二、别境五。
我们接下来讲第二个，别境。
首先我们把别境做一个解释。什么叫做别境呢？就是各别攀缘自类的境界。前面的五遍行，它是五个心所，共同攀缘一个境界，它是在一个境界上，次第的在一刹那当中，作意、触、受、想、思，就是这样次第的生起。那么这个别境，它是各别攀缘自类的境界。五遍行是属于三性，可能是善，可能是恶，可能是无记。别境也是通于三性，它也是善、恶、无记，都有可能。这两种心所都是通于三性。
别境有五个心所：欲、胜解、念、定、慧。这五个心所，都可能会帮助善的势力，也可能会帮助恶的势力，不决定。
欲——于所乐境，希望为性，勤依为业。
我们对于所好乐的境界，内心产生一种希望，希望能够成就，为它的体性。这种希望，“勤依为业”，由于我们内心的这一份的希望，就能够促成我们能够精进地去努力。由这个希望，而带动了我们精进的努力。可能是希望世间的名闻利养，你说他这个人也是很难得，一生当中也是努力工作，几乎都没有休息，做到死为止。他为什么会能够这样子努力工作呢？因为他希望能够积集种种的财富，希望能够给家庭带来一生的幸福。他之所以能够忍受种种的痛苦，就是内心有这份的期望，他希望能够把这个家庭建立起来。当然我们佛法讲是无常，但是这种也是一种希望。
以佛法来说，我们是希望能够成就出世间，不生不灭的功德。比如说你，为什么你能够来到北斋持八关斋戒，晚上又不吃饭，早上要三点半起床，你有一份的希望，希望来北斋能够栽培善根，乃至于能够往生极乐世界，永远截断生死的痛苦。你有这份的希望，所以你能够愿意牺牲假期，来到这个地方听闻佛法，参加共修，就是你有这份的希望。
这个地方讲欲。这种希望，在佛法上来说，就是一种善法欲——善法的欲。你为什么能够拜《八十八佛》呢？因为我知道《八十八佛》很多功德，你把《八十八佛》的功德通通写下来，它能够忏悔我的业障，《八十八佛》后面的那个发愿文，能够启发我菩提心，“愿将以此胜功德，回向无上真法界。”我们在回向的时候，内心就是跟法界相应，普遍攀缘十法界众生，希望能够把这功德赐给他们。你把这个法门的功德这样子经常思惟，你对这个法门，就能够精进去用功了。所以讲“勤依为业”。这个欲，就是一种对于所好乐的境界，内心希望能够成就，为它的体性。
胜解——于决定境，印持为性，不可引转为业。
这个决定就是我们肯定的事物，或者肯定的道理，所肯定的事理；经过我们长时间的学习，所肯定的事理我们能够印定，能够执持，为它的体性；不可牵引、转变，为它的业用。这个胜解对我们佛法来说，的确是很重要。我们一个佛弟子，你不能够说不懂教理，不可以这样。你不能说，我是一个佛弟子，但是佛法到底是什么？你又不懂，不行。最重要是你在佛法上得不到胜解，信心容易动摇。
我们可以看到很多人，念佛念了几十年，到晚年的时候，还是会转去修其他法门。净土法门没有胜解。净土法门，真正是三根普被，浅者见浅，深者见深；上至文殊普贤，下至五逆十恶，都能够通通收的法门，一生能够成佛的法门。你没有好好的去阅读《弥陀要解》，阅读《印光大师文钞》，你对净土法门没有产生胜解，就是有问题，你这个信心只能叫做仰信，你但是相信。但是相信的时候你没有理论基础，就很容易被牵引，被转变。
如果你真正经过好好地研究净土经论，就像印光大师说的，信我是业障凡夫，不能靠自力断惑证真，了生脱死。你能够真正了解到我们这念明了心，妄想昏沉的粗重，要靠今生几十年的光阴，就算你万缘放下，就算有善知识现前，每天就是十几个小时这样干，你还是不能断惑。那不能断惑就是流转生死；流转生死你下辈子再来，隔阴之谜重新开始。搞不好你今生所持戒、布施的功德，你做了个国王，大富长者；烦恼没有断起来活动，你的富贵会使令你造重大的恶业，就堕落了——三世怨。
