请大家打开讲义九十二面，修行劫数。
我们前面把整个从凡夫到成佛的次第，“资粮、加行、通达、修行、究竟”五位介绍了。这个地方，等于做一个总结，把时间再做一个说明。
修行劫数
第一阿僧祇劫，初资粮位乃至世第一法，唯「有漏行」，一行之中唯修一行。断「分别二执」。
我们从凡夫到成佛是三大阿僧祇劫的时间。第一大阿僧祇劫做什么呢？是从最初的资粮位，乃至于世第一，到四加行的世第一。这个地方值得我们注意的就是，事实上资粮位的时间相当的长，内凡的四加行非常的短暂。换句话说，你只要到了四加行的时候，那到通道位已经不远了，只要没有障道因缘来破坏你，那么你很快就能够到通达位。所以我们去看唯识的经论里面，那个四加行的时间非常短暂，只要一进入加行位，那就很快要成就通达位。这个是讲到第一阿僧祇劫。
它的修行的内容，“唯有漏行，一行之中唯修一行。”这个资粮位的菩萨，他的观行力薄弱，所以“于二取随眠，犹未能伏灭”。虽然他也是行菩萨道，但是他内心对外境的执著、对内心的执著还是很重，所以是有漏行。即使是四加行位的菩萨，他能够在禅定里面去思惟所取空、能取空，但还是属于带相观心，还是有漏行。
所以他一个行当中，唯独只能够修一个行。因为他内心有执著，所以有障碍，他修布施，只能够得到布施的功德；修持戒，只得到持戒功德。他一行一行，个别是有障碍，一行当中只能够修一行。这是讲到他内心修行的情况。一大阿僧祇劫，他是断了分别的我法二执。这个是讲到第一阿僧祇劫。
第二阿僧祇劫，初地入心乃至七地后心，「漏」、「无漏行」，一行之中修一切行。断「俱生我执」，舍「阿赖耶识」名。
第二阿僧祇劫，从初地的入心——就通达位，乃至于七地的后心，从初地到七地。他的修行内容是“漏无漏行，一行之中修一切行”。进入初地以后，他的根本智、后得智已经现起了，分别的我法二执完全被破坏了，但这个时候还有俱生的烦恼。在《八识规矩颂》上说，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”虽然说，发起了初心，通达位以后，最初的清净心现起了，到了欢喜地。这个菩萨很欢喜，经过一大阿僧祇劫，减少饮食，减少睡眠，辛辛苦苦的积集福德资粮，智慧资粮，好不容易，一念的相应慧，把分别的我法二执破坏了，清净心显现，内心欢喜，进入欢喜地。但是“俱生犹自现缠眠”，俱生的我法二执还是会起来，现缠——缠就是烦恼的现行；眠，就是烦恼的种子。
换句话说，初地菩萨，他有时候入观，他入根本观，入根本观的时候我法双亡，我不可得，法不可得，一切法都是如梦如幻，内心是常游毕竟空。但是他出观以后，出观以后去接触众生的境界，去度化众生的时候，他的正念力会比较薄弱，他微细的俱生烦恼还是会起来活动，但是非常微细了。所以讲漏，这个漏是指的是他出观的时候，还有烦恼的现行，俱生的微细烦恼的现行。但是他是入本观正念生起，这个时候俱生烦恼就不活动了，这是无漏行。
“一行之中，修一切现行”。他在一个法门当中，修行能够圆具一切法门的功德。换句话说，他的根本观，因为他能够会事入理，会事入理的时候，他修布施，他就能够具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六种功德。他一个法门当中，修行能够引圆具一切法门的功德，入不可思议的境界。
断除了俱生的我执，舍阿赖耶识名。等到八地的时候，“无功用行我恒摧”，把俱生我执给破坏了。俱生我执一破坏以后，就把阿赖耶识的名称舍掉，因为阿赖耶识就是我执所建立。既然我执完全破坏了，只剩下微细的法执，就剩下异熟识而已，就没有阿赖耶识的名称了。
第三阿僧祇劫，八地入心乃至等觉后心，纯「无漏行」，一切行中修一切行。断「俱生法执」，舍异熟识，立「庵摩罗识」名。
接下来，第三阿僧祇劫，就是八地入心乃至等觉后心。“纯无漏行，一切行中修一切行”，这个时候完全是无漏了。这个八地菩萨无功用，无功用就是说，他的根本观，不必经过如理作意。换句话说，他的清净的正念，不管入观不管出观，都恒常能够现前。不像前面的初地菩萨，刚刚得到根本观，刚刚得到根本智，他还要如理作意，要入观、要出关，有出入的差别。但是八地菩萨无功用行的时候，他的根本智能够任运的现前，没有出观跟入观的差别。所以说他不管出观入观，所表现的行为都是无漏。
