净界法师
《修习止观坐禅法要》。监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
这一次学人很欢喜有这个殊胜的因缘，来跟诸位共同学习《修习止观坐禅法要》这个课程。这本《止观法要》是天台智者大师，他把天台宗的止观法门会归成十个章节，总共有十个章节，很简要，但是却很完整的来介绍天台止观的内容。因为它的文字简要，所以又称为《天台小止观》，这个小就是它文简意赅，所以名之为小。
在正式介绍课程之前，我想先说明研究这个课程的一个目的，为什么要研究《修习止观坐禅法要》，它的一个会归处是在哪里！
佛法的内涵就是一种觉，佛者觉也，就是要引导我们去觉悟宇宙人生的真实相。我们刚开始学佛，第一个要觉悟的应该是苦谛，这个是在四圣谛的第一个圣谛。因为假设我们对苦谛的觉悟不能生起，所谓的修学圣道就变成是没有会归处了。所以，我们应该要先认识苦谛的相貌，这是我们第一个觉悟。
那么什么是一个苦谛的相貌呢？佛陀告诉我们：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。这个苦，比如说你现在没有饭吃，你的身心是很苦，也是的；你到地狱去刀山油锅，这个身心世界，身也是苦，心也是苦，是的。但是这个是苦的某一部分而已，某一部分。佛陀真实诠释苦谛的全貌，是要我们从诸行无常和诸法无我去理解。换句话说，我们对于苦谛的观察，是观察现前的身心。因为三恶道的身心，这样的果报并没有现前，那么佛陀真实要我们从现实人生去观察苦谛，是观察我们身心世界，若身若心都是一种刹那刹那的幻灭，叫诸行无常。这样的一种生灭变异的扰动相，我们完全是没有一个主宰性的，在一种没有自主的情况下发生了，相续地发生，所以叫诸法无我。这整个生灭变异的苦恼逼迫相，我们自己是不能做主。
在经论上有一个譬喻说一个船，这个船，开船的那个舵手已经消失掉了，那个舵手没有了。这个船它随着这个流水流动，快速地要去撞到石头。这个船就是比喻我们的身心就是这种境界，它的流动使令我们念念地趋向老病死，就是我们身心世界每一刹那当中都在老、都在病、都在死亡当中。这个就是苦谛一个相貌，佛陀要我们真实去理解的苦是这样的一种相貌。这样子讲的话，整个三界的身心都是在苦谛当中，就是“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖愄”。换句话说，佛陀的意思是要我们观察整个三界的身心，都是在刹那刹那的燃烧当中，被这个无常、无我的大火所燃烧。
我们再进一步观察，这样的苦恼是谁生出来的？是上帝创造的呢？还是自然而有的？从佛法的观念来解释，就是这样一种身心无常无我的苦的相貌，是我们一念的无明妄想念念的显现。换句话说，我们现前一念的无明烦恼刹那刹那地相续，也就使令我们的生死果报，就刹那刹那相续，此生故彼生，此有故彼有。因此，我们想要去息灭苦恼的果报，就应该去息灭我们的无明烦恼。在整个息灭无明烦恼的内涵，会归起来就是一个止、一个观，两个法门。
所以我们今天研究止观的法门，主要的目的就是要折服我们的现行烦恼。这个是我们研究止观的一个目的。烦恼息灭以后呢，我们的业力就会息灭，果报也跟着息灭。这个是我们在研究之前，就是说这个课程本身，我们到了内部你就知道，很少讲很多理论，完全是一个止观实修的次第。每一个次第都会归到现前烦恼上去，这是这个课程的一个特色。
好，这个是简要地介绍这次课程的一个学习的目的了。
好，我们看讲义第一面，《修习止观坐禅法要》。讲述此义，大科分三。我们以四科来解释这本法要：甲一、解释标题。甲二、作者略史。甲三、随文释义。甲四、结示劝修。我们在第一大科是解释标题，因为一个标题它总持一部经论的要义，所以我们也应该解释这个标题。其次，甲二、作者略史，作者是天台智者大师，我们饮水思源，应该去认识作者的生平事迹。甲三，随文释义。这个是我们随顺着本文来解释其中的义理，这个课程的正文部分。甲四，结示劝修。这一科因为在讲义当中没有列入，到时候用补充讲表来说明。
我们先看第一科，甲一、解释标题。解释标题我们分成两大科：乙一、总释标题；乙二、别释止观。先作一个拢总的解释。
甲一、解释标题(分二：乙一、总释标题。乙二、别释止观。)
乙一、总释标题
修习止观坐禅法要
在古德解释这个经题，把经题的内涵分成三类：第一个是人，第二个是法，第三个是喻，譬喻的喻。我们简单地解释一下：