印光大师强调一点说，我们对净土法门为什么肯死心塌地？乃至于释迦牟尼佛现前说，我现在一个殊胜的法门告诉你，你跟他顶礼说，佛陀慈悲，我现在已经禀受净土法门了，不想改变了。也就是说，你能够经过几年用功以后，真的肯定三界的生死的确不容易出离。蕅益大师讲，我们凡夫到成佛的一大事因缘，虽然有五十二个次第：十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉，没有错。最难的这一关，就是三界分段生死，这一关最难透脱。你这一关跳出去，以后一帆风顺。
你是一个界外菩萨，虽然还有无明烦恼，但是那个修行是自在，你只要到了别教七住以上的菩萨，那是没问题了。界外的变易生死不急，成佛你可以讲慢慢来，无所谓，真的是慢慢来。但是你这个分段生死不行，分段生死怎么说不行呢？这个分段生死不是一百分就是零分。没有跳过去，你下辈子再来就靠不住了，真的靠不住了。像印光大师讲，第一个，能不能得到人身，是一个问题。第二个，你得到人身，是不是能够觉悟，再学佛，又是一个问题。很多很多的问题要障碍你。
祖师大德告诉我们，“此身不向今生度，更待何生度此身？”好不容易我们从无量劫当中，从三恶道里面跳出来，得到人身，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难信今已信”，这三种殊胜的因缘都具足了，那真正是“此身不向今生度，更待何生度此身？”好不容易让我得到人身，得到人身的第六意识是最殊胜的。我们人身的这个八识，这个明了性是最适合修行的。畜生都是愚痴的，它的明了性是昏昧，没办法修行；天人太过于快乐，心太过散乱也不能修行；只有人道的六识可以修行。
我们这样子体会，哎呀，生死真的是重要。在佛法当中，只有净土法门是真正能够今生成就。那么你在这个地方产生胜解以后，才能够死心塌地的一心念佛，万牛莫挽。当然这种胜解的产生，不是说我告诉你几句话，你就相信了，不是这样子。需要一段的时间，你要真正死心塌地把祖师大德的开示，净土的经论，看一看。
我自己就觉得，看到很多的同参道友，出家人，他出家以后不是这样子一天过一天，真的是苦干实干，那个佛号真的，一开始就很努力。三年五年下来，修其他法门了。我在想，很奇怪，净土法门是通上通下的法门，是今生成就的法门；不走，要走难行道。可见得，在净土法门没得到胜解——于决定境，印持为性，不可引转为业。你对这个道理，真正是产生胜解了，任何的境界，不能够牵引你，不能够转变你。这个就是胜解，殊胜的理解。
念——于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。
这个念就是说，对于我们曾经学习的境界，使令我们内心对这个境界，明记不忘。这个明就是明了，对境界能够清楚明了；而且能够记住，不忘失。这有什么好处呢？“定依为业”。由这个念，能够引生我们的禅定，由这个念的增长。
我们修行念力很重要。虽然说我们念佛法门是带业往生，但是我实在建议大家，你一天的工作忙碌，下了班以后，找一个时间做早晚课，先拜拜佛，诵个《弥陀经》，你就止静，最好止静半个小时。这个半个小时万缘放下，就是念佛，三三四，就是这样念。你刚开始念的时候，当然会打妄想，会昏沉；但是没关系，你就是慢慢的训练你的念力，于所缘境明记不忘，一句一句的佛号，明记不忘。你能够这样地训练下去，这个佛号就有力量。如果说你念佛，经常都是在散心当中，你这样子的念，佛号力量会很薄弱。
所以这个念力要要训练。你对所缘的境界，经常能够明记不忘，第一念是阿弥陀佛，第二念还是阿弥陀佛，第三念还是阿弥陀佛；让这个境界能够相续的明记不忘，不要忘失掉，你佛号失掉了，就是忘失掉了。对于曾习境，明记不忘，就是念。
定——于所观境，令心专注不散为性，智依为业。
对于所观的境界，能够使令专注不散。这个时候，就是念力的增长，到最后定，它不动了。这个定就能够引生“智依为业”，引生智慧。
