请大家打开讲义第十一面，甲二、正文。
我们昨天等于是说明了前言，这个正文的科判，把它做一个介绍。请大家打开《唯识学概要》科表。这个科表我们在介绍《唯识学》的理论，分成三科。第一科是个前言，甲一、前言。前言分成三科：乙一、解释宗名；乙二、法脉源流；乙三、主要教义，这个我们都说过了。我们就直接看甲二的正文。
甲二、正文（分三：乙一、唯识境。乙二、唯识行。乙三、唯识果。）
正文就是我们整个唯识的一个正式的内容。我们分成三科来说明：
乙一、唯识境。唯识境等于是我们讲到唯识的教理了。唯识的教理我们两科：丙一、唯识相；丙二、唯识性。佛法里面在讲到缘起，都是欢喜用二谛——以真谛和俗谛来说明。俗谛理就讲到诸法的相状，诸法缘起，所谓的因缘果报有它差别的相状。这个是就着俗谛理来说的；诸法的体性就讲到诸法的真谛理。
丙一、唯识相。唯识相是讲到诸法缘起的差别相状，《唯识学》的理论当中，它整个根源就是八识，以八识的相互的作用，形成了我们有情众生差别的因果。这唯识相是我们就分成三段来说：
丁一、别明八识体性。这是个别说明的八识的体性。别明八识体性，我们分成五段：戊一、总标述义；戊二、明第八识，个别说明第八识；戊三、明第七识；戊四、明前六识；戊五、问答释疑。把前面的八识，在《成唯识论》里面有几个问答，我们摘录出来，来解释我们心中的疑惑。第一这一科，都是把整个八识的状况，我们先做一个笼总的介绍。
丁二、合释八识作用。合释八识作用就讲得更微细了，把八识的相互的关系就讲得更清楚了。分成五段：戊一、八识体用；戊二、相应心所；戊三、识有四分；戊四、识能缘量；戊五、识所缘境。有五段来说明八识之间相互的作用。事实上，丁一和丁二都在解释八识，讲到能变现的八识。
丁三、结示赖耶缘起。就讲到整个《唯识学》缘起的观念，以阿赖耶识为整个缘起的一个本体，形成我们整个有情众生生命的相续。那么这段面里面我们分成三段：戊一、业果形成。业果形成我们分成总说和别明，别明分成三段：业道、种子、果报。我们造业；会在八识形成种子；由这个种子因缘成熟，再形成果报。就是我们整个业果的形成。
戊二、业果的相续。业果形成以后，是什么因素使令我们一期一期果报能够相续下去？就说明这个道理，业果相续。戊三、业果转变。那么这一科是说什么呢？就是说我们是一个受业力支配的凡夫，但是法宝不可思议，我们今天能够学习《唯识学》，怎么能够改变我们今生的命运？我们怎么用正确的方法，来改变我们整个命运，使令能够离苦得乐。这是业果的转变，它的理论和方法。
唯识相这一科，都是讲到《唯识学》的缘起，所谓赖耶缘起的观念：业果的形成，业果的相续，业果的转变。这个是唯识相。
丙二、唯识性。事实上这一科是说明二空真如之理。丁一、引颂述义；丁二、问答释疑；丁三、唯识正义。这个都是在开显诸法的本体，二空的真如。
好，我们就介绍到这个地方。这个是乙一的唯识境的主要的一个科判表。诸位回到我们这个讲义的本文，甲二、正文，《唯识学》的正式内容。其中的第一个，乙一、唯识境。唯识的教理。
乙一、唯识境（分二：丙一、唯识相。丙二、唯识性）
丙一、唯识相（分三：丁一、别明八识体性。丁二、合释八识作用。丁三、结示赖耶缘起。）
然后再看第一个丙一的唯识相，讲到《唯识学》上整个缘起的差别相状。
丁一、别明八识体性（分五：戊一、总标述义。戊二、明第八识。戊三、明第七识。戊四、明前六识。戊五、问答释疑。今初）
首先我们先个别的说明八识的性质。这一科我们分成五科：第一个、总标述义；第二个、明第八识；第三、明第七意识；第四、明前六识；第五、问答释疑。我们先看第一个，今初。
戊一、总标述义
前面的前言等于是概要的介绍，介绍唯识的师承。这一科我们就正式要说明唯识的内容。这一科就很重要诸位要专心听，这一科事实上是把整个八识的概况，做一个的拢总介绍，后面是个别介绍。但这一科你观念要能够建立起来，后面的理论，等于是会归到这一科而已。
总标述义，首先我们先提出一个问答：
问：夫言「正唯识义」，约有几种识？