换句话说，他烦恼是完全不可能活动，只剩下种子位了。“一切行中修一切行”，他随拈一法，都能够趣入法界。在一一行中，任何一个行，都能够圆具一切的功德。前面的一行当中修一切行，这个量不圆满。他这个一行，可能是某一个法门，他能够圆修，某一个法门就有障碍。但是八地菩萨不一样，他任何一个法门都能够圆修，于任何一个行当中，随修一法，都能够圆具一切功德。
他断了俱生的法执，舍掉异熟识。这个时候就把异熟识，因为法执所建立是异熟识，三界的生死的果报，这个时候完全被破坏了。立了庵摩罗识——无垢识。到了所谓的“金刚道后异熟空”，金刚道后，一念的相应慧，顿破烦恼的种子，异熟识完全被破坏，这个时候就变成了无垢识。无垢识是执持无始劫来无漏的种子了，这个是讲到整个修学的次第。
我们再看九十三面，丙二、会通异说。我们把这个判教再做一个疏通。
丙二、会通异说
一般的判教，我们根据《菩萨璎珞本愿经》，就是十信、十住、十行、十回向，乃至于十地、等觉、妙觉。
十信位，就是说，我们对佛法生起了信心，随顺忍可。十住，这个住就是安住，慧住于理。这个智慧能够安住在实相的道理，这个时候主要是修空观，从假入空观。十行，就是进趣，开始生起妙行了，不但修空观，而且能够为了趣向无上菩提，能够从空出假，生起无作的妙行。
十回向，这个回向就是说，回转我们的方向，回转我们的目标。这句话怎么说呢？因为我们凡夫内心是有所得。那么内心有所得，不管我们自己用功拜佛念佛，或者我们去帮助众生，护持三宝，我们心中有所得。有所得就是什么意思呢？就是贪求人天可乐果报。这样子的话就是有漏。那怎么办呢？
我们把内心做一个回转，回转个方向。把我们的功德回自向他，回向法界众生，使令法界众生离苦得乐。第二个回因向果，把我们所积集的功德回向无上菩提。第三个，回事向理。把一切生灭的法，回向于二空真如之理。回自向他，回因向果，回事向理。就是回转我们人天果报的贪求，把它做三种的回向。这四个阶位，在《唯识学》都叫资粮位。
《唯识学》在这个资粮位，在十回向到初地的时候，又加了一个加行——四加行。经过四加行——暖、顶、忍、世第一，逐渐地破除所取相、能取相，最后进入初地。初地的入心——入住后，每一个位都有入心、住心、后心。最初的初地的入心，那一个阶位叫通达位。初地的住心以后，乃至于等觉后心，都是修习位了，这两个是修习位。到了妙觉的时候，烦恼尽除，智慧圆满，这个就是所谓的究竟无漏位。这是《唯识学》跟《菩萨璎珞本愿经》的判教的情况。
如果以天台的话，天台的外凡就是十信位。外凡就是“心游理外，未得似解”。内心它在这个理——二空真如之理以外活动，还没有生起实相的理解，未得似解——相似的理解。这句话是说，外凡的菩萨的特色，外凡的菩萨止观力很薄弱，对这个第一谛空，诸法实相，还没有生起坚定的理解。但是这个菩萨也很难得，他有菩提心，他希望能够上求佛道、下化众生，也积极的能够修习六波罗蜜。但是都是执著事相，内心都是有所得，外凡，就是观行位。
内凡怎么说呢？“心游理内，身居有漏。”内凡不得了，他身居有漏，换句话说，他还是一个生死凡夫，身居有漏。但是，心游理内。他不管是在佛堂里面拜八十八佛，持咒念佛；或者是离开了佛堂，到了三宝的地方护持三宝，参加法会等等。他能够把一切有为的境界相，会归到二空真如之理，能够观一切法都是如梦如幻，都是自性不可得。能够把一切的境界，不管是顺境，你赞叹他；或者是逆境，都能够往道上去会。
这句话并不是说他证入二空之理，并不是。他还是经过语言文字，这种思惟观察，慢慢的会过去的。他跟二空真如之理，还是一个比量的认知，相似的认知。但是，他已经是怎么样？心游理内。但是他身居有漏，这叫凡；因为他心游理内，叫内，内凡。这是天台的相似位。
