请大家打开讲义八十四面，修习位。
我们再把它做一个补充的说明。前面讲到菩提道修行的次第：资粮位、加行位、通达位。到了通达位的时候，内心已经能够契入了二空真如之理，这个时候内心就真正跟圆成实性相应了。
“跟圆成实性相应”这句话我们做一个解释。《唯识学》教法的安立，它一开始是认定我们的凡夫的世界，是遍计所执性的，它认定这样子。因为它安立了八识，八识的意思就是一种迷惑执著的意思。换句话说，《唯识学》它认定我们每一个众生去面对依他起的时候，都根据我们自己的名言，去建立起内心的遍计执。所以我们每一个人，完全活在内心的遍计所执性当中。
那怎么办呢？就必须修无分别智。无分别智，从前面的资粮位的闻思的智慧，到了加行位有修所成慧，慢慢的断除烦恼；一直到通达位的时候，通达位的时候，你的无分别智在一念的相应慧现前的时候，就把遍计所执性给破坏了。这个时候圆成实性现前，叫真见道。圆成实性现前的时候，第二刹那，我们所谓的依他起性现前——相见道。所以唯识的性相，我们一开始先破遍计执，证入圆成实性，最后再悟入依他起性，是这样子的。
换句话说，整个修行次第，是能够观到诸法毕竟空以后，才能够观察诸法毕竟有，看到缘起。哦，原来诸法的缘起的相状，这个众生过去世在哪一道里面轮回，那么他以后的果报怎么样。是先有真见道，再有相见道；先证入圆成实性，再证入依他起性。这个我们必须要知道。
好，我们现在正式来看第四个阶位，菩萨道第四个阶位，修习位。首先我们看释名。
(四)修习位
释名——菩萨从前「见道」起已，为断余障，证得「转依」，复数数修习「无分别智」，故名「修习位」。
这个菩萨从前面的见道位至通达，他能够如实见到二空真如之理以后，为了能够进一步断除余障，余障就是俱生的烦恼障和所知障的现行和种子。因为前面只是把分别起的烦恼障、所知障的现行和种子破坏而已。希望能够证得转依，二转依果：就是转烦恼障而依止大涅槃，转所知障而依止大菩提。希望能够成就大菩提和大涅槃，二转依果。继续的能够数数（这个数数就是经常）来修习无分别智。
从这个地方我们可以知道，事实上整个《唯识学》它的安立，从凡夫到成佛，都是修无分别智。只是那个修习位无分别智不同，它是一种无漏的真智，跟前面的带相观心又不同。经过这种数数的修习无分别智，故名修习位。他必须还要为了追求佛果上的大涅槃和大菩提，还要不断的修习无分别智，故名修习位。
他修习的内容呢？
修行内容——菩萨于「见道」已，发「根本无分别智」，断分别起二障，证唯识理；后为断舍俱生起二障种子，证得「菩提」、「涅槃」二转依果，复数修习「无得」、「不思议」、「出世间、「无分别智」，及「十波罗蜜」之胜行，经「十地位」，名「修习位」。
这个菩萨在见道以后，已经能够发起了根本无分别智，能够断除分别起的二障，证得了二空真如之理。但是为了能够断舍俱生的二障的现行和种子，能够证得佛果的菩提和涅槃，二转依果，这个时候还不断的去修习无得、不思议、出世间、无分别智。就是说这个修习位的菩萨，他虽然去接触众生的境界，去那个地方布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，但是，他内心能够远离分别起的能取和所取二相的执著，换句话说，他的心能够无所住，“菩萨清净月，常游毕竟空”。他的内心能够无所住、无所得，完全是一种内心的悲愿而生起的妙用。所以讲无得。
第二个不思议，这个不思议是指的妙用难测。这种无分别智，在自利方面能够断惑证真，它能够不断的去慢慢的去断除俱生的烦恼障、所知障的现行，能够慢慢的开显二空真如之理。虽然前面已经证入了，但是量不圆满，这个时候慢慢使令它圆满。自利方面能够断惑证真。在利他方面，它能够观机逗教。所以这个不思议指的是它妙用难测。
第三个，出世间。这个出世间指的是清净无漏的，简别世间法是有漏有烦恼的。这种智慧现前的时候，它能够破坏一切的烦恼，是完全清净无漏的善法。所以讲无得、不思议、出世间，以这三个来赞叹修习位的菩萨无分别智。