答：经论通辨，有八种识：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、耳识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。
这个识就是一种了别的功能，或者我们讲精神的作用；在性宗讲的话就讲简单了：万法唯是一心，就是我们现前一切明了的心性。但是我们知道这个心是万法的根源，可以说是甚深微妙。《唯识学》为了说明我们内心的状态，就提出了八种。这八个识，并不是说我们有八颗心，不是这样子。
而是说，现前这念明了的心性，我们应该透过八种功能去认识它。《唯识学》就把每一个功能安立一个名称，它有什么功能，安立一个名称。就形成了所谓的八个识，是这样子来的。八种识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六意识，第七末那识、第八阿赖耶识。把整个识的名称先标出来。
我们下面再引证：
如《唯识论》云：「识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三。一、谓异熟，即第八识，多异熟性故。二、谓思量，即第七识，恒审思量故。三、谓了境，即前六识，了境粗相故。」
在《成唯识论》上说，识所变的相状。《唯识学》的观念就是万法唯识，我们一切的依正果报都是八识所变现。所变现的相状就很多了——色法、心法，开出来就是五蕴、六入、十二处、十八界。那么有无量种，但是能变现的识事实上是八种。八种根据它的功能，我们把它分成三类：
第一个，谓异熟，即第八识，多异熟性故。
异熟，为什么要叫异熟呢？它有三个意义：异时而熟，异类而熟，变易而熟。这个地方不说明，因为在下一个地方我就会说明，我只是把名称说出来。这个异时而熟，异类而熟，变易而熟，到底要说什么呢？简单地讲，它就是我们有情众生生命的一个本体。
这句话我简单地说明。如果我们去看性宗，佛法的究竟义讲到“何期自性，本自清净”。本来我们整个生命体当中是清净本然，完全是寂而常照、照而常寂的境界。但是我们开始一念不觉以后就糟糕了，就开始产生了六道轮回。这种虚妄的六道轮回，既然有了生命，就必须有一个本体来支持这个生命，使令这个生命能够有所依止。
就是说有情众生的生命，我们的依报正报，色法心法，一定有一个依止的本体。这个依止的本体就是异熟，就这个意思；它就是我们有情众生整个生命的一个本体。先就这样简单解释异熟，这个就是第八识。为什么要引用异熟这两个字呢？因为“多异熟性故”。这个多，它的意思就是说，本来第八识的功能很多，它又是阿赖耶识、异熟识，很多的识，种子识、阿陀那识，很多的名称。
为什么特别要把异熟强调出来呢？因为第八识它的功能，从你凡夫到成佛的过程当中，经过很多的变化。随着你的修行，你不断地把第七意识的执著给破坏了以后，第八识的功能就转变，从染污转成清净。在整个转变的过程当中，第八识的功能一直改变、一直改变、一直改变，阿赖耶识“不动地前才舍藏”，到了八地的时候，就把阿赖耶识的名称舍掉，它没有阿赖耶识的功能。但是，我们凡夫到成佛当中，异熟识它的范围最广。我刚刚讲，“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”要到金刚后心的时候才把异熟的功能破坏。
换句话说，我们整个生命——分断生死、变易生死，一定要到金刚等觉后心，整个生命才完全是结束了，我们永远都没有生命，这种生灭的这种生命，完全是常住真心的境界了。这个异熟的功能，我们这种生命相续的心，从凡夫到等觉菩萨，都有异熟的功能。所以第八识当中它的名称很多，但是这个异熟的功能，它的范围最广，所以讲“多异熟性故”。只有佛是没有异熟，完全是真如本性，他没有生死了。你看到佛的出生，来到我们凡夫世界那都是示现。他也是跟我们娑婆世界出生，也是死亡？他是从本垂迹不是异熟。我们凡夫就真的异熟，凡夫做不了主，业力而来的。
这是讲到“多异熟性故”，是说明整个第八识当中，异熟的功能范围最广泛。