[人]:就是能修习的人，能修习 法门的人。这个人分成两类：一个是因人，一个是果人。比如说菩萨，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这个菩萨是一个因人，因地，他修习这个法门还在因地当中，没有圆满，叫因人。其次是果人，就是如来或者是佛，《大方广佛华严经》，这个佛就是果人，他对这个所修的法门已经圆满了，叫果人。不管是因人、果人都列入人，都是一个能受持法门的人，这是第一类。
其次就是[法]:这个法是一个宇宙的轨范，这个法，天台智者大师把它分成三个部分：第一个是教法，第二个行法，第三个是理法，有这三个法，这三个都叫法。
第三种是[喻]：譬喻。比如说我们讲《大乘妙法莲华经》，这个大乘的妙法，这是不可思议的法门。不可思议的法门，我们怎么去认识它呢？莲花，用莲花来比喻这个大乘的妙法。这个莲花就是一个喻，以一种很浅显的比喻，使令我们能够认识深妙的道理，叫做喻。
天台宗的法师就把这个经的内涵分成这三类：人、法、喻，它开出来就有七种差别的立题的方法。一个是单人，一个是单法，一个是单喻，这三个；还有人法、人喻、法喻，就六个了。人、法、喻，三个具足，又是一个，就是七个，七个立题。我们这一次的标题是《修习止观坐禅法要》有八个字，它是一个单法立题，就单独是法，标出法而已。这个法怎么说呢？这个法是有两个法门，我们看讲义：
修习止观法要，修习坐禅法要，这两个法。一个是约教法，止和观的教法，修习止观法要——约教法；修习坐禅法要——约行法，就是你的下手处。不管是教法、行法，这都是法，单法立题。我们简单地把它解释一下。
修——磨练身心，对治习气名之为修。“修习”这个修，蕅益大师说什么是修呢？“磨炼身心，对治习气，名之为修”。就是我们用止和观来磨炼，磨炼我们的身，磨炼我们这一念心。为什么要这样磨炼呢？对治习气。就是要去消灭我们的习气，叫做修，所以这个修有修正的意思。
习——就是数数造作，不令间断。这个习就是数数地熏习。就是说修行这件事情，不是你修一次就能成功的，就是要一次又一次地熏习，就串习，由浅入深，由生转熟，这叫做习，修习。修习这两个法，第一个是止观，止和观的法要，这个止观我们待会再说明。
先解释坐禅法要：
禅——禅那，印度就是禅那，翻成中文叫静虑，静就是寂静，虑就是思虑。所以这个静虑就是止观，寂静就是止，思虑就是观。这个禅就是止观。
坐：这个地方是强调“坐”字，我们解释这个坐字。就是说止观它是一个心地法门，它就是用止用观，用观用止，来调我们这一念心。既然它是心地法门，它应该是通于行住坐卧四种威仪；但是就着初心来说，坐姿最容易相应。为什么？因为你这个身在那个地方走来走去，身体的扰动，容易引起你内心的掉举，就是障碍止观。那么你卧，你睡在床上很舒服，但是你一下子就打瞌睡，睡着了，容易引生我们的昏沉。这个坐姿，它不像行那么得扰动，也不像卧引生昏昧，它是最中道的，在整个修止观当中的一个下手处是以坐姿当基础，把坐禅这个法门标出来，这是一个行法。我们这次的内涵，等于是“修习止观法要，修习坐禅法要”单法立题，这以上是解释这个标题的一个大纲。
乙二、别释止观（分三：丙一、止观功德。丙二、止观体性。丙三、止观差别。）
其次，我们就于这个止和观，把它各别地解释。分成三科，先看第一科，丙一、止观的功德。就是我们为什么要修习止观呢？修习止观有什么好处？这以下有三段的经文，先看第一段。
丙一、止观功德
一、《解深密经》云：慈氏，若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。
在唯识的经典《解深密经》上说，慈氏，佛陀招呼了一声弥勒菩萨，说若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，这是一个圣人的境界，声闻、菩萨是一个僧宝，若诸如来就是佛宝，就是这种圣人的内心，能够积集无量无边的功德法财，都是宝。这些宝我们分成两类：所有世间的善法以及出世间的善法，这两类。
世间的善法就是有为法了，就是这些圣人他在自受用当中，身心有殊胜的轻安乐、寂静乐，自受用。在他受用，圣人的眼耳鼻舌身意那个堪能性也特别强，随时随处能够显出不可思议的神通变化。他看到众生应该以地狱得度，就现出地狱的相状给这个众生看；这个众生应该以极乐世界得度，他就现出极乐世界的依正庄严，各式各样的不可思议的神通变化，都能够从他的眼耳鼻舌身意里面表现出来。这就是一种世间的善法。
出世间的善法当然指的是涅槃了，他这一念心，虽然能够神通变化，但是他的心不是浮动的，他这一念心还是一样，“游于甚深法性三昧”。他就观察这一切的境界都是毕竟空，无我无我所的，他也是安住在毕竟空的法性当中，这个是一种出世间的善法。