经过这种修习十波罗密的胜行，经过了十地位——初地、二地，乃至于十地，这种次第，那么这叫修习位。
接下来我们看八十五面，把十波罗蜜加以说明。
事实上，我们整个菩萨道的内容，福德资粮、智慧资粮，开出来是六波罗蜜。但是《唯识学》讲的更清楚，它把六波罗蜜再开出来，变十波罗密。这个波罗蜜怎么说呢？波罗蜜就是到彼岸。就是说，通过这十个法门的修习，能够使令我们从生死的此岸，到达涅槃的彼岸，叫做波罗蜜。
在《成唯识论》里面它强调一点说，我们修习这十个善法，必须有一个条件才能叫波罗蜜。必须要依止菩提心，你的内心必须跟悲智双运。你为什么要布施呢？因为你不忍众生苦，不愿圣教衰，悲心。那么你为什么布施呢？因为你靠布施来降伏我的烦恼，要上求佛道——智慧。你每修一个法，都必须跟悲智双运，换句话说呢，没有个人的名利心夹杂。这样子，你所修的法才叫做波罗蜜，这种资粮才能够使令你从生起的此岸，到达涅槃的彼岸。否则的话，如果你忘失了菩提心，这个只是一种人天的善法，而不叫做波罗蜜。这个地方值得我们注意的。
我们把十波罗密的体性和内容做一个说明。
一、施：布施。这个布施的体性，我们根据《成唯识论》做一个简单的解释。“以无贪，即彼所起，三业为性。”就是说，你内心是跟无贪相应，对这个所布施的财物没有贪着之心。以无贪及彼所起的三业。以无贪生起的身口意三业，为这个布施的体性。
布施的内容有三个：第一个，财施。以财物来布施众生，使令众生能够远离这种贫乏。第二个，法施。就是能够为人演说佛法，使令他能够栽培善根。第三个，无畏施。以善巧方便来拔济众生内心的惊怖。他内心很多恐怖，很多的烦恼、很多执著，你能够以善巧方便来拔济他内心的惊怖，无畏施，使令他远离这种怖愄。这个是讲到布施的内容。
那么它的功德呢，我们引用《摄大乘论》加以解释。《摄大乘论》讲到布施的功德，分成因和果来说。在因地的时候，我们布施能够破除内心的悭贪，这个悭贪是障道，“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”我们对这种自己的财物，这种执著，障碍我们修行，所以我们必须靠布施来破除我们内心的悭贪。那么果上，能够破除贫穷，能够引生来世广大的财富。
我们上次在讲《佛法修学概要》也讲到一个偈颂说：
诸不施财无常灭，由施反成有财库。
就是说，你把这个金钱放在身边，不布施出去——无常灭；这种钱财，你不能够经常的保持。所谓的水灾、火烧，或者是不孝子、或者是恶国王、乃至于盗贼，五家方能破坏。即使你在现生的时候能够保护得很好，生命结束的时候还是带不走。所以讲诸不施财无常灭，你总有一天要失掉这个财物。那么怎么办呢？由施反成有财库。我们应该在众生需要的时候，看到可怜悯的众生需要我们帮助的时候，我们适当的把我们财富布施出去。由于这个布施，在我们第八识当中种下一种善的种子，能够引生来世可乐果报——由施反成有财库；这就是一种有智慧的行为。所以在果上能够破除我们的贫穷。
这是讲到布施的自性、内容和它的功德。第二个，我们看戒。
二、戒：“受菩萨戒时，三业为性。”戒的自性就是受菩萨戒时三业为性。我们登坛受菩萨戒的时候，发起了菩提心：愿断一切恶、愿修一切善、愿度一切众生——断恶、修善、度众生。这个时候你所引生的身口意三业为戒的自性。《成唯识论》是在唐朝，道宣律祖也在唐朝。不过道宣律祖他比玄奘大师是后一点点，时间晚个几年。可能道宣律祖也看过《成唯识论》。他老人家把这个戒体就开显很清楚了，戒的自体。
我们把这句话再加以说明一下，“受菩萨戒时，三业为性”。道宣律祖把这个戒体分成两类：第一个叫作戒体。就是我们正在受戒的时候，登坛以后，面对于三宝的境界，佛法僧三宝的境界，这个时候我们的身口意，身业礼拜，至诚的礼拜，身体把这个恭敬心表现出来。口业陈词：“我弟子某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，”口陈词。意作观，作观就是“誓断一切恶”，我过去很多的烦恼，发动我很多的身口的错误的行为。从现在开始，我要慢慢的断除了，誓断一切恶。“誓修一切善”，一切的善法，一切布施，种种的善法，我都要去随学，誓修一切善。这两个是就自利来说，断恶、修善；一方面，我要启发我的慈悲心，来度化一切众生。这个时候，你的身口意三业的造作，叫做“作戒体”，是有造作的所形成的戒体。
