请大家打开讲义三十三面，丁二、合释八识作用。
上一科讲到别明八识的体性。《唯识学》它把我们众生心理活动状态分成了八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。这八个识，它都对所缘的境界有了别的功能。了别是八个识的总相。根据《成唯识论》把了别的功能再加以区分，又分成了三类，所谓异熟、思量、了别。异熟就是第八识。第八识它能够含藏我们无始劫来所有善恶业的种子，能够变现一期的果报，是我们整个有情众生生命的本体，叫做异熟。第七意识是思量，它恒审思量我相随。恒常的执著第八识的见分为我，使令我们众生产生我执和法执，就第七意识。前六识就是了别，它能够了别六尘的境界。
在整个前六识当中，值得我们注意的就是第六意识，第六意识是我们一生当中造业的主宰，“诸法意先导，意主意造作。”换句话说，我们今生会堕落，就是这一念的第六意识，它起惑、造业、堕落。我们今生能够修学佛道，也是靠第六意识发菩提心，修习六度万行。古德说，第六意识是众妙之门，也是众祸之门。所以在整个八识当中，我们要特别注意第六意识，它是我们整个升沉的一个关键。以上是把八识大概的功能，同诸位作一个复习。
现在我们看第二科：
丁二、合释八识的作用（分五：戊一、八识起用。戊二、相应心所。戊三、识有四分。戊四、识能缘量。戊五、识所缘境。今初）
上一次我们是把八识各别各别的解释，现在我们把八识之间的相互关系，做更进一步详细的说明，八识的相互作用。这一科分成五科：第一个、八识起用。第二个、相应心所。第三个、识有四分。第四、识能缘量。第五、识所缘境。今初。现在我们先说第一科：
戊一、八识起用
首先我们把标题做一个解释。这个八识就是八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。起，是生起的因缘，八识生起的因缘；用，是它所产生的差别的作用，八识生起的因缘以及它所产生的差别作用。这一科是介绍这个内容。首先我们看第一个，生识的因缘。八识生起的因缘。我们分成两段，先说明它的因，再解释它的缘。因是生识的主要因素；缘是次要的因素，次要的因素就是缘，它是帮助因来感果的，叫做缘。
首先我们看因的部分。
（一）生识因缘。
因——前七转识之现起，须以第八识中自类种子为亲因，例如眼识种子起现行则生眼识，乃至末那种子起现行则生末那识。
这一段是说明前七转识。为什么讲转识呢？因为前七识是从第八识转生的。怎么转生呢？必须以第八识的自类种子，这个自类种子怎么说呢？就是说，眼识必须有眼识的种子，耳识必须有耳识的种子，乃至于末那识有末那识的种子，有它自类的种子，当作这个心法生起现行的一个亲因。下面就做一个比喻，例如眼识种子起现行则生眼识，由眼识来了别色尘；乃至末那识种子生起现行则生末那识。
这个表就容易清楚，大圈圈是第八识。应该要把它标出来，这个图并没有标出来，这个大圈圈是第八识。
前面讲到八识的关系，我们讲“渊深七浪境为风”。这个地方“渊深七浪境为风”是譬喻第八识像一个大海一样，前七识是大海里面的波浪，它必须依止第八识而生起，叫做前七转识。它怎么生起呢？换句话说，这个藏识海当中它有很多的种子，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，以及末那识的种子。这个种子碰到适当的因缘，它就生起了活动，来了别它所攀缘的境界。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前六识的了别功能，它是有间断的，可能因缘具足，它就生起活动；如果因缘不具足，它就不生起活动。