经过内凡以后，慢慢慢慢进入圣位了，初地就进入圣位。这个圣位，因为他还不是果位。这个圣位就是包括唯识的通达、修习两个阶位，从初地乃至十地、等觉后心。分证，分破无明，分证法身。到成佛的时候是究竟果位了，究竟位。这个时候圆满，所谓的穷源极底，智断圆满。整个智德、断德都圆满，究竟位。这是讲到唯识跟天台之间的差别。
不过这个地方，我简单的做一个说明。有一点不同的地方，这个资粮位，唯识是把它判作外凡；但是加行位，唯识是属于内凡。这个地方跟天台有点不同。因为加行位，它也是心游理内的，所以加行位，诸位在旁边括号一下，是内凡位，四种加行，是内凡位。资粮位是外凡位，这个地方有所差别。《唯识学》在天台的判教是判作别教，大乘的别教所收摄，藏通别圆的别教。
好，最后再看九十四面，甲三、结劝。结劝我们分成两段：第一个、总结法要；第二个、举颂劝修。我们请学院长先帮我们念一遍。
甲三、结劝（分二：乙一、总结法要。乙二、举颂劝修。）
乙一、总结法要（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、总结。）
丙一、总标
憨山大师云：佛说一大藏教，只是说破三界唯心、万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通，非今日矣！唯马鸣大师作《起信论》，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法，立二种门：谓心真如门、心生灭门。
这一段是憨山大师，他老人家在《性相通说》所做的开示，把性宗和相宗的观念做一个融通。我们看脉络分析。第一段是一个总标：
佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。
憨山大师一开始就把整个佛法的要义做一个归纳，佛陀说了一大的藏教，经律论三藏这种教法，那么多的语言文字，到底是说什么道理呢？说了两个道理：第一个道理讲到三界唯心，三界就是欲界、色界、无色界，整个三界的一切依正果报，唯独是我们现前一念心所变现。第二个道理是说明万法唯识，宇宙一切万法都是我们现前一念心识所变现。这两个当中的差别，一个是讲到心，一个是讲识。
这个心，三界唯心主要是强调真如受熏，以这种常住真心来受熏。它的观念是说，我们每一个众生都有真如本性，这个是我们所依的理体。那么为什么每一个的果报不同呢？人有人的果报，蚂蚁有蚂蚁的果报体，这个牛有牛的果报体。怎么说呢？就是真如受熏。因为我们过去的迷悟不同，所造的业力不同，我们这种业力、迷悟，就不思议熏，不思议变。你这个业去熏清净本然的真如，它就显现出十法界的依正果报出来。就以真如来受熏。
真如来受熏，它还有个好处，它强调十法界的平等性，我们虽然是一个生死凡夫，但是我们有真如本性。因为我们是真如受熏，一只蚂蚁也有真如本性。这样子的话，强调诸法的平等性，让我们觉得说成佛并不是遥不可及。这个是三界唯心，这种真如受熏的一个特色，以常住真心来受熏。以真心的迷悟受熏，来显出十法界的染净的果报。
第二种方法是万法唯识，就是阿赖耶识受熏。那么阿赖耶识受熏，阿赖耶识本来就是生灭跟不生灭和合。换句话说，既然是有生灭的法，就是说阿赖耶识，每一个阿赖耶识不同。阿赖耶识受熏以后产生种子，由种子变成果报。这样子的话，阿赖耶识受熏，就强调诸法的差别相，把十法界的善恶因果这种观念给强调出来。告诉我们，善因决定招感可乐果报，恶因决定招感不可乐果报。阿赖耶识就强调因果丝毫不爽。
所以着眼点不同，一个是强调诸法的平等性，一个是强调诸法的差别相。真如受熏是强调三界唯心，赖耶受熏是说明万法唯识。不管是三界唯心，万法唯识，都是说明我们这一念心，是一切法的根本，我们现前这一念明了心。换句话说，“应观法界性，一切唯心造。”就是说，我们未来的果报是怎么产生的呢？就是你现前起心动念这一念处，它造作种种的贪瞋痴，或者是种种的善念，念念的在创造未来的果报。是这个意思，我们心是一切法的根源。
这一段是一个总说，我们再看第二段。