等到受戒的事情全部结束以后，你的身口意的造作会熏习一种清净无漏的种子在第八识当中，可能是你第一次熏，也可能去数数熏习增长它的功能。这个时候叫做无作戒体了，因为它的防非止恶的功能不必假借造作，它是第八识一种善种子，叫做“无作戒体”。这个地方讲，“受菩萨戒时，三业为性”，就涵盖了作戒体和无作戒体，为这个戒的自性。
它的内容有三个：第一个，律仪戒。就是说我们严持佛陀所制定的戒法，五戒、十善、菩萨戒等等，律仪戒。第二个，摄善法戒。就是说，由于我们持戒的力量，能够修习一切世间、出世间的善法，修善。第三个，饶益有情戒。有持戒律故，能够出生利他之行，不但自己持戒，一方面能够利益众生。由持戒律故，生出一切利他之行。这个是持戒三个内容。
那么它的功德，因地能够息灭恶法，能够靠戒法来息灭我们身口意的十恶业——身三、口四、意三，十种恶法。在果上，能够息灭我们恶趣，能够关闭我们三恶道之门，引生善趣。这个持戒的功德，能够使令我们成就人天果报，乃至出世的圣道，息灭恶趣。
三、忍：忍的自性，以无瞋、精进、审慧——这个审察的智慧，审慧等于是一种智慧。“无瞋、精进、审慧，及彼所起三业为性。”叫做忍。
它的内容有三个：
第一个，耐怨害忍。耐怨害忍就是说，我们为了度众生的缘故，要忍受众生的瞋恚恼害之苦。这个菩萨的确是不容易，比如说我们自己在佛堂用功，息诸外缘，内心能够念佛念法念僧，能够得到一点法喜。但是你到众生境界接触的时候，要帮助众生，众生有烦恼，你跟他一接触的时候，他的瞋恚心会恼害我们。但是我们必须要耐怨害忍，要能够安忍，能够忍受众生他这种瞋恚恼害之苦。
第二个，安受苦忍。安受苦忍是说，为了追求佛法的缘故，能够忍受外在环境辛劳之苦。我们为了能够求法，好不容易能够来到北斋，这种路途的遥远，这种辛苦，能够安忍。因为佛法能够调伏我们的烦恼，能够使令我们解脱。安受苦忍。
第三个，谛察法忍。那么谛察法忍就是说，我们能够观诸法空，能够随顺安忍。对于佛陀所说诸法空，如梦如幻，我们都能够随顺，能够安忍。这是所谓的忍。这个忍，就是有点智慧的意思了，有点随顺，安忍，这个是一种智慧。
这个忍的功德，在因地，能够息灭瞋恚之心。能够把我们的瞋恚心慢慢的调伏，慢慢的降低。这个瞋恚心，瞋是心中火，能烧功德林，它会破坏我们的善法的。那么我们靠着修忍辱波罗蜜，慢慢的调伏，息灭瞋恚之心。在果上，能令自他获得安稳。经常修忍辱，我们外相看起来就特别的调柔，众生跟我们接触的时候，他感到很安稳，没有怖愄。能令自他获得安稳。这个是讲到忍的功德。
四、精进：精进的自性，以勤，勤是勤劳的勤，“以勤，及彼所起三业为性。”勤劳所起的三业——身口意三业为它的自性。
它的内容有三个：
第一个，被甲精进。被甲精进就是说，为断除一切的恶法，能够披弘誓铠，深自的策勉。为了断恶法，能够立定我们的誓愿，披弘誓铠，深自的策勉自己。所以被甲精进是约断恶来说的。
第二个，摄善精进。于诸善法，好乐修学。一切的善法，人家在拜《八十八佛》，我也是欢喜拜；人家持《大悲咒》，我也是欢喜。对一切的善法，布施、放生，种种的善法，都好乐的修学。这也是一种精进，对于这个善法能够精进，摄善精进。
第三个，利乐精进。愿众生苦，好乐度脱。想到众生在苦恼当中，他内心的执著不能够放舍，我们内心好乐度脱，总希望能够有因缘能够为他说法，来调伏他内心的烦恼，利乐精进。
它的功德，因地方面，能够破除我们心中的懈怠，使令我们内心能够勇悍，提起精神起来。果上，能够圆满一切世出世间一切的善法，使令我们的功德能够圆满，善法，世间的善法、出世间的善法能够圆满。