比如说我们睡觉，睡觉的时候前五识就全部不活动了，只有六、七、八。那么前六识的话都是属于有间断。第七识，特别是把末那识又画出个圆圈，是说明第七意识的末那识，它的了别是没有间断，恒常相续。换句话说，自从我们众生一念不觉以后，我们开始有这个八识的识体以后，它就恒常的产生执著——恒审思量我相随，一直到成佛为止。所以这个地方就把末那识特别标出来。
我们一般讲生灭心，这个地方也可以稍微体会一下。比如我们讲佛跟凡夫的心有什么差别呢？佛的心像镜子一样，常住真心。他的心是“寂而常照，照而常寂”的，不管任何的情况，任何的时间，他的心都是寂静明了、明了寂静，像镜子一样，常住真心，不生不灭。但是我们凡夫的心，从这个地方可以看得出来，我们这一念明了性要生起了别的功能，它必须有因缘——有种子。有种子这句话就是说明，我们众生的这念心是刹那生刹那灭，刹那灭刹那生。
比如说我们看日光灯。我们一看，哎呀，这个日光灯它是相续的在照了。事实上日光灯它不是相续的，它是一种很高的频率，刹那生刹那灭，刹那灭刹那生。看着相续的在照了；但事实上它的行相是生灭的。我们凡夫的行相也是这样，八识的活动也是刹那生刹那灭，由这个种子刹那刹那地变化，刹那刹那地生起了别的功能。从这个种子生起现行，我们也可以体会我们的心就是生灭心，就是这种情况。生灭变异，虚伪无主，就是指我们这念心。
这个是讲到因。第二个，我们讲缘。
缘——前七转识现起，除以本识中，自类种子为亲因缘外，还须以境界为所缘缘，所依自根等作为增上缘，及前心自识为等无间缘，方能生起了别作用。
所缘缘。前面是说明因，这个地方是说明缘。前七转识的了别作用的现起，除了以第八识当中的自类种子为亲因缘外，还必须以境界为所缘缘。比如说，你眼识要生起了别活动，必须有色尘来当作它一个助缘，必须有它所攀缘的境界现前。这个所攀缘的境界就是它的所缘缘——所缘之缘。
增上缘。还必须以所依的自根等作为增上缘。还必须以它所依止的自根，这个识生起了别功能的时候，它必须有根当作增上缘。如果根败坏了，这个识不能了别的。好像诸位上次有提到一个问题，说一个人麻醉，比如说他这身体受到麻醉，开刀他的身体不觉得痛。不觉得痛，我们从《唯识学》来看，这个人他并不是死亡，他前五识当中的身识不起作用了，眼耳鼻舌身，他的身识不起作用。
身识为什么不起作用呢？因为他的肉体，他的那一部分的器官受到药物的麻醉，换句话说，他那个根的功能暂时被破坏了。那个根的功能，身根，可能是某一个区域的麻醉、或者全身麻醉，他那个根或者我们讲神经系统，根被破坏以后，他那个识就缺乏了增上缘，缺乏依止了，这个时候他的身识就不能生起了别，就没有感觉了。等到那个药物过去以后，根恢复了，这个识又能够感觉。这个地方讲，必须以它所依止的自根，自类的根——眼识依止眼根，耳识依止耳根，以它自类的根当作增上缘。
等无间缘。以及前心的自识为等无间缘。必须以它的前念，前一个念头是后一个念头的等无间缘。等无间缘说什么事呢？好像念珠一样，我们念珠一百零八颗。每一个念珠它是一个接一个，一个接一个，不能错乱。这个等无间缘，就说明我们的念头亦复如是。我们一个念头起来，它不能够同时攀缘两个境界。比如说我在念佛的时候，妄想很多，我一方面念佛，一方面打妄想。其实不是这样，因为我们念头的生灭，刹那刹那地生、刹那刹那地灭，它的行相非常快速，让你产生错觉。
事实上你在念佛的时候，就不能打妄想；你打妄想的时候，就不能念佛，这就是等无间缘。它是一个念头起来，再一个念头接着，再第三个念头。但是因为念头地生灭，刹那地生灭非常得快速。它快速地运转，留下来的印象感觉上说，我的心同时念佛，也同时打妄想。事实上它是等无间缘，一个念头接一个念头。我们一个人不可能同时产生两个念头，这不可能。这个地方是说等无间缘，前一个念头引生后一个念头。必须有这么多的助缘，包括所缘缘、增上缘和等无间缘，才能够生起了别的作用。