慧——于所观境，拣择为性，断疑为业。
对于所观的境界，我们能够做一个简别，做一个判断，为它的体性。那么有什么好处呢？能够截断我们内心的疑惑。我们有智慧判断，知道说这样做是对的，还是错的？而且我们有智慧来判断，内心就没有任何的疑惑，这样子没有错，我很清楚。
这个是说明“欲、胜解、念、定、慧”，五种别境。这个念、定、慧和我们的五根不同，和五根那个信、进、念、定、慧，有所不同。五根是佛法的功德，你在佛法上用功，产生的信心、产生的精进、产生的念定慧，是指的佛法的功德。这里的念、定、慧，是通于世间法和出世间法，有所不同。这个是说明别境。
第三个，善。这个善就是说，这种行为，能够招感此生或者来生可乐果报。这种活动，这种善的行为，能够招感此生或来生可乐果报，叫做善。下面总共有十一个，这十一个心所，都是我们要努力使令它增长，使令这个内心的活动，以下这十一个，能够尽量让它增长坚固。
三、善十一
信——于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。
前面的遍行和别境都是通于三性；这个信以下，都是属于善性。第一个信，对于实，实就是佛法所说的实事实理。实事指的是三宝的功德，实理是讲真如本性的道理。对这种道理叫实事实理。德指的是它有真实的功德。第一个实是相信它存在，这种实事实理是真实的；第二个认为这种实事实理有真实的功德，叫德。第三个能。就是说我相信我能够成就——能。
“深忍乐欲”，这个忍、乐、欲，刚好是配前面的实、德、能。对于实能够忍，对于实事实理能够忍可于心，忍可于心就是我同意，佛陀所说的实事实理，这件事情我能够认同，忍可于心。那么乐，是针对德。这种真实的功德，我内心好乐学习。第三个能，就是欲，欲就是我希望我能够成就。于实德能，深忍乐欲，心净为性。内心清净，为它的体性。当时的内心是跟清净相应。有什么好处呢？“对治不信，乐善为业。”对治我们内心的疑根，以及乐善，能够使令我们好乐修善，为它的业用。
这个信，《大智度论》上说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”佛法的大海深广无涯，我们怎么能够进入佛法的大海，能够品尝佛法的甘露呢？得到佛法的真实利益呢？信为能入。第一个，仰信。也就是说，哎呀，我怎么知道说我持戒有功德呢？我持一天八关斋戒，能够得到六十万世的利益，能够做六十万世的富贵人家？佛陀这样讲是真的吗？这个时候就是要仰信了。我们凡夫的八识是有问题的。凡夫的八识的功能，眼识没有光明你就看不到了；隔一个墙壁，你也看不到了。佛陀的大智慧光明他是没有障碍，那个常住真心，性净明体，他能够遍照整个法界，三千大千世界下几滴雨，清清楚楚。
所以我们学佛，第一个，仰信。我们相信佛陀说的每一句话都是对的，信为能入。真正能够解脱生死是智——般若波罗蜜，断除我们的烦恼执著。这种仰信，要一直到什么时候才能够坚定信心？到初果，见道位。一个初果成就四不坏信，佛法僧戒，对于佛法僧三宝的功德，以及戒的功德，产生坚定的信心。
你看须达长者，就是给孤独长者，我们知道说他黄金铺地。他为了要建立一个精舍，请佛来说法，用黄金铺地。黄金铺地把这个花园买下来，还亲自监工，把家里的所有财宝都建这个精舍。建到最后，自己连吃饭都成问题了。没办法了，他很多的眷属、很多佣人，就找了半天，在垃圾桶里面找了一个漏斗。他过去是大户人家，这个沉香的漏斗就拿去换钱，换了以后买了一点米回来，大家吃。这个米还不够吃，那么多人就煮成粥。那么煮成粥，大家都是饿了好久，赶快吃。