精进，我们可以简单的做一个题外的说明。这个精，就是精纯不夹杂。这个进，就是不间断。那么我们修行，怎么说能够保持精进呢？就是说，你找一个你相应的法门，能够不要夹杂，而且每天有一定的定课，功夫要能够不间断的去做。所以说从精进的意思来看，佛法的修学还不是很强调说，你平常都很放逸，偶尔去打个佛七，七天都不睡觉，这个还不是很重要，可贵的在你平常的功夫。当然我们在平常用功，去参加一个佛七，去增上一下，也是有帮助。
但是佛法的精进，我们看古德的传记，他都是天天的用功，日积月累。印光大师讲只问耕耘，不问收获，水到渠成。点点滴滴，整天就是不断的念佛念法念僧，慢慢累积起来，这个才是真功夫。这种暴饮暴食，一曝十寒，在佛法的断烦恼，并没有多大的作用，在佛法栽培了善根而已。所以这个地方精进，可贵的是一个定课。精纯不夹杂，而且不间断。
五、静虑：静虑就是等持，内心能够保持一种平等持心，于一境转。能够保持明了寂静、寂静明了，就是等持，不昏沉，不掉举。
它的内容有三个：第一个，安住静虑。能够对于现法乐，得善安住。这个现法乐就是说，现生的快乐。这个禅定所引生的现生快乐，就是身心调畅而轻安，我们在这个地方能够如实的安住，叫安住静虑。
第二个，引发静虑。由禅定能够引发六种神通及诸三昧，叫引发静虑。
第三个，办事静虑。由禅定得成办诸饶益有情的种种的事业。因为禅定得到以后，你的头脑很清楚，条理分明，办事能力增加了。办事静虑。
禅定这三个内容，事实上都是在开显禅定的功德，使令我们安住在现法的快乐——身心调畅轻安；能够引发静虑；我们由禅定修念佛，能够得到念佛三昧，修法华经得到法华三昧，能够种种神通和三昧。第三个，办事静虑。我们有禅定以后，我们要利益众生又不同了，这个时候你的头脑特别的敏锐，办事静虑。
那么它的功德，在因地能够破除心中的散乱。在果上能够引得内心安住，及诸三昧，使令内心能够经常保持安住，而且引生种种的三昧。
前面的施、戒、忍、精进和静虑，都是属于福德资粮。后面的五个，是属于智慧资粮，等于是般若波罗蜜。这个般若波罗蜜，在《唯识学》把它细分成两个：第一个是根本智，第二个后得智。根本智就是第六个般若波罗蜜；第七个方便善巧，第八个愿，第九个力，第十个智，这四个都是属于后得智。
六、般若：首先我们看第一个根本智，般若波罗蜜。
第一个，生空无分别慧。生空，等于是观察我们的五蕴身心当中，没有一个常一的主宰，我空的智慧来破除我执，断除烦恼障。
第二个，法空无分别慧。观察一切法都是缘起性空，来破除我们法执，断除所知障。
第三个，俱空无分别慧。俱空就是空空；这个空空就是前面所说的，“若时于所缘，智都无所得。”前面的我空和法空，我空破除我执，法空破除法执。这个时候，连空的智慧都不可得，俱空，空空。我空、法空、空空。这三个都是属于根本智，就是般若波罗蜜。第七个以后都是后得智了。
七、方便善巧：这个方便善巧就是说，一个菩萨不但要学习根本智，我们平常经常去观察诸法都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所，来破除我们内心的妄想执著。一方面要方便善巧，要学习种种方便善巧的法门。为什么呢？
第一个、回向方便善巧；第二个、拔济方便善巧。
第一个，回向方便善巧是就自利，你为了趋向无上菩提，必须要以种种的善巧方便来调伏内心的烦恼。这句话是说，烦恼无尽誓愿断。我们每一个人的烦恼是很复杂的，每一个人的烦恼无量无边。那么这个菩萨，你要知道说烦恼起来的时候，要怎么调你的烦恼，你要知道，有正行有助行，有助行有正行。好像说，一个人生病，你这个人也是很有智慧，经常能够注意医学的一些常识，欸，你能够调伏你的病。知道说，你身体有什么病，你的病要吃哪一种药能够调的好，哪一种药跟哪一种药配合，能够调伏你的病。
所以这个时候，你就必须要学习种种方便善巧，你知道说，我这个时候该拜佛了，我这个时候要打坐，我这个时候该诵经；我起这个烦恼的时候，必须用什么样的法宝来对治。就是回向方便善巧，约着自利来说，趋向无上菩提，以种种的善巧来调伏内心的烦恼。