那么我们会想，我们的眼耳鼻舌身意一动，都是创造烦恼和业力。佛陀说，我们凡夫的眼耳鼻舌身意就像长疮一样，经常流脓流血。我们这一念眼耳鼻舌身意，你不动则已，一动就是烦恼的活动、恶业的活动。为什么圣人的眼耳鼻舌身意，他一动都是功德，我们眼耳鼻舌身意一动都是一种流脓流血的境界呢？这当中就是有一个因素，以下说明它的因素。应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。因为圣人这一念心当中，他有禅定和智慧这两种功德，主要的因素；我们这一念心就是散乱、就是颠倒。
在《法华经》，佛陀开权显实以后讲：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。佛陀就讲出他内心的状态，他说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生”。就是说佛陀也为声闻人说小乘法，有时候也讲三皈五戒的人天乘法，有时候也讲菩萨乘法。从他受用的角度，佛陀是开出了五乘的法门。我们弟子会问，那佛陀你自己是受用什么法呢？“佛自住大乘”。佛陀自受用是安住在大乘的善根界里面，佛自住大乘。“如其所得法”。他内心当中念念地去随顺大乘的大般涅槃，这种常乐我净的功德，如者随顺也，如其所得法。所以佛陀为你说小乘法，这个是因为你的根器问题，佛陀讲小乘法，佛陀这一念心也是一样安住在大般涅槃。这个是佛的自受用的境界。
那么佛陀是凭什么度众生呢？“定慧力庄严，以此度众生”。所以我们看经典，佛陀有时候现种种的神通功德。弟子就问了，佛陀你怎么会有这个功德神通呢？佛陀说：我是因为入了慈心三昧的缘故，我是入了首楞严三昧的缘故，我是入了海印三昧的缘故。佛陀的无量的功德都不是散乱心变现出来，都是这种三昧的根本所生出来的，所以讲“定慧力庄严，以此度众生。”这个地方的经文就说出了，这一切的圣人之所以能够生出世间、出世间一切的功德庄严，他是以奢摩他和毗婆舍那做因地的。这个是赞叹止和观的功德，第一段。我们再看第二段。
二、 《佛遗教经》云：汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
好，我们看《佛遗教经》的解释。“汝等比丘”，佛陀为比丘做了一个开示，他说：“若摄心者，心则在定”。佛陀要我们比丘二六时中要经常摄心，闲居静处，息诸缘务，念所受法。佛陀的意思，要我们比丘，你的心不要老是散散乱乱的，要经常摄心。为什么呢？你经常摄心，心就容易安定。安定有什么好处呢？心在定故，能知世间生灭法相。你的心这样寂静安定，依止定的帮助就能够“知”。这个知就是能够深入观察世间的生灭法相，“诸行无常，诸法无我”的真理，就能够观察的到。所以这个意思就是说，你要依止定的因缘才能够生起智慧，智慧的生起不是在一种散乱的心里面生起的，不可以。禅定引出智慧，智慧能够看到“诸行无常，诸法无我”这样的生灭法相。
所以“是故汝等，常当精勤修习诸定”，佛陀劝勉我们应该经常地精勤、专一、相续地去修习诸定。为什么定能够帮助智慧呢？下面讲出一个原因。“若得定者，心则不散”。就是说你的心经常安定当中，心就不容易散动，你由定力的摄持不容易散动，就是你这一念的寂静和明了的性就增长。我们经常散乱的人，心光外泄，这个内心的功能就差了。什么事情都记不起来，想要去观察一件事情也是很模糊，那个所缘境不容易现前。所以，有定的人就不是这样子，他的心不容易散动。
下面讲出一个譬喻：譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。譬如我们惜水之家，这个水是能够洗除污垢，没有水是不能够洗污垢，所以我们要把这个水保存起来。怎么保存呢？善治堤塘。这个堤塘就是围墙，你造个围墙使令水不要流失掉。行者亦尔，这以下合法，我们修行人也是这样，我们希望能够去累积智慧水，智慧水就是要有这个禅定的堤塘，才能够使令这个智慧水不致于漏失掉，是名为定。这个地方是说明这个止和观它生起的次第，你应该以止做基础，才能够生观，这两个功德的生起有一定的次第。
三、《大宝积经》云：
满设恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。
这个地方佛陀把这一切的有为功德和无为功德，做了一个比较。说满设恒沙界的珍宝，一个人他发了很大的布施心，以恒河沙数的三千大千世界的珍宝，这个恒沙数，一个三千大千世界就不得了，这恒河沙数的三千大千世界的珍宝，由这个珍宝来供养这个佛陀，无上的福田的佛陀，这个布施的功德太大了。但是“不如一日中，出家修寂静”，比不上你能够出家修习寂静。这个地方可以看出来，我们出家人所要做的事情是做什么？出家修寂静，出家的正行是修习寂静。