第二个，谓思量，第七意识，恒审思量故。
我们的内心的活动，除了异熟以外，还有思量的功能。这个思量功能指的谁？就是第七意识。第七意识它的功能就是“恒审思量”。我先说明这个审，审翻成我们白话就是观察。它能够对所缘的境界，能够生起很深入的观察。第八识就不行，第八识就是一个异熟，它就是生命的所依的本体，不能够做深入的观察。
第七意识不但能够观察，又能够思量。它能够把它所观察的境界，相续的在它心中思惟度量，能够使令它相续下去。思惟度量的功能叫思量，就是审思量。那么恒指的是它的功能恒常相续。它不像我们第六识，有时候会起来，有时不起来。它的这种审思量的作用，恒常相续，叫做恒审思量。这个就是第七意识的功能。
怎么知道我们有恒审呢？比如说今天发生了一件事，可能是我们欢喜的境界，可能是我们不欢喜的境界。比如我早上发生的，到了晚上，这个事情就经常的在我心中牵肠挂肚，它就是不走。怎么会这样子呢？表示我们内心当中有一种恒审思量的功能存在，它就坚固执著这个法，抓着不放，这个就第七意识的功能。
佛陀为了描述这种功能，就安立一个名称叫第七意识，恒审思量。简单讲是执著，我法二执。它会使令我们已经发生的事情，相续的、坚固的在我们心中，使令我们的心相续的攀缘下去，就是恒审思量。这个功能，我们安立一个名称叫做思量，所指的就是第七识。
第三，谓了境，即前六识，了境粗相故。
我们的明了性，第三个功能就是能够明了分别。这个指的是前六识，能够“了境粗相故”。它能够了别这个境界，了别这种粗显的境界相。粗显的境界相指的什么？就是色身香味触法，六尘的境界。前六识我们是最容易了解的，比如说我现在眼睛能够看到这个灯光，看到房子，看到诸位同学，那表示我们内心有一种明了性。眼睛这样子，耳朵能够听到很多的声音等等，那么这样子的话，表示我们内心当中的确是有一个了境的功能，了别粗显的境界。
这样讲，我是很概要的把八识的功能分成三类：一个异熟，一个思量，第三个了境。作一个概要说明。
我们再看第十二面，这个表就讲得详细一点了，把这个八识的作用，我们再做一个更详细的说明。
这个表我们看右边，它是讲到一个性。众生本具，诸佛所证的真如本性，这是我们本来面目。本来面目就是这样，完全离开一切的生死，离开一切的烦恼，完全是清净庄严的境界。但是我们一念不觉以后，糟糕了，就变成我们众生的情识。这个识，事实上就是有染污的意思，我法二执的成分在里面。
我们这一动以后，最初是变成第八识；那么再第二个一动，产生第七意识；再一动，产生前六识。这个时候，我们有情众生就正式产生了我们的生命体，具足了八识。这八个识它的行相：第八识最微细，第七意识第二，前六识最粗浅。一般我们凡夫所能够发现到的，只能发现到前六识，它了别的功能。
前六识：我们先介绍这个粗的，先介绍前六识的功能。那么前六识，这个圈圈中间是第六意识。第六意识是我们整个造业的业主，可以讲一生当中，我们会堕落到地狱去，造杀盗婬妄的业，就是第六意识造的；我们要能够发菩提心，持戒念佛，往生极乐世界，也是靠第六意识，它是我们业力的主宰者。所以讲，“诸法意先导，意主意造作。”一切善法恶法的产生，意先导。我们的身口是不会造业的，身口是工具。第六意识它是一个先导，是一个主宰者，是一个造作者，所以它是中间。但是第六识造业，它必须有前五识的帮忙，必须要领导前五识来造业。眼耳鼻舌身，有五个识，旁边的圈圈。
我们再往下看，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，整个六识。这个识就是了别的作用，一种精神的作用。色法再怎么精妙都不能够了别，只有心法能够了别。眼识乃至于意识，六识要生起了别的功能，必须有两个条件：第一个条件，必须有所依的根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。以及各有它所攀缘的境界——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，必须有这两个条件。必须有所依的根。我们先说明这个根，这个根就是所依托的意思。比如我们讲树，一个树它能够长出树叶、树干、乃至于水果，它怎么能够长出这么多东西呢？它要有根，必须有根来吸收土里面的那个水分、矿物质等等。这个根就是树所依托。