要吃的时候，欸，目犍连尊者来来托钵了。这个时候，须达长者已经证得初果了，他对佛法僧戒的功德产生坚定的信心。他说等一下，现在有僧众来托钵了，就把这个粥分一半，供养目犍连尊者。剩下了一半，大家吃少一点吧，在吃的时候，欸，舍利弗尊者又来了。就把剩下的一半的稠的又捞起来，供养舍利弗尊者。大家只有喝稀的。喝的时候佛陀亲自来了。须达长者一点都没有考虑，把剩下的粥就跪着供养佛陀。佛陀为他授记说，从现在开始以后，你第八识当中所有悭贪的种子通通消灭；从你现在到成佛，永恒的富饶。说完以后，他所有的财宝通通显现出来。
我们看这个故事，有时候检讨自己。比如说我们吃素，拜《八十八佛》，有时候人讥嫌：你看你啊，你学佛身体越学越差。你看看，就讥嫌。讥嫌的时候你的信心有没有动摇？当然我们如果说，对佛法有胜解的时候，我所作的善业，决定不会招感不可乐果报。我的持戒、我的拜佛、我的修行，会使令我身体有问题，这个是我过去的重报轻受，我相信是这样，没有错的。你要是没有正见的人，哎呀，真的是这样，我这个吃素没有营养，持午没有营养，就开荤了；这个就是对佛法信心不够，你没有相信三世因果嘛。你想想看，持戒、吃素，是个善法，对不对？善法会招感不可乐果报吗？不会的。那么你善法招感不可乐果报，是怎么说呢？是表示你过去有恶业的种子，这个时候善法一逼，把恶业的种子逼出来；你本来可能哪一辈子要堕落到三恶道去的，你今生的修行，把重报转成轻报，就是这样，过去就算了。
所以我们对佛法要建立起信心。那么这种信心，因为我们本身没有智慧，我们不能够看到未来，不能看到过去，怎么办呢？仰信，就靠仰信，没有第二句话。“于实德能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。”就是仰信。不过这个仰信当中背后，有那么一点胜解做基础，有点教理的基础才好。
精进——于善恶品修断事中，勇悍为性。对治懈怠，满善为业。
精进就是说，对于善法或者恶法，“修断事中”，修断事中，就是修善断恶的事中，内心能够“勇悍为性”。勇悍简单讲就是主动积极，这个人做事修行，主动积极。有些人修行是被动的，他来到这个地方，反正是一天过一天，你打板他就出来用功，你不打板他就不出来。这个地方不同，精进，勇悍为性。“对治懈怠，满善为业”。对治我们内心的懈怠，能够疾速圆满一切的善法，由于我们的精进，圆满一切的善法。
这个精进，主要还是要有定课。你不能够说一天打渔，三天晒网。比如说我一年当中我参加一个佛七，一年只参加一个佛七七天，其他时间通通放逸。你这个要修到什么时候，才能够临终正念分明呢？其实打佛七是这样，就是说打佛七的确是有它的殊胜功德。大众当中能够熏修，能够使令我们增上。比如说我们一天一个人用功，的确心力提不起来。你发现你一个人在佛堂用功，跟大众用功，几百人用功，的确不同。
你平常的时候，必须要不断地积集资粮。你必须要有一个定课，每天打坐念佛，念几声，拜一部《八十八佛》，诵一部《阿弥陀经》，放个蒙山，回向。平常就是保持佛号，四念处现前，正念现前。你平常就是这样用功。一年当中，来北斋打一个佛七，再增上一下。你这样子的话，往生就是有把握。
这个精进我看祖师的开示，很多祖师强调，重点还是在平常的功夫。还不是在于说，你一年当中七天就是不睡觉，其他时间放逸，这个还不是。有恒常心，还是要恒常心，有一个定课，就是点点滴滴的功夫累积起来的。
接下来这两个心所很重要了，惭、愧。这是对我们凡夫来说，相当重要。我们之所以能够增上，就靠这两个心所。
惭——依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。
这个惭是说，“依自法力”，就靠自力和法力，能够推崇，能够尊重贤善的人或者贤善的事，为它的体性。推崇、尊重贤善的人事为体性。“对治无惭，止息恶行为业。”能够对治无惭，止息一切的恶行为它的业用。