在《成唯识论》上说，如果是色法，只要具足两种缘：第一个是亲因缘，第二个增上缘。比如说身体，我们一个人这个肉体，每一个人长的身相，有高有低，有美有丑。这个色法的产生，你过去有造所有的善恶业的种子——有亲因缘；然后再假借父精母血当作增上缘，就可以了。色法的产生，亲因缘、增上缘，两个缘就可以。但是心法，就是八识的了别功能，就必须具足四种缘——亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。
这个是说明色法和心法生起的差别。这样子，我们就把生识因缘这样介绍过了。
我们再看三十四面，把八识的生起因缘和差别作用，我们列一个表：诸识生起因缘及差别作用表。
（二）诸识生起因缘及差别作用表
第一个是识。我们整个内心的活动，分成八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识。它的生起，必须有它的种子，换句话说，无始劫来，有这个第八识的种子当作亲因缘。然后有所缘缘。眼识依止色尘，耳识依止声尘，乃至于这个第六意识依止法尘。第七意识的所缘缘是第八识的见分，因为第七意识它执我，它就是攀缘第八识的明了性执著为我，它就是攀缘这个所缘缘——第八见分。第八识的所缘缘是谁呢？根身、器界、种子。我们五根身的正报，还有器世间的依报和种子。这第八识攀缘的境界很广。这个是说明所缘缘。
接下来有增上缘，那么增上缘就很多了，包括它所依的根——眼耳鼻舌身，这个前五识所依的根都是色法。第六意识所依的根是谁呢？第七意识，第七意识是心法。换句话，第六意识是依止第七意识当根的。第七意识依止第八识为根，第八识依止第七意识为根。所以第七和第八互为根，它们两个互相依止。这个是它们所依的根。
其他还必须有空间，眼识和耳识都有空间。空间就是说，我们识的明了性跟所缘境，中间必须有距离。我眼识要了别境界，比如说我要看这个扶尺，我跟扶尺之间必须有距离。如果这个扶尺跟我眼识太接近了，完全贴住的时候，我眼识就不能看到这个扶尺。这说明眼识和耳识跟它所攀缘的境界，中间必须有距离，其他的就不必。所以眼识和耳识必须有空间的这个增上缘。
接下来光明。眼识必须有光明的帮助，如果没有光明，眼识也不能了别青黄赤白。其他的都不必要光明。接下来必须有作意，这个作意是一个心所法，我们待会会说到。作意下来就是根本依，根本依就第八识，第八识是所有前七识的根本，“渊深七浪境为风”，每一个前七识都是依止第八识转生。然后是有染净依，这个染净依是第七意识。前六识都必须依止第七意识当作染净依。然后还有分别依，这个分别依是指前五识。前五识的了别功能，也必须有第六意识的帮忙。我们前面说过，心不在焉，视而不见，而不闻。如果没有第六意识的活动，前五识是不能够了别的。这个就是说明前五识必须以第六识当作分别依。这个都说明增上缘。
接下来等无间缘。就是它的前念的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，都是引生第二念的一个等无间缘。这个是说明心法的产生，必须有四种因缘——亲因缘、所缘缘、增上缘和等无间缘。
所产生的作用，眼识产生的作用是了别种种的色尘，青黄赤白；耳识所产生的这个作用是闻声，听到种种曲折的声音；鼻识所产生的作用是嗅香；舌识是尝味道，酸甜苦辣，我们吃饭都是靠舌识来了别酸甜苦辣；身识呢，我们接触到种种的境界，身体的感觉，接触软硬等种种的感觉；意识能够了知一切的法，了知内外一切法。
第七意识的了别就执我，第七意识就执著我们整个生命体有一个我，“恒审思量我相随”，这个是第七意识的作用；第八识就是持种和异熟，它能够执持我们无始劫的种子，变现一期的果报。由于有第八识，才能够使令我们整个因果能够相续，整个有漏的生命能够一期一期地相续下去。这说明第八识的持种和异熟。
这个是说明八识生起有它的因缘，以及它差别的作用。我们最后再做一个总结，看古德的偈颂。