我们的识，比如说我们的心识，怎么能够了别这个外在的境界呢？它也必须有个根。换句话说，我们的识必须要依托我们的根，才能够生起了别的功能。比如说眼识能够了别色尘，但是如果眼根破坏，你眼根受伤，你的眼识虽然在，但是你不能发生了别的功能，因为你所依的根坏掉了。
这个地方识和根，有一句话我们必须要注意，在《八识规矩颂》说，“愚者难分识与根”。说一般我们凡夫众生，很难去判断很难去分别识和根的差别。根是个四大，它是个色法；识是个心法。可能我们现代医学家，我是不知道现在是发展到什么境界了，不过一般的医学认为说，欸，我能够了别，眼睛能够看，是我有眼球，我有整个视神经的系统、眼球等等。只是在这个色法上作分析。事实上眼球是不能够看的，它有一种心法，就是眼识，是真正能够看的。比如说我们开车，这个车子能够走，不是车子本身能够走，要人来开。这个人是一个真正的一个主导者。人就比喻我们的眼识，车子就是比喻我们的根。它只是我们所依托，但是真正能够了别的是我们的识；这个我们必须清楚。你要是分不清楚，就是“愚者难分识与根”了。这根是一个四大，它是地水火风所构成的一种物质。
我们再看它所缘的尘。这个尘就是污浊的意思，污浊。比如说我们今天一个东西，一个桌面，你很久没有擦了，它就沾上很多灰尘，这个尘它会污浊我们的事物。我们内心去接触到色声香味触法的时候，起贪嗔的烦恼，就比喻我们的内心会被六尘的境界所污浊，有这个意思，叫尘。一切的境界——色声香味触法的境界，它会污浊我们的内心，所以叫做尘，取这个污浊的意思。它有六个，也是色、声、香、味、触、法（法尘）。
这样子讲的话，我们整个内心当中，对于境界的了别有六个。以第六意识做主宰，眼识依着眼根来攀缘色尘，我们能够了别青黄赤白种种的颜色；耳识依托我们的耳根，能够了别声尘，这个声有高低动静等等；鼻识依托鼻根，能够了别香尘，香臭的味道；舌识依托舌根，能够了别味尘，酸甜苦辣，我们吃东西的酸甜苦辣的味道；身识它要依托我们的身根，身体这个根，来了别触尘，这个软硬的感觉；意识必须要依托我们意根，这个意根指的谁？就是第七意识。前五识所依的根都是色法；但是第六意识它所依的根是第七意识，是个心法，它依止识作根。那么它了别谁呢？了别法尘。
这个法尘我先讲明一下，因为法尘后面会讲到。法尘有两类：法处所摄色，以及心所法。这个法处所摄色指的什么呢？比如说我们在做梦，梦中意识，我们做梦的时候，前五识都是休息的。这个时候第六意识单独起来活动，它在梦中看到很多的境界，看到山河大地，人我是非等等，这些都是属于法尘。或者我们打坐念佛，我们眼识也不攀缘了，耳识也不攀缘了，我们第六意识本来是念佛，念到最后失念，把这种佛号给忘掉了，打妄想了，这个也是法处所摄色。还有一种情况，定中意识。一个禅定的人，他在定中启发神通，在神通当中所变现出种种的境界，都是法处所摄色。神通所变化出来的色法都是法处所摄色。这个在《唯识学》上面叫做定自在所引色——定果色。
这个定果色有一个小故事，佛在世的时候，有一个比丘叫乌婆夷比丘。等于是说明他的出家的一个因缘。这个乌婆夷比丘，是一个大富长者子，他从小就很可爱，很聪明，从小就跟着一些同伴去外面玩，慢慢慢慢也长大了。长大以后，有一天他就去看那个耍把戏的，一般我们讲就是马戏团。去看这个马戏团的表演，他看到其中一个女孩子很清秀，生起欢喜心。欢喜以后，回来就把这个事情，跟母亲就表达他的心意，希望能够娶这个女孩子做妻子。
他母亲说，这怎么可以呢？我们是一个高贵的民族，马戏团是一个下贱的民族，（印度它是种族制度，差别很明显的），我们怎么能够跟他们通婚，不可以。乌婆夷说，母亲不行，我要是不娶她为妻，活不下去了。母亲是爱儿子的，说好吧，那我就去跟你说说看吧，就派了媒人去跟对方表达。马戏团这个主人也是说不可以，你们是高贵的民族，我们高攀不上，不可以，这件婚事不可以。回来以后，这个母亲就跟乌婆夷说，我不是跟你讲吗，这个事情不可以，这个社会上不应该有这种事情的。乌婆夷说不行，反正我要是没有娶她，心意不能满愿我就不想活了。