这个地方讲自力和法力，我们作一个说明。一个凡夫，什么叫凡夫？就是内心有烦恼就是凡夫，法身流转六道，名为凡夫，名为众生。我们内心有烦恼，的确是的，我们必须要承认；过去我们造了很多的有漏业，这业熏习很多烦恼的种子，都存在我们第八识当中，有很多烦恼的功能，这个我们必须要承认。那么我们现在学佛了，已经下定决心要返妄归真了。怎么能够返妄归真呢？靠自法力。
第一个，靠自力，就是自增上。这个自力就是自我检讨。我们经常会犯错，虽然道理懂，但是我们的习气；有时候遇境逢缘，啊，我不应该发脾气，但是我还是发脾气了。发完脾气以后，我们就跪在佛前检讨：我是一个佛弟子，是受了三皈五戒，受了菩萨戒的佛弟子，我这种行为真不应该。你就是靠你自己的自我检讨，呵责自己的刚刚错误的行为。比如我们出家众就是自己呵责，我受了戒，怎么能够起心动念，起这种念头呢？就是呵责自己。这个自力，就是自我检讨的力量来呵责自己。
我们在受三皈五戒的时候，都发愿：我从现在开始，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。你发了这个愿。那么你发愿你从现在开始，要断绝一切恶法的。你怎么让恶法又生起呢？你怎么又发脾气了呢？又起贪烦恼了呢？这违背你的本愿。这个时候，你就是靠自己的力量来呵责自己，严重的呵责这种烦恼的势力。欸，经过你呵责，就是有不同的力量，它下次的时候，它这势力就薄弱一点。这就是靠自增上，自我检讨的力量。
第二个，法力。这种法力是靠佛法的熏修，靠佛法的熏习。你每天不断的持咒、念佛、诵大乘经典，慢慢慢慢就增长你的正念的力量，你能够对这个烦恼的势力能够削薄一点，就是法增上，靠佛法的熏修力量。
另外一个是世间增上。世间增上我们在“愧”的时候说。
愧——依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。
靠着世间增上的力量，能够轻拒暴恶的人，或者暴恶的行为，为它的体性。能够轻视，能够拒绝暴恶的人事。“对治无愧，止息恶行为业。”由这种愧的力量，能够止息我们一切的恶行，恶的身口意三业。
这个地方讲世间增上是说，仰赖人天的讥嫌。第一个，人的讥嫌。我是一个佛弟子，大家都知道我是一个佛弟子，左右邻居都知道我是一个吃素的人，念佛的人。我做这个行为会被人家毁谤，你看你是一个佛弟子，你看这吃素的人怎么做这种事，对不对？这个时候，我们靠世间人的讥嫌的力量，使令我们增上。
第二个，天。特别是我们受戒的人，你受了一个戒，有很多护法神。你受了五戒，二十五个护法神他在你旁边，你起心动念，护法神悉知悉见，他都知道。那么你想，哎呀，我糟糕，我起这个念头，护法神知道，恐怕他不高兴，对不对？你这个时候，就靠着这种天人的讥嫌来使令你增上，你就不敢放逸。
所以我想，我们在大众里面熏修，的确是有力量，对不对？你在家里面修行，的确是有问题。你们可能不觉得，比如说我们出家众就觉得差很多，在大众里面熏修有力量，一个人用功就差很多。你一个人用功，八点用功到十点，到了佛堂拜三拜，出来喝一杯开水，剪个指甲，冰箱打开再喝一杯凉的，时间都没有了。用功八点到十点两个小时，顶多用功一个小时，在家里面看看报纸。
你想想看，你在大众就不同。大众三点半起床，打板就是要起床，没有第二句话。你不起床人家就讥嫌，你看你这个人那么懒惰，对不对？这个世间增上，大众师共修的确是力量大，能够使令我们增上。你一个人在用功，就算你一天通通不做事，一天所有时间都是你的，但是你用功还是不得力。东抠 抠，西摸摸，时间就是这样子消耗掉了。
这个地方讲世间增上，靠人天的讥嫌，使令我们增上，这个叫做惭愧。那么这两个很重要，你看印光大师，他自己就自称为“常惭愧僧”，经常是一种惭愧心。经常仰赖自增上、法增上、世间增上，三种力量，使自己能够增上，使自己的恶法能够降低。
接着，无贪。无贪、无瞋、无痴，叫三善根，一切善法的根本，一切的善法都依止这三个法而生起。