这件事情我们加以说明一下。世间上有三种快乐：第一种、五欲乐，第二个、三昧乐，第三个、涅槃乐。这个五欲乐夹杂很多的过患，就是说，你去受用五欲乐的时候，很自然地会从你的内心当中，去生起很多的烦恼和罪业，你控制不住的，法尔如是。我们讲，“譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患”。你去尝这个甜美的食物，这个甜美食物里面就有毒素，你今天吃明天吃，吃到一段时间，毒累积到一个程度就爆发出来了。世间的五欲乐亦复如是，它虽然是一个善业所招感，但是有漏善业所招感的这样的一种财色名食睡，我们去受用的时候呢，同时也去创造一种未来的苦因了，就是夹杂毒药。所以佛陀要我们比丘诃责五欲，远离五欲，因为它有很多的过患。
这个三昧乐就比较清净了，因为他的一种身心安乐表现出来以后，他的心还是寂静住。所以你看四禅八定的三昧乐，他的功德有喜、有乐、有时候是舍受，但是都是心一境性，他的心都永远保持在寂静明了的状态，所以三昧乐就是好一点了。涅槃乐是更好了，涅槃寂静乐是最好了。所以我们在修行的时候，应该以止和观成就三昧乐和涅槃乐为主，佛陀的意思是这样子。
比如说我们讲出家人。假设我们出了家以后，能够把外在这些尘劳的事情放下，闲居静处，息诸缘务。每天能够对止观保持欢喜心，每天有一定的定课，即使你没有得到禅定，也没有证入圣道，但是你这样栽培的善根就不可思议了，就不可思议了。因为“满设恒沙界，珍宝供养佛”，这样的善法它是不能随顺圣道的。它不能成就解脱分，从这样的行为里面不能够成就一种解脱的少分，不可以。而你一日修习止观的寂静，念念之中能够使令你趋向于圣道，念念之中能够生起解脱分，在这个地方。所以我们出家人的确是“出家修寂静”，应该是以这个为正行，其他为助行。
这以上是我们摘录三段的经文，来引用佛陀的开示，赞叹止和观的功德。这第一段，所以我们一开始应该去思惟止观的功德。
其次，我们再看止观的体性。止和观的体性，有些人止和观搞不清楚，什么是止的相貌？什么是观的相貌？你搞不清楚有什么缺点呢？因为这个止观要能够等持，你不清楚你的止观的相貌，你很可能是会偏重止，也可能完全偏向于观，你很难能够去调整你的止观，使令它均等，你很难。那么你止观不均等，就有很多过患了，很多过患是会生起来。所以我们应该先了解止观的相貌，然后再使令它均等。我们先看止的相貌。
丙二、止观体性
一、止的体性
止：以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品。
——《菩提道次第略论》
这个是《菩提道次第略论》的一个扼要解释。我们这一段分成两段，先看因地，修因。以善缘心。修止的内心是要以善，善心，就是要跟无贪、无嗔、无痴相应。就是说假设你内心很专注，但你是跟贪嗔痴的烦恼相应，去想要去偷别人的东西，你整个偷的过程是非常得专注，但是这样的一个过程不能叫止，不可以，因为你是夹杂烦恼。所以这个止要以无贪、无嗔、无痴的善心相应，这第一个条件。
其次，心一境性。心一境性就是你要能够先选出一个所缘境，然后在这个所缘境当中专一、相续地安住。就是你不能够经常广泛地在色声香味触法的境界活动，不可以；你选出一个所缘境以后，要强迫你这一念心专一安住、相续安住，就是心一境性。选这个所缘境，智者大师他有提醒我们一件事，就是你所缘境不要选得太高。你把所缘境安住在头顶上，安住在眉间，这个气血往头部冲，到时候你头部就容易头痛。比如说你念佛，经常注意耳朵你也容易头痛。智者大师的意思，要我们所缘境尽量往下降，或者是在肚脐，或者依止大地都好，这个所缘境不要选得太高。这个要注意，心一境性。
“诸三摩地”，就是等持。三摩地就是等持，翻成中文就是平等，这个等就是平等，就是我们内心保持一个不要太浮动的掉举，也不要太沉默的昏沉，就保持在一个中间的位置，不昏沉、也不掉举。以这样的一个状态来持心，来摄持这一念心，相续地在一个境界上运转，“平等持心，于一境转”，叫三摩地。这个等于是一种功德相状了，止的功德相状。这些都是奢摩他品，奢摩他这一类。这是一个解释，我们再看下一个，《解深密经》的解释。
独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
这一段，我们分成三段来说明。先看第一段，独处空闲。这个独处空闲是说明修止的环境，什么环境适合修禅定呢？独处和空闲。独处就是说，这个修行环境，人跟人之间要同见同行。你能够一个人住最好，不能一个人住，大家住在一起，你喜欢修止观，我也喜欢修止观，人跟人之间要同见同行。你一天到晚喜欢往外跑，喜欢听音乐，我喜欢修止观，这是干扰了。所以必须要同见同行，这个第一个。