第二个，拔济方便善巧。这个是约利他。你为了度化一切众生，能够以种种的善巧方便来教化众生。众生的烦恼也是无量无边，但是因为你的法门很多，你内心的法宝很多，能够以种种的善巧方便来教化众生，拔济方便善巧。这就是方便善巧。
八、愿：这个愿，就是菩提本愿。有两个：一、求菩提愿。这是约着自利来说，我们能够上求佛道。就着化他，二、利乐他愿，下化众生。这个是我们菩提本愿。
九、力：这个力，就是一种能力，我们修习六度的能力。我们为什么能够修习六度呢？仰赖两种能力：
第一个，思择力。这个思择力是一种智慧的力量。我们于诸境界，心中能够做一个正确的思惟判断，这件事情该做，那件事情不该做。那么这件事情该做，要怎么做？你必须有这种智慧力来判断。这是种后得智，不是根本智。思择力。
第二个，修习力，修习力就是禅定的力量。我们面对种种的境缘的时候，心中能够保持等持，不管再怎么忙碌，境界怎么的复杂，一个菩萨内心，保持明了寂静、寂静明了。修习力就是一种禅定的力量。靠着这两个力量来修习六度——思择力、修习力。
十、智：这个智慧是一种观察的智慧。
第一个，受用法乐智，这个约自利来说。我们能够经常自受用大乘的法乐，能够读诵大乘经典，解第一义谛。《法华经》上说，闻诸法空，心生欢喜。我们经常没有读诵经典的人，你说佛陀说诸法空，这个有什么好欢喜？但是你经常在佛法上思惟，就好像说你咀嚼一个馒头，你刚开始不觉得它味道，但是你不断的咀嚼、不断的咀嚼，欸，你能够把馒头那个味道咀嚼出来。
佛法就是这样，你只要不放弃努力，刚开始一分的信心，我相信佛法是能够离苦得乐，我相信佛陀所说都是真理。你一开始是仰赖一点信心，带一点勉强，读诵《法华经》、读诵《金刚经》；那慢慢慢慢慢，你能够从这个语言文字当中，从文字般若，生起观照般若，悟入实相般若，你就能够从语言文字里面，把那个法味给读出来。所以讲受用法乐智，你能够自受用这种大乘的法乐，这个时候你修行就比较主动，就不会那么被动。因为你觉得法乐，法喜充满。受用法乐智。
第二个，成熟有情智。这个是就着利他。我们能够善能观察众生的根机，应病与药，观察智慧。
这个就是所谓的十波罗蜜，包括福德资粮、智慧资粮。我们菩萨就仰赖这两种资粮，使令我们从生死的此岸，到达涅槃的彼岸，叫做十波罗蜜。那么它的关系，
前前引发后后，后后持净前前。
由前面的而能够引生后面的，当作一种增上缘。由布施而能够引生我们持戒，由持戒引生忍辱等等。叫做前前引发后后。后后持净前前，就是说，由后面能够使令前面的功德更加的清净、更加圆满。比如说，我们因为持戒清净，使令我们布施能够更清净，更加的圆满。由于我们忍辱的功德，使令持戒的功德能够更加的清净，更加的圆满。就是后后能够持净前前，这个前后有互相的关系。
最后我们再一个偈颂做一个总结。
颂曰：无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。
这个地方也等于是一个赞叹，修习位菩萨这种无分别智的功德。第一个，无得。这个修习位的菩萨，虽然他能够行六、十波罗蜜，广泛的利益众生，成就种种无量无边的功德。但是他内心常游毕竟空，远离一切能取相、所取相的执著，他能够内心无所住，而生其心，内心无所得。第二个，不思议。这种无分别智的智慧，妙用难测。能够使令自己断惑证真，上求佛道；一方面能够以种种的三昧神通，度化有情，下化众生。这种无分别智不思议，妙用难测。第三个，是出世间智。这种智慧是一种清净无漏的智慧，能够破坏一切的烦恼。
“舍二粗重故，便证得转依。”这句话是说，无分别智一直到究竟位的时候，它就能够断舍二粗重。这个二粗重，是俱生的烦恼障和所知障的现行和种子。到究竟位的时候，能够断舍二障的现行和种子，他就能够证得二转依果——转烦恼障而得大涅槃，转所知障得大菩提。这个地方是讲未来的功德，这样修十波罗密，慢慢的能够成就二转依果。
好，我们今天就讲到这个地方。
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