无贪——于有、有具，无著为性；对治贪著，作善为业。
对于有——就是三界的果报；有具——就是三界的业因。能够无着，没有任何的执著，为它的体性。它有什么好处呢？“对治贪著”，能够使令我们造种种的善行为业。由于无贪，我们就容易生起布施，生起种种的善行，能够这种业用。这个无贪，我们凡夫做不到的。做不到怎么办呢？就是要如理作意，要修四念处。也就是说，你如果没有佛法的力量，心中没有法宝，你几乎是没办法做到无贪。我们凡夫的习惯，碰到顺境，他还是习惯要起贪。只有仰赖念佛念法念僧的力量。念佛，或者是思惟五欲的境界，是不净、苦、无常、无我，才能够使令无贪的心所生起。
接下来无瞋。
无瞋——于苦、苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。
对于苦，就是三界的苦果；苦具，三界的苦因。能够内心没有瞋恚，为它的体性。“对治瞋恚，作善为业。”造作种种的善行为业。我们能够修慈悲观。这个慈悲观，佛陀告诉我们，我们修行这件事情，严以律己，宽以待人。我们能够用戒定慧的标准来要求自己，但是你不要用这个标准要求别人。我们对于别人，要包容要宽厚。众生有放逸，众生有种种的缺点，要包容他。我们碰到逆境的时候，要观想。
第一个，观想业果决定。今天我为什么要跟他在一起怨憎会苦？表示我过去有这个业。我今天会碰到这个逆境，决定是我过去的业力所显现。如是因、如是缘、如是果、如是报，我们对因果要产生胜解。那么这个时候，就等于是“随缘消旧业，更莫造新殃”，反正我认账了。一个果报的显现，决定有第八识的种子和增上缘，不会无缘无故，这件事情就落到你的身上，决定不会这样子。诸法因缘生，有它的种子，有它的增上缘。这个地方讲，我们先思惟业果决定。既然这个果报是我过去的业起现行，我认账。第一个，是这样子观想。
第二个，摩诃般若波罗蜜。观察一切的有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这个境界都没有真实性，它总会过去的，无常无我的，它是刹那刹那生灭的，只要你不取它，它总会过去。这样子的话，保持没有憎恚，为它的体性，来对治我们的瞋恚心，使令我们能够造作种种的善行。
无痴——于诸事理，明解为性。对治愚痴，作善为业。
第三个，无痴。“于诸事理，明解为性。”对种种这个事——俗谛理，因缘果报的道理；理，就是真谛理，二空真如之理，能够明白，能够理解，为它的体性。“于诸事理，明解为性”，这个主要还是要在大乘佛法里面，多闻熏习，如理思惟。平常的听闻佛法，读诵经典，如理的思惟，才有办法做到，开智慧。开智慧以后，对治愚痴，能够作善为业。有了智慧，我们就容易作诸善行。
以上的无贪、无瞋、无痴，叫三善根，一切善法的根本。接下来，轻安。
轻安——远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沉，转依为业。
什么叫轻安？远离我们身心的粗重，使令我们的身心调伏舒畅。堪任，堪可任持，为它的体性。这个堪可任持，就是产生一种殊胜的功能。这句话我再解释一下，这个轻安，这个轻安乐，我们欲界的众生是没有轻安乐。佛法把众生快乐的感受，分成三种：第一个是五欲乐，一种世间的五欲乐，是短暂的。这个轻安乐，它的快乐是周遍身心，时间也非常的长，就比五欲乐殊胜。第三个是涅槃乐。这个轻安乐，正是所谓的三昧乐。我们经常听人家说，禅定的人他不吃饭，得到禅定不吃饭，那么他是怎么样呢？禅悦为食，这个禅悦为食正是轻安乐。
这个轻安乐产生的时候，是怎么产生的呢？我们修习禅定，就是从这个念，正念——“于所缘境，数数忆念”，或者你念佛，或者数息。你不断地把心，一次又一次地安住在你所攀缘的境界上，明记不忘。经过一段的时间修行以后，从九心住，得到欲界定，欲界定还没有轻安乐。一直到未到地定。