第二个，空闲，这个环境事情不要太多。你整天去做事情，把精神也耗损了，体力也耗损了。你一坐下来，这个精神没有了，就容易昏沉了，容易掉举。所以，修止观的环境事情要少一点，少一点，初学者应该少一点，就是“出家修寂静”，这件事情。所以这个修止的环境，应该是独处，应该也是要空闲，这是说明第一个，修止的环境。
其次，我们说明修止的方法，“作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故”，这个是讲到修止的方法。修止的方法，第一个要作意思惟。先解释思惟，思惟它的意思就是说，你要能够善取所缘境的相貌。比如说你是修数息观，以这个息——出息和入息为所观境，你这一念心要把这个息，这个息是一个色法，把这个息的相貌要在心中分明地显现出来，就是你的心要去取到这个息的相貌。你是念佛的，你就“一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入”，你这一念心要去取到阿弥陀佛的这个声相，这个都是善取所缘境的相貌。
那么你怎么能够取到这样的所缘境的相貌呢？作意。这个所缘境的相貌不会自然生起，你坐在那个地方打妄想，所缘境不会自己生起的，你要作意。作意在《百法》当中它有两个意义：第一个，它有这个警觉的意义，就是内心当中有一种警觉的作用，“我现在要修止观了”，有一个警觉的作用；其次，有一个引导的作用，它引导你这一念心去趋向所缘境，有引导的作用。
一个“警觉应起心种”，然后“引心令趣自境”。这个就是作意，你必须要作意，作意去取所缘境的相貌，就是你要能够在所缘境专一安住。重复地，一次又一次地都能够去取到所缘境的相貌。你前一个念头取到所缘境了，你下一个念头还是要去取所缘境，你下一个念头还是去取所缘境，就是相续作意思惟。如是正行多安住故。这样的一种专一相续的正行，应该是怎么办呢？多安住故，这个地方就说明修禅定成败的关键了。
这个禅定这件事情不是三天两天，打个佛七就能够得到念佛三昧，不是。就是要能够长时间的串习，长时间的串习。蕅益大师他说，“滴水长流，则能穿石”。这个滴水虽然它是一个很微小的水，但是它长流，它今天流，明天流、今年流、明年流，它就能够把这个坚固的石头给穿破。这个地方是说明，想要去对治我们强大的散乱心亦复如是，你应该要学这个水的精神。
这个滴水长流，它有两个特色：第一个、专。这个水滴今天滴在这里，它明天也滴在这里。它不会说这个地方滴几点，明天我到其它地方再滴几点。就是你的所缘境，你的根本法宝不要换来换去。你念阿弥陀佛，你就终身皈依阿弥陀佛；你欢喜念观世音菩萨，你就终身地皈依观世音菩萨，这是你的本尊，你才容易跟本尊相应，不要今日张三，明日李四。这个地方要紧就是要专。第二个、就是要勤，要相续，每天一定要有一个定课。
所以这个地方讲“如是正行多安住故”，这是很重要的一个成败关键。那么这样子的修行有什么功德呢？起身轻安及心轻安。内心当中的身心就有变化，就会有一种轻安乐，色身也有轻安乐，这个就是奢摩他的功德。这个止就是，我们要能够先去取到所缘境的相貌以后，专一、相续地安住。这个所缘境的相貌，我们也可以把它分别一下。天台智者大师把我们要取的
所缘境分成三类：一、众生法界。二、佛法界。三、心法。
[众生法界]：一般小乘的教法当中，它的一个所缘境主要是以众生法的五蕴，就是“身、受、心、法”。他可能是观察身，或者观察息，或者观察他的受蕴，或者是他的明了心，或者是他的法。总之，在小乘的教法当中，他修止的所缘境，多数是一种凡夫的有漏的五蕴，就是众生法界。当然这样子观是比较现实了，因为你现在的法界是能够接触到的，这是一个可思议的境界，佛法说这可思议境。
[佛法界]：第二个是观佛法界，这是一个不思议境。就是你的所缘境是观察佛的正报庄严、依报庄严，或者是观察佛的名号。一般来说密宗和净土宗，所缘境多数都是一种佛的法界，因为这个法门当然是一个特色了，就是说它有一种他力加被的感应道交的力量。因为前面的你观察的境界，所缘的境界是一种凡夫的有漏五蕴，当然你对它不会有皈依的心，只是用它来摄心。但是你以佛法界为所缘境的时候，比如说你以佛号为所缘境，这个时候它是一个不可思议的佛法界，你内心当中是有皈依的心情在里面，这个地方会有不同。而且这冥冥当中会有一些他力加被的力量。所以这个地方，佛法界也是一个所缘境。
[心法界]：天台宗智者大师的意思，他的所缘境多数都是以心，唯识宗也是以心为所缘境。不过天台宗的心和唯识宗的心是有不同，他们对心的定义有所不同，但是都是心。这个地方我们也说出来，这个修止有三种所缘境的不同。