古颂云：
眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，
后三五三四，若加等无间，从头各增一。
这个偈颂是说明，八识生起所具足的因缘。眼识它是九缘生，它的因缘最多，因为它还要空间、光明等等。耳识唯从八，就少了一个光明。鼻舌身，三指的是前面三个，鼻识、舌识、身识；这三个就七种因缘，连空间也不必了。那么后三，指的是六、七、八三个识，它们的因缘分别是五、三、四。以上的因缘，如果再加上等无间缘的话，就从头更增一，从第一到第八，再增加一个因缘，“若加无等间缘，从头各增一”。这个偈颂你背起来，你就知道我们整个八识的了别作用，所具足的因缘。
这个地方，我们作一个说明。从诸识生起的因缘当中，我们可以体会禅宗经常讲一句话说：“觅心了不可得”。这句话诸位大概经常看到，禅宗里面的这个话，从初祖开始就有这个话说出来了。二祖去见初祖（达摩祖师），在大雪当中，就这样站立着求法，这个雪到膝盖。达摩祖师说，你来这个地方有什么事呢？二祖说：“弟子心不安，请和尚安心。”说我这个心，修行没办法安定。“云何应住，云何降伏其心？”。就是东去西去，到处攀缘，我要念佛要修行，就是不能安住。请和尚告诉我一个安心法门，弟子心不安，请和尚安心。
那么达摩祖师说：“将心来，吾与汝安。”你把心找出来，我就帮你安。这个时候二祖回光返照找这个心，觅心了不可得。那么初祖说：“吾与汝安心竟。”这个地方讲“觅心了不可得”，到底什么是心？什么是了不可得呢？如果以禅宗的语录，它不讲八识，天台也不讲八识，性宗也不讲八。它就讲一个心，很简单的，就是我们这一念的灵灵觉觉，能够了知万法的这个心。
诸位如果我们去看性宗的经论或者禅宗的公案，它讲心的话，就是第六意识。因为第七、第八，都不是我们凡夫能够知道的境界，那都是非常微细的；前五识呢，它也是无覆无记。所以一般我们讲心，就是第六意识的明了分别心，第六意识的这念心。为什么讲第六意识心，觅之了不可得呢？
它的意思是说，我们看第六意识生起的因缘，为什么我们有第六意识呢？因为，第一个有种子；有它所攀缘的法尘；还必须有增上缘——第七意识、作意、根本依、染净依当增上缘；还必须有等无间缘。这样子一看的话，我们知道第六意识的产生，它是假借因缘的和合而有。么假借因缘的和合，才能够产生我们现前这一念的明了性，就说明了第六意识的自性不可得，它的真实性不可得。因为什么？它是假借因缘和合而有的。
我们经常举一个例子说，我现在向某甲借一百块，向某乙借一百块，我跟五个人借了五百块，我现在手上五百块。我五百块呢，都是跟别人借来的，我到底有多少钱？一毛钱都没有。因为我这个五百块的自性，都是假借别人的因缘凑足而有的，这个因缘只要一改变，就没有了。这样讲的话，我们第六意识心，这个明了性，它也是假借因缘和合而有。从因缘法当中，刹那刹那地生灭，从我们自性来看，它自性不可得。它没有一个恒常住不变异的自体可得，没有一个真实性、没有不变性、没有独立性。我们这样子观察它了不可得有什么好处呢？为什么禅宗把这个法门定得那么高呢？这个地方就说明了；蕅益大师《灵峰宗论》讲，觅心了不可得，是我们降伏烦恼的第一先锋。
过去刚出家的时候，我去读净土宗祖师的开示说，净土法门修行，就一句佛号单提向上，以“一念抵万念，直蓦念去”。这句佛号提起来，你不管它妄想纷飞，你就是直蓦念去。后来我想这个很难，众生妄想很多，以一念抵万念，一个人跟一万个人打仗。我们妄想起来，这个烦恼它是烦恼障，障碍我们这个佛号，使令我们佛号不能相续。好像说，我现在往前走，走到中间的时候，有一条石头掉下来，好大一个石头，我就不能往前走了，这个石头障碍我。我们烦恼也是这样，你念佛的时候，想起过去恨的境界或者是贪爱的境界，这个佛号就不能相续下去，就被这个烦恼障碍住了。