及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通，非今日矣。
“及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗。”佛陀灭度以后，诸位弘法的菩萨大德，开始解释佛法的教义，就根据三界唯心，这种真如受熏的观念，安立了性宗的教法；根据万法唯识，赖耶受熏的观念，安立了相宗的教法。乃至于慢慢的演变，各自的树立门庭。甚至于怎么样呢？分河饮水。
一个河，这个水的味道本来是一样的；但是，众生虚妄分别，就把这个河分成了东西边，你喝东边的水，我喝西边的水，东边的水跟西边的水，味道不一样。就比喻说，佛陀说法的目的，都是要我们能够破除妄想执著，开显我们的真如本性，这个味道是一样的。只是说因为众生的根机有差别，佛陀不得不假借种种的善巧方便，但是他的目的是一样，都是要破除妄想，开显真如本性。但是众生自己产生执著，所谓的分河饮水，到最后，性相二宗彼此就不能够融通了。这件事情非今日矣。非今日，这个今日指的是明朝末年，憨山大师的时候。
唯马鸣大师作《起信论》，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法，立二种门：谓心真如门，心生灭门。
那么怎么办呢，“唯马鸣大师作《起信论》”。这个就赞叹马鸣菩萨，他能够融合一百部的大乘经典，做《起信论》，会相归性，把一切差别的事相会归到真如本性里面，没有差别的真如本性，以开显一心有迷悟的差别。“依一心法，立二种门：谓心真如门，心生灭门。”这个心真如门，是讲到心的本体，不生不灭的本体；心生灭门，是讲到心生灭的作用。以一心来显心的体和心的作用。
我们再继续往下看，别明。
丙二、别明
良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡，今有圣、凡二路者，是由一心真妄、迷悟之分。故以二门为圣凡之本，故立真如门，显不迷之体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡、修证、迷悟、因果，皆生灭门收，其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心本非迷悟，不属圣凡，今达磨所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示；其所证入，依生灭门，悟至真如门以为极则，其唯识所说十种真如，正是对生灭所立真如耳！
我们这一念清净心的本体，清净本然，周遍法界，是没有迷悟的差别，没有所谓的迷、没有所谓的悟。也没有所谓的凡夫，没有所谓圣人的差别。那么为什么有凡夫和圣人的果报呢？我们看到圣人的果报是功德庄严，佛陀的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门；众生是惑业苦。这种果报是哪里来的呢？因为我们这一念心当中，有真妄、迷悟之分。你迷的时候，这一念心就是妄心；你悟的时候，这一念心就是真心。
所以真妄迷悟是说，迷了就是妄心，悟了就是真心。好像说，你迷的时候是波浪；悟的时候，这个波浪就是停下来，变成水。这个波浪跟水的本性是一样的。但是你一迷以后就变成波浪，比喻我们这一念心迷了以后，你就现出这种惑业苦，六道轮回。你悟了以后，这一念清净心，就显出这种功德庄严，就像水一样。波浪和水就比喻我们的真妄迷悟之分。
所以说，“故以二门为圣凡之本”。以真如门和生灭门，为我们凡夫跟圣人的根本。“故立真如门显不迷之体”。真如门是我们心性不迷之体——这个本体，它是清净本然的，不生不灭的。立生灭门显一心有随缘染净之用。生灭门就是随染污的因缘，而有惑业苦得到轮回；随清净的因缘，有四圣法界的法身般若解脱。这个生灭门，就显出这种因缘果报不同了。“故知一切圣凡修证迷悟因果，皆生灭门收。”只要是讲缘起的，都是属于生灭门。有染法的缘起和净法的缘起的不同，而开出这种凡圣的果报的不同。