好，这个是止的一个体性，我们再看观的体性。我们先看第一段。
2、 观的体性
又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。
这个观是要拣择，这个拣择就是要能够简别、选择。前面的止它是一种无分别住，它取到所缘境以后，不要去分别这个所缘境是善是恶，它不能分别；这个观不同，它必须要通过你的经论的学习，以这样的一种名言来简别选择，选择什么呢？如所有性和尽所有性。
如所有性，如者不变的意思，就是二空真如之理，它不会随因缘改变的。你造了恶业，这个空性还是一切法如；你造善业，空性也是一切法如。当然你造恶业，这个法就会出现一些恶业的力量，会有一种功能，使令你去得不可乐果报；你造善业，会使令你的内心也会出现一种善的功能，会推动你去受可乐果报。但是就着空性来说，它都是一种如的境界，这个就是一种真谛理了，这种道理就是真谛理，它不会变化的，不会随因缘变化。
其次，尽所有性。这个尽其所有性，就是一种世俗谛了，就是十法界的因缘果报，差别相。我们的观察智慧就是分成两类：一个观察一切法的真谛理，其次观察一切法的世俗谛理。这两种都是属于诸善妙慧，这是一种善法相应的智慧，这个就是毗婆舍那品。这是简要解释，再看《解深密经》里比较详细的说明，我们分成四段。
彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。
好，分成四段，先看第一段，先看观的依止，我们这个观的生起要依止什么样的状态呢？“彼由获身轻安为所依故”。这个观，它不是在一种散乱粗重的状态，它是在由止引生的一种身轻安和心轻安做依止的。所以观察如所有性、尽所有性，你一定是在一种明了寂静的状态，否定在扰动当中你没办法观察。我们前面也说过，观要以止作基础，这个是说明它的依止，观的依止。
其次，再看观的方法。我们现在已经把我们的身心，带动到一种明了寂静的状态，要做什么事呢？这以下就说明了。即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。你已经明了寂静了以后，“如所善思惟法内”，就着你曾经学习过的法义，你是去观察空性、观察无常无我等等，你一定要对于这样的一种法义要有学习。学习以后，就在你一种三摩地的心中，把你的法义给表现出来，叫做“所行影像”，这个行就是一种造作。就在这样的影像里面跑过来跑过去、跑过去跑过来，不断地去观察这样的影像，当然这都是在三摩地当中。
这个影像就是说，无常无我的道理，它是一个诸法的真实相，你不要去观它，身心也是无常无我。不管你愿不愿意去面对它，你的身心就是刹那刹那地生灭变异，刹那刹那地虚伪无主，它是一个真理。这个真理是一个本质，本质境，我们现在从一种无明的颠倒的心中，想契入真理，刚开始一定要依止文字、名言。佛陀的圣教名言，从名言去观察：“世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死”。你就是从这个文字当中，去体会身心世界是无常的、是苦、是空、是无我的。你这样的观察是一种影像，跟本质是有距离，但是它又是本质所表现出来的，不离开本质，叫做影像。
你现在把这样子的名言显现出来以后，你做三件事。
第一个是观察。以你这一念明了寂静的心，依止文字，就是去观察。观察以后得到一种胜解，强大势力的理解。这个胜就是你这个理解不是很浅，很深刻了。得到胜解以后，就把前面的影像再舍掉。就是重复地观察、胜解、舍离心相，不断地重复。
我们可以举一个例子。比如我现在想要观察苦谛，为什么要观察苦谛呢？因为在净土当中，厌离娑婆是很重要。因为你是不是能够如实地去皈依弥陀，跟你对苦谛的觉悟的浅深有关。你对苦谛的觉悟有多一分的力量，对阿弥陀佛就多一分的皈依，这个是很自然。你都不觉得有苦谛的出现，你根本不会皈依弥陀。
怎么观察苦谛呢？佛陀告诉我们，有四个次第：无常、苦、空、无我。
你要先从无常去体会，这苦谛是从无常切入的。你观察你这个身心世界，它不是一个恒常住、不变异的状态。我前一刹那的身心跟后一刹那的身心，不是没有变化的，有变化，前一刹那的身心跟下一刹那身心不同了。就是每一个刹那每一个刹那的身心，都是在老病死的变化当中。这样子讲从无常的体会当中，我们知道，哦，无常即苦，这个是一种逼恼的相状，不寂静的状态。苦即是空，这空就是无我，无我无我所。因为我们没有主宰性，这样的苦恼的生灭相，我们不能够做主，这个就是一个苦谛的相貌。