得到未到地定的人，这个时候内心特别寂静、特别明了，明了寂静，寂静明了。由内心的寂静，先产生了内心的轻安。所以身心轻安，第一个次第是先产生内心的轻安。内心的轻安产生以后，第二刹那，你的内心产生一种风大，就是我们讲气。这个风大就周遍身心，带动了整个身体的轻安。由风大产生身体的轻安乐。身体当中周遍的快乐，这个就是所谓的轻安乐。这个是禅定的三种功德——明、静、乐。我们得到定有三种功德：第一个，明了，你的内心特别明了。第二个，你内心很寂静。第三个，你的身心有轻安乐。明、静、乐。
这个地方是说明远离粗重。我们一个没有得定的人，即使你身体再健康，总觉得你的身心很粗重，就是一大块肉，五六十公斤，感到很粗重。得定的人内心很轻松的，远离身心的粗重；而且身心很调伏舒畅，堪可任持。这个堪可任持是指你的内心有种殊胜的功能，内心特别的明了，特别的寂静。他这个明了性，一根针掉到地上，他都很清楚，他那个明了性特别的殊胜。
甚至于在这个禅定上说，一个得到欲界定的人，一出定以后，他那个眼识的明了性，能够看到墙壁的毛细孔，他那个明了的功能，已经超过欲界的人。所以讲堪任，这种殊胜的功能。“对治昏沉，转依为业”。得到轻安以后，就不会昏沉了。能够转依，转粗重的身心，而依止轻安乐。
接下来，不放逸。
不放逸——精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世善事为业。
不放逸就是说，我们依止精进这种善心所，以及三善根——无贪、无瞋、无痴，三善根。仰赖精进和三善根的力量，对于我们所断恶和修善的事情，所断修、防修——断恶修善和防恶修善，为它的体性。能够使令断恶修善，乃至于能够防恶修善，为体性。有什么好处呢？对治放逸，能够成就圆满一切世间和出世间的善事，为它的业用。不放逸。
这个不放逸，一般我们修行，一个初学者善根被启发的时候，他不容易放逸，很精进，他不管持戒、不管修行，都很精进，可以看得出来。一个老参就有问题了。老参他不断的拜《八十八佛》，读诵经典，他的业障消除，智慧也增长了，他的资粮也具足了。这个时候，他对身心的苦乐感受就降低了，就容易放逸，就会把他几十年的修行的功德给破坏掉。古人讲，道家有一句话说：“大丹将成，群魔环绕。”外道是修丹的，炼丹。这个丹要完成的时候，群魔环绕，很多的障碍要障碍你。所以我们修行，越到最后关头越要注意，越要注意。特别是我们在没有往生之前，都要战战兢兢。
不要讲佛法的修行，了生脱死。你看孔子，他们修行也是这样子，都是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，一个君子都是这样。到临命终的时候，才能够说，啊，我现在能够松一口气了。所以这个不放逸很重要，特别是老参，你要特别注意。一放逸的时候，就是表示你准备要栽跟头，你要注意，真的要栽跟头。所以这不放逸特别重要。我们修行积集资粮，忏悔业障，这个不难；有时候要保任，那是不容易，你要保任你的功德不失，这个也是不容易。要经常要亲近善知识，亲近道场，不断地增长道心，才可以做到，不放逸。
接下来，行舍。
行舍——精进三根，令心平等、正直、无功用住为性；对治掉举，静住为业。
轻安和行舍，这两个都是属于禅定修行的事情。什么叫行舍呢？就是依止精进和三善根。下面就说明行舍的三个次第：
第一个，令心平等。什么叫令心平等呢？平等持心，于一境转。平等持心就是说，我们普通的心很难调平等。或者是太浮动，太浮动就掉举了；太沉没又昏沉了，心太沉了，明了性就失掉了。这个时候我们要保持平等，保持不浮也不沉，保持明了又能够寂静、寂静又明了，就是平等持心。这个境界当中，相应的转生，就是平等，内心保持一种平等，不昏沉不掉举。