后来我慢慢慢慢看经典，看到这诸法的空性，哦，原来觅之了不可得！这句话就是说，你念佛的时候，这个佛号提起来妄想是很多，没错。我们众生无始劫来第八识，很多很多生死业的种子，我们跟众生结了很多生死业。你平常不修行不觉得，你一坐下来不得了，妄想纷飞。怎么对治呢？你没办法对治的，如果你没有摩诃般若波罗蜜，你没办法对治。你把这个压下去了，另外一个出来；这个压下去，另外一个出来了。就永远没办法对治，八万四千烦恼。
这个佛法境界真的是高，它就要你观察觅心了不可得，你就观察这个烦恼它没有自性，它只是假名假相假用。那么你能够观察到没有自性的时候，它就不能障碍你了。这烦恼就不是障，佛号就继续念下去了。我们讲如梦如幻，这个妄想没有真实性，只要你不攀缘它，它的确是没有真实性。它打它的妄想，你不要管，你只管你的佛号听得清楚不清楚，就只管这个。为什么？因为妄想无性，妄想没有真实性。这是一个很重要的摩诃般若波罗蜜。
修行人，你不能够体会妄想无性，就像祖师大德讲，修行没有般若波罗蜜，入道多辛苦！真正是多辛苦，修行很难。蕅益大师讲，两阵厮杀，你认为佛号是真实有的，妄想也真实有，两个就是这样子硬碰硬，这样子用功一小时下来，哇，好累好累。但是你有般若波罗蜜的时候就不同，你佛号提起来，念诵听，一句佛号念得清清楚楚的，听得清清楚楚的；妄想起来，你就是知道它没有真实性，这个妄想没有真实性，它是我们第八识种子所生起的功能作用：假名假相假用。你不要管它，继续念你的佛号，它没办法障碍你。
所以我们讲禅净双修，它就是这么一点味道。这个禅不是禅定，是般若波罗蜜，这个禅是般若度，正是觅之了不可得，观察妄想无性。这样子的话你修行，这个佛号，就真正是本命元辰，任何人不能障碍你。这个是说明八识生起的因缘，我们另外把这个修行的观念提出来讨论。那么这一科就这样过去了。
我们看下一科。三十五面，戊二、相应心所。前面介绍了八识的心王，八识能够了别。事实上，八识的了别功能，它还必须有心所的帮助，才能够对所攀缘的境界生起明了分别的功能。这个心所这一科，它的整个意义和内容，我们就是介绍整个八识的相应心所。这一科是很重要的一科。
首先我们第一个，先解释心所的意义。
戊二、相应心所
（一）释义
八个心识，它整个了别的情况，我们分成心王和心所。这个心王和心所的譬喻，心王喻如一国之王，心所喻如各部的官员。八识的心王就像国王一样，他是独一无二的。这个国王他处理国家的事情，不是一个人做，他有很多的各部官员，财政部、经济部等等，每一部有每一部的官员，官员就表示很多，这个官员就是心所。心王它的体性是无记性，心所是通三性，可能是善、可能是恶、可能是无记。这个是简单把心王和心所做一个譬喻和说明。
在《成唯识论》里面把心所有法，提出了三点来解释它。什么叫心所有法呢？恒依心起，与心相应，系属于心。
一、恒依心起。心所有法第一个意义就是，恒依心起。它恒常的依止心王而生起。换句话说，八识的心所它不能单独生起，必须要依止心王才能够生起了别的功能，因为它是要依止心王才能够生起。
二、与心相应。生起以后，它恒常跟心王相应。什么叫做相应呢？在《成唯识论》里面提出了四点。我们讲这个根尘识是整个法界的主要内容。识的了别，必须有它所依的根和所缘的尘，合起来就是根尘识。这个相应就是说，心王和心所必须依止同一个根。比如说眼识它生起了别的时候，带起眼识的心所，这两个都必须依止眼根，它们两个都依止同一个根。第二个，同时攀缘一个尘，它们两个都攀缘一个色法。比如说我看莲花，眼识看这个莲花，眼识所带动的心法也要看这个莲花，同时攀缘一个尘境。第三个，同一个识，同一个自证分，心王和心所必须依止同一个自证分，就同一个根、尘、识。第四个，同一个时间。它们两个的活动，不能够有前后的情况，是同一个时间在起作用。同一个根、尘、识和时间，叫做与心相应。
