭院中踱步，影子被月光拉得很长：“臣子不孝君父，是乱；子只爱自己不爱君父，损害君父以利自己，是乱；父不爱子，兄不爱弟，君不爱臣，都是乱。为何？皆因不相爱。”
高石子若有所思：“夫子是说，若人人视他人如自己，乱就无从生起？”
“正是。”墨子的眼睛在月光下闪着光，“盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来利自己的家。诸侯爱自己的国，不爱别国，所以攻打别国来利自己的国。这一切乱象，都源于不相爱。”
庭院外传来犬吠声，远处隐约有更夫敲梆。已是深夜，但弟子们毫无倦意。
禽滑釐突然问：“夫子，若真能使天下兼相爱，那会是怎样的景象？”
墨子的脸上第一次露出笑容，那笑容温暖如春日阳光：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，还会有不孝之人吗？视父兄如己身，怎会行不孝之事？还会有不慈之人吗？视弟子臣子如己身，怎会行不慈之事？”
他的声音渐渐激昂，仿佛看到了那个理想的世界：“盗贼将消失，因为视别人的家如自己的家，谁会偷窃？视别人的身体如自己的身体，谁会伤害？大夫不会扰乱别家，诸侯不会攻伐别国，因为视别人的家国如自己的家国，谁会扰乱攻伐？”
月光如水，洒在每个人脸上。那一刻，庭院中的每个人都仿佛看到了那个“兼相爱”的世界。
但墨子随即叹了口气，坐回席上：“可是啊，弟子们，我们是在承认人有贫富贵贱差别的前提下讲兼爱互利。我们期望君王带头实行，这何其难也。”
他的话语中透露出小生产者特有的务实与无奈。墨家弟子大多来自社会底层，他们深刻理解现实的残酷，却又怀抱最美好的理想。
“昨日我在市集见到一个来自齐国的商人，”墨子缓缓道，“他说齐国攻打鲁国边境，掳走三百村民为奴。我问，那些村民何罪之有？他说，弱便是罪。”
庭院中一片沉寂。
“这就是当今的世道。”墨子的声音低沉，“强国认为弱国该被征服，富人认为穷人该被驱使，贵族认为平民该被奴役。不相爱，故相害。”
禽滑釐握紧拳头：“夫子，那我们该怎么办？楚王不听，齐王不听，秦王更以法家为尊。我们的学说真能改变这世道吗？”
墨子看着这个最年轻的弟子，眼中充满慈爱：“还记得我给你们讲过的公输般故事吗？”
弟子们点头。那是墨子最著名的传说之一——他步行十日十夜到楚国，与著名工匠公输般模拟攻防，最终说服楚王放弃攻打宋国。
“当时我展示了守城之法，证明宋国不可轻易攻克。”墨子说，“但真正让楚王放弃的，是我最后那句话：我的弟子三百人，已携守城器械在宋国城墙上等候楚军。”
他停顿了一下，让弟子们消化这句话的含义：“兼爱不是空谈，需要有守护爱的力量。非攻不是怯懦，需要有制止攻伐的能力。我们的学说，必须扎根于实际，服务于百姓。”
高石子恍然大悟：“所以夫子让我们学习守城术、工匠技、逻辑辩，不只是为了谋生？”
“正是。”墨子点头，“兼爱需要基础。饥饿的人无法爱人，恐惧的人无法爱人，被压迫的人无法爱人。我们要建立的，是一个人人饱暖、人人安全、人人受尊重的世界，然后才能谈兼相爱。”
夜更深了，星辰在天空中闪烁。墨子重新拿起竹简：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。这是不变的真理。即使我们这代人看不到它实现，也要像农夫播种一样，将这种子埋入土中。”
他逐字念出最后一句：“故子墨子曰，‘不可以不劝爱人’者，此也。”
月光下，墨子的身影显得孤独而坚定。他知道自己的学说在贵族眼中是“贱人之言”，知道兼爱理想在战火纷飞的战国时代如同空中楼阁。但他仍然坚持，因为他见过太多苦难，因为他相信，爱的zhong子终将在人性的土壤中发芽。
“今日就到这里吧。”墨子放下竹简，“明日禽滑釐随我去见郢都的工匠行会，他们正为筑城工钱与官府争执。我们要帮助他们争取应得的报酬。”
“是，夫子。”禽滑釐恭敬回答。
弟子们陆续散去，墨子独自坐在庭院中。他望向北方，那是他的故乡宋国的方向。宋国如今在齐、楚、魏三大强国夹缝中求生，如同风中之烛。
“兼相爱，交相利...”墨子低声自语。这六个字，是他毕生的追求，也是他留给这个残酷时代最温柔的抵抗。
远处传来鸡鸣，东方天际泛起鱼肚白。新的一天即将开始，墨子将再次踏上征程，在战国的烽火中，播撒兼爱的zhong子。他知道这条路漫长而艰难，但正如他常对弟子们说的：“行路者，不为远而止；播种者，不为迟而怠。”
晨光中，这位布衣思想家的身影，如同暗夜中的一盏孤灯，虽不明亮，却执着地照亮着人类走向文明的一小步路。而他不知道的是，两千多年后，他“视人之国若其国，视人之家若其家，视人之身若其身”的理想，仍在人类心中回响，成为永恒的精神追求。
---
【附：墨子著作】
（1）《兼爱》
原文：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然；大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰，“不可以不劝爱人”者，此也。
——《兼爱》上篇
---
释义：
“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，是《兼爱》上篇的中心意义。墨子的社会政治观点，主要表现在他的“兼爱”学说和“尚贤”等的政治主张中。
他倡导对待别人要如同对待自己一样。这就是“兼爱”说的出发点和基本原则。作为小生产阶层的代言人，墨子的“兼爱”学说有着合理的和进步的历史内容。
但是墨子是在承认人们有贫富贵贱等差别的前提下讲兼爱互利，而且希望封建统治者来带头实行他们的主张，这就不能不陷入泛爱的空谈。暴露了小生产者在政治上的软弱性。
（续下一章）
本书首发来自四月天小说网，第一时间看正版内容！