“其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心本非迷悟，不属圣凡，今达摩所传禅宗是也。”这个是开显性宗，最后的拈花微笑，教外别传之旨，直指一心。这个直指一心我们加以说明。本来佛陀出世的目的，都是要我们从妄想回归到真如本性。这个时候所谓的禅有两个途径：
第一个是所谓的如来禅。如来禅就是我们听闻境界以后，根据语言文字慢慢的思惟观察，哦，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我们每天就从文字般若，慢慢慢慢思惟观察生起了观照般若；那么这个观照般若，你不断的思惟观察，不断的增强它正念的力量，到最后有一天一念的相应，悟入了实相般若。这个是如来禅的方法，由文字而生起观行，由观行悟入实相。
但禅宗就不同了，祖师禅是加被这种利根人。教外别传，不一定要根据一些文字，他讲的话也不一定的。你看临济喝，德山棒。有时候你问他，什么是佛陀的大意？他过去就打你一顿。欸，打你一顿，你妄想被打破以后，突然间开悟了。这种方法就是教外别传了。它的方法很多的，只要祖师是开悟的，怎么做，怎么说都对。他知道你应该怎么样得度？这样子，直接就悟入了一心的本体。他不必渐次的根据语言文字，思惟修观的。所以直指我们这一心的本体，本非迷悟，不属圣凡。这个是达摩所传的禅宗，直指人心，见性成佛，直接契入心真如门。这个是禅宗它的修行的方法。
接下来讲教门里面的方法，“其教中修行，原依一心开示。”教法里面所开出的语言文字，也是根据一心来开示。“其所证入依生灭门，悟至真如门以为极则。”这个教门的修行就是有次第。根据生灭门，从语言文字，生起观照，而悟入实相，到最后还是要悟入真如门，以为极则。其唯识所说的十种真如，就是十地菩萨所开显的十种真如，正是对这个生灭门所安立的真如门。
最后做一个总结。
丙三、总结
是知相宗唯识，定要会归一心为极，此唯楞严所说一路涅槃门，乃二宗之究竟也，学人不知其源，至谈唯识一宗，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相，以会归一心耳。故今依生灭门中，以不生灭与生灭，和合成阿赖耶识，变起根身器界，以示迷悟之源，了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣！
—《性相通说》—
那么相宗唯识，虽然安立了很多名相，一定要会归到我们这一念清净心才是究竟，这个就是楞严所说的一路涅槃门。《楞严经》的话本来是，“十方婆伽梵，一路涅槃门。”婆伽梵就是佛。换句话说，我们要从凡夫要成佛只有一条路，哪一条路呢？就是你一定要进入清净心。不管你走哪一条路，悟到到最后一定是“本来无一物，何处惹尘埃。”如果你心中还有所得，绝对不可能成佛。因为这个是十方诸佛唯一的路，悟入这个涅槃唯一的路，就是这一念清净心，一定要会归到这一念清净心。这个是性相二宗的究竟。
但是，“学人不知其源，至谈唯识一宗，专在名相上作活计。不知圣人密意，要人识破妄相，以会归一心耳。”但是有些人学唯识，不能够知道唯识的本源，谈到唯识一宗，佛陀讲八识，他就执著八识有真实性，在名相上做活计。不知道佛陀真正的意思，是要我们识破这个妄相，究竟的目的，要会归到一心。
唯识的教法它是有次第的。比如说这次《唯识学》这样子上课，我们先讲唯识相，再讲唯识性。《百法明门论》一开始就说，“如世尊言，一切法无我。”佛陀的真实本意是开显诸法无我，我不可得，法不可得。那么“何等一切法，云何为无我。”在《唯识学》它先说明，好，一切法无我。那么我先说明一切法是什么？《唯识学》就开始设立，先安立凡夫的八识，由八识的造作成就种子，由种子变现出根生器界——种种的色心诸法。就是“由一切种识，如是如是变。以辗转力故，彼彼分别生。”把整个我们六道轮回的依正果报先告诉你——唯识相。最后再告诉你二空真如之理。