三、系属于心。这个地方是说明，心所是系属于自类的心王。这句话是说明一个观念，我说一下。比如说我们现在看佛像，对不对？那么你看佛像，内心生起欢喜心。那么你怎么能够了别这个佛像呢？必须有五俱意识，有第六意识和眼识，至少这两个识。你这两个识起来活动的时候——这两个心王了。你眼识的心王带动它自类的心所，眼识有它的触、作意、受、想、思，它的相应心所来了别佛像。同时你第六意识的心王，也带动相应的心所。两个心王带动两组心所，同时来攀缘这个佛像。
这两组心王、心所它们的关系，“交彻含融，不失本位。”交彻含融是说，这两个心王心所，你几乎是分不开的。这两个光明一照到佛像的时候，你根本分不出说，这是眼识的明了性，那个是第六意识的明了性，你分不开的，交彻含融。虽然是交彻含融，但是又不失本位。第六意识有心王带动它相应的心所，眼识有它的心王带动它相应的心所。这个是不失本位，历历分明。
我们举一个譬喻说，你两个灯光，两个灯光同时照一个东西。那么这两个灯光汇在这个东西上的时候，两个灯光是交彻含融，但是又不失本位。就比喻我们内心的活动，的确是不可思议，真的不可思议。
这个是说明我们的内心的活动状态。心王有它自类所系属的心所，它们生起活动的时候，交彻含融，不失本位。这个是说明系属于心，每一个心王有它自己系属的心所，这个是不可以互相混滥的。恒依心起，与心相应，系属于心。这个就是所谓的心所有法。
以上是把心所的意义介绍了，我们再看内容。
(二)内容
心所的内容有五科：第一个、遍行五；第二个、别境五；第三个、善十一；第四个、根本烦恼六；第五个、随烦恼二十；第六个是不定心所，不定心所有四个。总共是六科。
这六科我们把它做一个解释。请大家打开今天所发的心所有法。凡夫的心，我们讲“应观法界性，一切唯心造”。这句话是说明，整个法界的产生，就是我们内心的活动。我们这一念心起善，我们就能够超升；我们这一念心起恶，我们就要堕落。所以讲，我们的升沉并不是谁在主宰，完全是我们内心的善恶业的推动，而招感可乐和不可乐果报。所以心是我们整个法界的根本。但是心的活动非常的微细，错综复杂。
那么《唯识学》，佛陀大智慧光明，他为了使令我们对内心的活动状态能够了解，就分成了五十一个心所。从五十一个心所当中，从它的功能作用，我们知道现在的内心是什么状态。也就是说，佛陀把我们每一个心的功能安立一个名称，你这个时候叫做贪，你这种行相叫做瞋，这种行相叫做惭愧，这种行相叫做精进。比如说我们看到一个人，一个人在那活动。他这个时候叫坐下，这个时候叫站起来，这个就叫走路。我们把每一个动作安立一个名称，从这个名称当中，我们知道这个人处他在什么状态。
五十一个心所亦复如是；佛陀在《唯识学》里面，把我们内心活动的状态，每一种状态安立一个名称，把这个行相给描述出来。我们透过学习以后，透过这个行相，就能够判断，我们内心的状态是怎么样。这个心是好的，我必须让它增长；这个心是不好的，我要对治它，要消灭它。这个是说明心所法，它的性业表，五十一心所性业表。
这个性和业，我简单作一个说明。性就是体性，业就是业用。比如说火，火的体性就是热，你接触到火的时候，你第一个感觉，这个东西是热的，手马上就伸回来。这个是它的性，体性，热是火的体性。火有什么作用呢？它能够把食物煮熟。说明火的业用就是煮熟食物。一切法都有它的性和业。心所法，我们介绍也是分成它的体性和业用来说明。
一、遍行五
首先，我们看第一个，遍行。这个遍就是普遍，这个行就是活动，普遍的活动。比如说我们看一个人，这个人从这个地方走到那个地方去了，我们说这个人从这个地方活动到那个地方去，或者他又走回来了。这个五个心所它能够普遍的活动。普遍的活动我们从三方面来说：
第一个，它能够普遍一切时。换句话说，一切时中，只要有八识的心王，就有五遍行心所，它普遍一切时。只要有八识的心王，就有五遍行心所。