你经过这样的一种“无常、苦、空、无我”的名言，次第地去观察以后，你会得到一种胜解，对苦谛会有一种更深刻的体会。你依止这样的胜解，会生起对三界的身心有一分的厌离心，这厌离心是很重要很重要。由这个胜解以后，好，你观一段时间心扰动了，就把它放掉，还是恢复无分别住——舍离心相。
古德也讲出一个譬喻。说你画画，你画这个风景画，刚开始画的时候画得不是很像，但你画了一次以后就把这个丢掉，这一张纸不要了，你就恢复到无分别住。然后无分别住一段时间你再画，欸，第二次就进步了；第三次又比第二次进步了；总有一次，你画得跟真实相状一样。就是你不断地去重复地观察，就能够熟练，你对于苦谛、无常的真理，就能够慢慢慢慢地契入。但是它不是一次，要一次一次地重复地观察，重复地观察而得到胜解，最后舍离心相，这就是修观的方法。
那么以下说明它的修观的种类。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察。你就在这样的一种三摩地所知义当中，能正思择，正思择就是观一切法空的一种智慧。最极思择是假观，分别一切的十法界的因果。周遍寻思、周遍伺察，这个寻思和伺察都是一种觉观，都是一种觉照，都是观察。不过寻思它是比较属于粗的，粗分的一种观察；这个伺察是属于细分，比较微细的观察。修观就是有这四种的差别：能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，有这四种的差别。这样子的修观有什么样的功德呢？以下有五种功德会出现。
第一个、若忍。第二个、若乐。第三、若慧。第四、若见。第五、若观。
第一个、忍。你通过佛陀的名言去观察以后，会产生一种信心，忍可。我们刚开始讲，我现在皈依佛，我现在皈依法，我现在皈依僧，你对于整个三宝的内涵，特别是法的内涵不了解，其实这样的皈依不是很深刻。但是你能够透过这样的一种法义观察以后，你的内心跟法义有少分的随顺忍可了，这个信心就加强了。忍可随顺，第一个，你对于这个宇宙间的真理，佛所宣说的真理——诸行无常，诸法无我，你有一分的随顺忍可。
第二个、乐。内心法喜。刚开始去观察是很勉强，但是慢慢慢慢你就觉得，哎呀，这个真理的确是一种功德的相状，佛宝、法宝、僧宝，这个法就是一种宝。真理在心中运作的时候会让你有一种法喜，法喜的境界，这个时候你修行会自然一点，不会像前面那么勉强。
第三个、慧。这个慧就是抉择，其实就是观的自体。慧是一个总相，这以下有两个：一个是见，一个是观。这个见和观有什么差别呢？都是慧。在唯识学上说，我们这一念心去跟境界接触，对境界会产生一种了别的作用，这个了别的作用就叫做“量”。这个了别有时候是正确的，有时候是错误的，就分成了三种量：现量、比量、非量。
第四个、见。它是属于一种现量的境界，亲证无谬。你对无常无我的真理，那个是一种亲证的境界，现量的境界，见到了。当然这个不是眼睛见到，内心的智慧见到真理了，“见”。当然这就是一种圣人的境界了，见到真理的是圣人。
第五个、观。那么我没有见到，但是我怎么办呢？我观，就是比量，借相推度。我假借佛陀的名言去推度，也是好。这个就是比量，还是凡夫位，叫做观。
不管是见、是观，都是慧，都是一种抉择，是名毗婆舍那，以上就是一个观的内涵。这个止观有人讲出一句话说：“由念住心，由慧观察”。这个止就是一个念，念力来安住我们这一念心，安住我们这一念的散乱心，由念来住心；由慧来观察。所以你整个修行过程当中，就是一个念心所，一个慧心所。你知道你这个时候应该修止来安住内心，这个念力；应该是修慧来观察，就用慧来观察。就是一个“由念住心，由慧观察”，有时候修止、有时候修观；有时候修观、有时候修止，就是要去调适。这个是一个止和观的定义。大家有没有问题？
好，我们再看第三，我们今天把这一科讲完，丙三、止观差别。天台宗把止观分成有四种止观，智者大师他的止观有四种：第一个、小止观；第二个、渐次止观；第三个、圆顿止观；第四个、不定止观。
丙三、止观差别
一、小止观——即今《修习止观坐禅法要》，亦名《童蒙止观》。
小止观就是我们今天要研究的课程，这次要研究的《修习止观坐禅法要》。因为它文字简要，故名为小，又称为《童蒙止观》，修习止观的一个基础课程。我想我们到了后面的内涵，你会知道，真的，这个《修习止观坐禅法要》，它是一个很务实地引导你在止观的修学当中，告诉你如何地踏出第一步，它有一个很明确的道次第。我们可以说，你出了家，把戒律学完以后，就是要学这个课程，这个课程就必修了。除非你不想调伏烦恼，否则这个课程就是必修的课程，这就是小止观，这个课程是后面三个课程的一个基础，后面三种止观的基础。
二、渐次止观——明止观浅深次第工夫，即《释禅波罗蜜》。