第二个、正直。平等以后，使令我们内心没有邪曲，正直地安住。能够没有邪曲，而正直地安住我们所缘境。平等、正直，这是行舍的第二个次第。
第三个，正是说明行舍的最重要了——无功用住。这无功用住怎么说呢？就是不假作意，任运地生起了，不假作意。我们怎么知道一个人，修行证得念佛三昧，或者得到禅定呢？这个地方是一个判断，无功用住。就是说，我们一开始念佛的时候，要假借如理作意。我要经常地要警觉，要保持警觉，我们的心王要让它生起，趋向所攀缘的境界。我经常要如理作意，使令我的心安住在佛号上、安住在佛号上、安住在佛号上，要如理作意，要“引心令趣自境为性”。
你一直修一直修，等到你要得定前一刹那的时候，你会产生一种平等、正直，到最后无功用住。到无功用住的时候，你的所攀缘的境界就能够念念现前，佛号就是这样，无念而念，念而无念，你不必作意。欸，我没有作意的心所，但是它佛号就是相续现前，就是无功用住，不必假借如理作意，任运地生起。
这个无功用住，我们看阿罗汉的禅定，跟佛菩萨的禅定是不同。阿罗汉的禅定，他必须要如理作意。阿罗汉要是出定以后，他跟凡夫一样。但是他无漏的圣慧是现前，他无漏的智慧，观五蕴身心，毕竟空、无我无我所，这个是任运现前，我空观现前；但是他的神通妙用，必须要稍微如理作意一下，才能够现起神通，能够生起天眼通、天耳通、他心通等等。但是一个破无明、证法身的人，他的神通是从自性流露出来，能够不必如理作意，他无功用住，任运现前。
比如说佛在世的时候，有一次提婆达多要害佛，他怎么害佛呢？提婆达多就把象灌醉。灌醉一群醉象；在佛陀带了弟子诸大阿罗汉托钵的时候，就把醉象放出来。这个醉象它喝醉了，就是发疯了一样，就往佛、僧团冲过来。这个势力很大的，阿罗汉这个时候就是惊慌失措。那么佛陀看到醉象，它要破坏僧团造五逆十恶的罪，内心起慈悲心，手就是这样拿起来，很自然拿起来。手当中就出现了五个狮子。狮子是百兽之王，醉象看到这个狮子，整个腿都软了，就跪在地上爬不起来。
事情发生以后，大弟子就感到很惭愧，自己就是吓得这副德性，就跟佛陀说，佛陀，你刚刚是用什么神通三昧，那么厉害，在紧急情况当中，能够生出这种禅定？佛陀说，我并没有任何的作意，我只是手拿起来。因为我无量劫当中，都是修慈心三昧，就这个慈悲。我碰到这个象的时候呢，内心起了一念的悲悯心，这个众生可怜，要造业。我这只手就很自然拿起来，就是一念的慈悲心，手就自然地伸起，就自然地现出五个狮子。所以佛菩萨的神通力，他完全是无功用住，任运生起，他不必假借如理作意。
这个是说明行舍的三个次第：平等、正直、无功用住为性。对治掉举，静住为业。能对治我们内心的掉举。掉举下面会说到的。使令我们内心能够寂静的安住在所缘境上，为业用。
接下来，不害。
不害——于诸有情，不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。
不害，就是对于有情众生，不为损伤恼害，无瞋为体性。能够对治这个害，对治伤害这种烦恼，内心悲悯，为它的作用。
这个地方，《成唯识论》做一个简别。无瞋和不害，有什么差别呢？无瞋是慈，是与乐，给众生快乐；他没有饭吃了，你给他饭吃，你给众生的种种的快乐的境界，这是无瞋。不害是悲。他有痛苦了，内心很烦恼了，你说佛法给他纾解。你告诉他说，这个都是我们因缘果报，我们要承当；一方面告诉他，这个境界是如梦如幻的，你不要取着，没有真实性。无瞋是慈，与乐；不害是悲，拔苦。这个地方是做一个简别。
这个是说明善心所。都是我们佛弟子必须要使令它，未生的令生，已生令增长的。它能够引生我们今生，乃至于来生可乐的果报，有十一个善心所。
好，我们今天讲到这个地方。
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