第二个，它能够普遍一切地。整个三界九地都有五遍行。其它的心所就不一定了，比如说瞋心所，瞋心所到了初禅就没有了。你有瞋的烦恼，它会破坏禅定，只有欲界才有瞋。但是五遍行它能够普遍一切地，整个三界九地的众生，乃至于你禅定再高，都会有五遍行心所，遍一切地。
第三个，普遍一切心。它能够普遍跟八识的心王生起活动，每一个心王都有五遍行的。遍一切时、一切地、一切心，这个叫做遍行。
我们再看五遍行的整个内容。第一个是作意，第二个是触，第三个是受，第四个是想，第五个是思。首先我们看第一个，作意。
作意——警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。
这个作意，我们先解释什么叫心种？心种是八识心王的种子。这个种子就是在睡眠状态，它不生起活动。比如说我们一个人，有时候我们睡觉，有时候我们醒。醒过来的时候我们能够做很多事，能够工作，能够拜佛，能够诵经，起种种的造作；但是睡觉的时候，什么都不能做了。我们八识亦复如是，生起现行的时候，因缘具足了，眼识九缘生，因缘具足的时候，眼识就起来活动，来了别种种的青黄赤白。那么缘一缺的时候，眼识就不活动了，它就不能了别了。
这个地方是讲，八识的心王种子，它怎么生起呢？就必须有作意心所，“警觉应起”，警觉它，使令八识心王相应的生起。警觉八识的心王，使令它相应的生起。在《成唯识论》里面，它做一个譬喻说。有一个房间，里面很多人在睡觉。这个时候来一个贼，有状况了。里面有一个人警觉性很高，欸，赶快起来，现在有状况了，把其他人叫起来。这个警觉性高的人，就是作意心所，它能够警觉应起心王，把这个种子叫起来。“引心令趣自境为业”。叫起来以后，它能够牵引心王，使令它趋向于自类的境界。
在《瑜伽师地论》上说，作意心所有两种：一个是如理作意，一个不如理作意。这个不如理作意是很不好的。比如说我们今天心放逸，打妄想，就攀缘五欲的境界。那么攀缘五欲的境界，这个时候就是不如理作意，把过去一些五欲的种子现起来，使令我们内心攀缘五欲的种子，就是不如理作意。
那么什么叫如理作意呢？比如说我平常就这样走路，欸，突然间起了恶念。这个时候我赶快如理作意，赶快把我过去的佛号带起来。带起来以后，警觉应起心种，然后这个时候，使令你第六意识去攀缘佛号的境界，把它叫起来，叫起来干什么？攀缘你自类的境界。你现在赶快去念佛。现在打妄想，你佛号一起来就把妄想给截断了。这个就是如理作意。
你把你过去的这个种子，把它叫起来，叫起来以后呢，再趋向于可能是五欲的境界，或者是清净的境界。作意是通于善恶的，就是如理作意和不如理作意。
触——令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。
五遍行是一个接一个，它有它的次第的。前面是讲引心令趣自境，使令心王去趋向自类境界。这个趣，是说明还没有接触，只是它趋向，只是在趋向的过程当中。在触的时候呢，就是使令心王心所跟境界接触了。接触的时候，我们就安立一个触，触的名称。接触以后，“受、想、思等所依为业”。由我们这一念的明了心跟境界接触以后，就会产生后面的受、想、思等所依为业。就是说，受想思都是依止这个触而引生。
受——领纳顺、违、俱非境相为性，起欲为业。
第三个受，接触以后就是有感受了，受就是“领纳顺、违、俱非境相为性”。接触以后，我们的明了性就会产生领纳，领纳三种境界：一个是顺境，我们欢喜的境界，这个人赞叹我，领纳欢喜的境界。领纳违背的境界，这个人毁谤我。第三个俱非，俱非就是非顺非违，中和的境界。这个就是受。由顺境产生乐受，由逆境产生苦受，由俱非的境界产生不苦不乐的感受。受就是领纳。由这个受，“起欲为业”，产生一种欲，就是希望。如果顺境，我们内心希望能够长久跟你和合在一起，不愿分离。如果是逆境，我们得赶快分开，这个逆境赶快就是想分离。希望和合或者是希望分离，“起欲为业”。