渐次止观就是说明止观由浅到深的一个次第，就是《释禅波罗蜜》这本书，这个《释禅波罗蜜》我们也解释一下。这个“释”就是解释，解释什么呢？这一本书解释两个内涵：第一个解释禅，这个禅就是四禅八定。它每一个定的内涵是什么？由浅入深次第的内涵。这个波罗蜜就是智慧，无常无我的智慧。所以它是解释禅、解释波罗蜜——到彼岸。这个禅定是通外道的，不能到彼岸，你这个禅定当中非得有无常无我的智慧，才能到彼岸。所以，解释禅了以后，应该也要解释波罗蜜。
诸位你看《释禅波罗蜜》的结构，它是分成两类：第一个是说明发菩提心的相貌；第二个是说明修习止观的方法。第二个修习止观的方法，跟前面的小止观内涵的结构非常类似，只是比较深广而已，但是结构非常相似。所以我们这次讲《小止观》，很多的资料会引用《释禅波罗蜜》，因为它讲得详细。这两本书可以说是开合的不同，你去对照一下就知道，这两个几乎是开合的不同。
三、圆顿止观——明天台“圆顿妙观”，即《摩诃止观》。
这个就是一个很深妙的观法，圆满顿超的一个妙观。如果我们直接去看《摩诃止观》，你会发觉止和观的定义你很难明白。在《摩诃止观》当中，它那个止和观的内涵不明显有个界限，不明显。圆顿止观那是一个不可思议的境界，禅宗讲“一念不生，即如如佛”；天台宗讲一心三观，观察现前一念心性即空、即假、即中。就是真俗双照，你这念心要观空，又能够观假，这个是一个不思议境，所以叫妙，不可思议的境界。这个就是更深妙的一个法门，不像《小止观》的态度，它是一个很明显的道次第，这个就比较圆融的观法。
四、不定止观——明止观浅深不定，能大能小，即《六妙门》。
这个不定止观就是，它不决定是一个次第止观，也不决定是一个圆顿止观，不决定，看修的人。你的智慧高，你也可以以这个法门悟入圆顿止观，你也可以以这个法门来修次第止观，都可以。它若大、若小、若浅、若深都不决定，所以叫不定止观。这到底是什么呢？就是《六妙门》。
《六妙门》我们解释一下。六妙门，就是六种微妙的法门，能够使令我们趋向涅槃，叫做门，六种微妙的法，这六个微妙的法能够使令我们趋向于涅槃。我们也解释一下六妙门的简单内涵，我根据智者大师的《法界次第初门》来解释，他解释比较扼要，他的六妙门解释扼要。
六妙门：
一、数，数目的数。什么是数呢？“摄心在息，从一到十”。就是这个六妙门第一个就是数，就是你摄心在息，注意你的息，以这个息来摄心。你从一数到十，这个叫做数。你知道你的息是出去了，这是一；然后再吸进来，再出去了，二。或者是数出，或者是数入，总之，数一到十，不要超过，这个叫做数，以这个息来摄心。
二、随，什么是随呢？“细心依息，知出知入”。细心，这个心比较微细了，细心，依止这个息。前面的心是比较粗，一数到十；这个时候你不要数了，你注意你当下这个息就好。因为从一数到十比较繁杂了，那这个时候由十的数目把它会归到一，就是你注意一个息就好。注意一个息怎么注意呢？“知出知入”，知道息出去了，你知道，你也知道它进来了。你都注意你当下的这个息就好，不要把这个息加以累积，不要了。这叫随，随息。数，随。
三、止。什么是止呢？息止静虑。息就是休息的息，止就是止静的止，息止静虑，寂静的思虑，“息止静虑，名之为止”。这个时候，你的心就明静不动了。“数、随、止”，到这个地方都是属于定的内涵，后面三个是属于慧。
四、观。然后就开始要起观了。你这个时候心是明静不动，开始起观，“分别推析，名之为观”。开始分别，分别你这个息是无常、是无我的，是无我、是无常的，这个就是起观。
五、还。观了以后还要还，什么是还呢？“转心还照，名之为还”。这个转就是回转，回转我们这一念心去返观、返照我们这一念心。前面是观察所缘的息，这个时候回光返照我们能分别的这一念心，也是无常无我的，叫做还。就是回光返照，观照我们这一念能分别的心是无常无我的，我这一念心也是无我、无我所，觅之了不可得，就是还。
六、净。然后，还了以后就是净，这个净就是一种功德相状了，“心无所依，妄波不起”。内心当中无我无我所，虽然无我无我所，但是了了分明；了了分明，无我无我所，内心没有一个依止处。妄波不起，一切内心的分别都不生起了，这就是净。
就是数、随、止、观、还、净，这六个内涵，它都是以这个息来当所缘。这个就是六妙法门，所以这个法门它不决定是次第止观，也不决定是圆顿止观，就是看这个修行人的智慧浅深，叫不定止观。
我们这次所要研究的是“小止观”，它是渐次止观和圆顿止观的一个共同基础。好，那么这个是解释标题了，到这个地方，其他的我们等到下次再说明。
向下文长，付在来日。回向。
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