所以《唯识学》是开显唯识相以后，再开显唯识性。先开明“何等一切法”，一切法是什么呢？再告诉你“云何为无我”。但是，究竟的目的是要开显无我的道理。所以，《唯识学》的目的是要我们识破妄相，以会归一心。
“故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，以示迷悟之源，了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。”最后，憨山大师对我们的结劝，我们《唯识学》在生灭门当中，安立了不生灭和生灭和合的阿赖耶识，当作我们生命的本体。以这个种子，变起了我们这一期生命的，正报的五根身，依报的器世间，来开显迷悟的根源。“了此归源无二”，换句话说，整个修行的目的，都是要从心地上，去掉妄想，开显真如下手。“则妙悟一心，如指诸掌矣。”最后会归到一心，如指诸掌矣。这个指就是翻动，好像翻动手指一样那么简单。这个地方，憨山大师强调我们修唯识的重点，就是要破除妄想，会归到一心。
最后我们再看乙二的举颂劝修。这个地方是两个偈颂，第一个：
乙二、举颂劝修
心者不知心，有心不见心；心起想则痴，无想是泥洹。
“心者不知心”。第一个心就是凡夫的攀缘心。凡夫的攀缘心都是向外攀缘的，他永远不能够知——这个知是理解。不能够理解这个圣人的心——这个清净心。古德说，我们凡夫的攀缘心，什么都能够攀缘，就是不能够攀缘二空真如。比如说我们现在的世间，发明很多的科技，到百货公司里面去你看到，什么东西都能够发明出来，只要有事相的东西都能够发明。但是向外追求，你永远不能够体会二空真如，这个东西你绝对没办法理解。所以讲，凡夫的攀缘心再怎么思惟，总是不能够理解圣人的清净心。
“有心不见心”。这个见跟知就不同，知是理解，这个见就是证入，亲自证入。我们看加行位，带相观心的时候，都还是不能够悟入。只要你的心还是有所得，有所执著，你就不能够亲自的证入这种清净心。
下面把凡夫的心跟圣人的心做一个差别，“心起想则痴，无想是泥洹。”只要我们动了想蕴——“于境取相，施设种种名言。”我们对境界执著这种相状——取相惑；那么取相惑以后，再加上我们个人的名言去解释这个境界，这个时候就是凡夫的痴——凡夫的情执。我们慢慢的修行到了无想，对境界的时候，像镜子照影像一样，没有任何的取着，没有任何的名言，这个就是泥洹，泥洹就是涅槃。这句话是说，凡夫的心跟圣人的心，一个是心起想，一个是无想，这个差别。
最后一个结劝。
是法不坚固，常立在于念；已解见空者，一切无想念。
—《般舟三昧经》—
—释[《唯识学》概要]竟—
“是法”就是一切有为法。一切法都是因缘所生，唯识所变，都是不坚固的。换句话说，总有一天被无常所破坏。在《普贤行愿品》说，我们一生花了很多时间的努力，在有为法里面下很多功夫。但是临命终的时候是什么境界呢？“一切诸根，悉皆散坏。”我们的五根身，正报身体散坏了。“一切亲属，悉皆舍离。”我们所爱着的妻子儿女，这个时候都舍离了。“一切威势，悉皆退失。”我们在社会上所得到的地位，这种威德悉皆退失。“乃至于一切珍宝，不复相随”。我们努力所赚的钱都带不走。所以这个地方讲“是法不坚固”，一切法都是假借因缘而有，都会被无常所破坏。“常立在于念”，我们要把这个法门，这种不坚固的，无常的法门，恒常的安立在我们的心中，经常的思惟观察，来破除我们内心的执著。
要修到什么时候呢？“已解见空者，一切无想念。”能够解，这个理解；乃至于能够见。这个理解，是一个比量的认识；这个见是现量，亲自证入空性，能够观察所取相不可得，能取相不可得。能够真正的解空，乃至能够证悟空的人，他内心对于一切的境界没有想念。内心没有想念就是说，内心对一切境界没有执著，并不是说他对境界不了解。这个圣人的心像镜子一样，他对境界还是很清楚明了。但是内心没有任何的取着之心，一念不生，就是个意思，“一切无想念”。这个是说明果上的功德，“一切无想念”。
好，我们这次《唯识学概要》就讲到这个地方。
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