想——于境取相为性，施设种种名言为业。
接下来，想。那么这个时候，由前面的根接触领纳以后，或者苦受、乐受，这个时候呢，在所攀缘的境界上，就取相，产生种种的相状分别。看这个是男人、女人，这个是丑陋、庄严等等，就取种种的相状，分别种种的相状。分别以后，“施设种种名言为业”，就安立种种的名字言说了。安立名言就是说，这是个男人，这是个女人，这是丑陋，这是庄严。本来一切法本身是没有名字言说的，一切法它是因缘果报，就如是如是地显现出来。这个时候我们安立名言，怎么能安立名言呢？就是有想，有取相以后才安立名言。
思——令心造作为性，于善品等，役心为业。
最后一个，思。到了思的时候，前面的作意、触、受、想，都还没有产生一种善恶的念头。到了思的时候，就产生善恶念头了，这个时候就产生一种善恶的造作。
这个思有三种思：第一个是审虑思。这个时候，我们接触了作意、触、受、想以后，我们一开始的这个思的最初阶段是审虑——审察考虑。这件事情我该不该做呢？好不好做呢？做了以后会有什么后果呢？审虑思的时候你的心还没有决定。可能要做，也可能不要做，在审虑阶段，叫审虑思。
第二个，决定思。到了决定思的时候就是决定要做了，不管任何情况，我一定要做了，叫决定思。第三个叫动发胜思。动发胜思就是进一步地去推动，我们身口意去造作善恶业了。审虑思、决定思、动发胜思，就是思的三个阶段。这个时候，使令心王去造作善恶业，为它的体性。
“于善品等，役心为业。”于善品等，等包括恶或者善，种种的品类的法当中，驱使心王，役心就是驱使心王去造业，为它的业用。我们每一个八识的生起，它的起心动念的第一念，刚好是作意、触、受、想、思。这五个心所合起来就是一念，就是这个念头。
五遍行通于善、恶、无记。它如果跟善心所相应，就是善，它就是一个善的作意、触、受、想、思。它如果跟恶的心所相应，它就是一个恶的作意、触、受、想、思。这个是讲到它是已经构成了一念，已经形成一种业，可能是善业，可能是恶业。
这个地方我们值得说明，这个五遍行的次第，《成唯识论》和《瑜伽师地论》有点不同。《瑜伽师地论》把作意放第一个，它是作意、触、受、想、思。《成唯识论》把触放第一个，诸位，你如果注意看就知道，《成唯识论》是触、作意、受、想、思。这个当中有什么差别呢？我做一个说明。
因为《成唯识论》所加被的众生是凡夫。凡夫的境界是为境所转，碰到好境界，人家赞叹我们，我们就是欢喜；碰到逆境就是痛苦。所以我们凡夫的起心动念，第一个就是触，要跟境界先接触，然后再引生所谓的作意、受、想、思。这是凡夫的情况，他所生起的情况是这样子。
《瑜伽师地论》它所加被的众生是三乘的修行人。修行人的特色，为什么他是修行人呢？就是说，他这个人都摄六根，六根经常是收摄的，他不攀缘外境。不攀缘外境，他的明了性怎么产生呢？靠作意。他现在要修四念处，现在要念佛，他完全是自己做主，他跟外境已经不接触了。不接触的时候，怎么起心动念呢？就必须要假借先作意。他必须先有作意，才能够跟境界接触，对境界产生领纳，然后再对这个境界生起种种的相状，最后在这个境界上相续的造作。
这个地方，也说明了凡夫的起心动念，跟一个修行人起心动念是有所不同。那么我们这个地方是根据《瑜伽师地论》，所以把作意放第一个。但是如果我们凡夫的境界，你会发觉，欸，我是触第一个。我们是跟境界先接触，接触以后，可能是欢喜的境界，或者不欢喜境界。这个时候你会如理作意，你说我不如理作意，那就被境界所转了；如理作意的时候你就是不为境转。然后再有受、想、思。这个是说明五遍行。
五遍行是我们起心动念的第一念，这五个心所合起来就是我们第一个念头。好，休息十分钟。
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