母亲没办法了，再怎么样就坚持，就亲自就去见那个马戏团的团主。马戏团团主就看到这个人很恳切，很真诚，就说这样子吧，你儿子要娶我们的这个女孩子，有个条件，你必须把我们这些马戏，这些任何的把戏都学会，学会以后还考试，都考试及格了才能够答应这桩婚事。母亲就回把这个事情都跟乌婆夷讲了。乌婆夷说可以，只要能够达成我的心意，我什么事都可以做。乌婆夷就到了马戏团去接受训练了。经过一段很长时间训练，他很聪明，他就把所有马戏团的把戏统统学会了。学会以后就要考试了，考试这个时候就是有一个考试的大会，大家都来看。乌婆夷也真是了不起了，他就把所有的把戏都表演很好，事实上也等于是他所有的把戏都表演完了，及格了。
但是这个时候国王来了，国王说把戏我也都没看到，那你要不要再表演一次，特别是这个空中走索。（空中走索就是说，两个很高的地方，空中放一个钢索，你就是空手这样走过去。）这个国王是有大势力，他这样讲的话当然就是要遵从，乌婆夷比丘只好再表演一次了。最后一个要走这个空中走索，走到一半的时候，糟糕，体力不支了，因为这个马戏的表演很耗精神。体力不支的时候，他已经是没办法支撑下去，眼看就是生命有危险了。
他心想，哎呀，我就是贪爱这个女孩子。真正的体会到这个爱是苦本，他内心也是有点后悔。正当生命危险的时候，哎哟，目犍连尊者来了，在虚空当中就跟他讲话说，我可以保证你的安全，但是有个条件，你要跟佛出家。乌婆夷这个时候当然没有选择余地，不答应就是死路一条了。他说好我答应你。当然他本身也能够体会到这个爱是苦本，一念的贪爱，招感这种祸患。这样子的话乌婆夷答应了，好，你要能保证我安全，过关以后我就随佛出家。
这个时候目犍连就现出定自在所引色，使令乌婆夷看到的就像一个平地一样。走过去，大家就是喝彩，哎呀，真的不得了，真是精彩的表演。下来以后团主就很欢喜，就说好，这件事情答应了，可以让你结婚了。乌婆夷说我现在不想结婚了，差一点丧失了生命，我要出家去做比丘。他就因为这样子出家，做比丘以后，后来他修行也证得阿罗汉果。
我们众生的善根不可思议，学佛有无量因缘能够学佛，为什么会这样？因为众生都有佛性，总有一天我们的佛性会被启发出来。这个是说明乌婆夷的一个出家因缘。他当时所见到的色法就是法尘，是阿罗汉目犍连尊者，在禅定的境界当中所现的定自在所引色——定果色，法尘。这个法尘，是一种精妙的色法，不像前面的色声香味触五尘那么粗，是一种精妙的色法，第六意识所攀缘的境界。这个地方讲到前六识是我们的整个造业的主，主要的还是第六意识。
前六识我们分成三段来说明，把前五识跟第六识的关系做一个说明。前五识它不能够单独生起作用。换句话说，你的眼耳鼻舌身要去了别外在的境界，必须有第六意识的帮忙，前五识它本身没有主动生起作用的功能。儒家说，“心不在焉，视而不见，听而不闻。”你心不在焉，没有第六意识帮你了别，你是视而不见，听而不闻。譬如说禅宗的一些禅师，你看他参禅，真正功夫相应以后，你看那个禅师，他一走就走到海里面去，他根本没有看到海，同参道友就把他拉回来。表示他第六意识完全是安住在法上，念佛念法念僧。这个地方是说明，前五识它不能够单独生起了别的功能，必须有第六意识的帮忙。
第六意识可以单独生起，叫独头意识，它不必靠前五识。比如说你打坐的时候，你眼睛不看外面，耳朵也不听了，整个五识都不对外攀缘了。你心中就是一句佛号单提。你的第六意识，能够单独攀缘佛号的境界，佛号的声音。但佛号的声音，有时候你不出声，那就是法尘。第六意识可以单独生起。
当然，第六意识的生起，多数都还必须靠前五识的帮忙，虽然第六识可以单独生起。但是它整个完整的功能，还必须要由前五识在帮忙。比如我现在要读一部《妙法莲华经》，对不对？我为什么能够去体会《法华经》的义理呢？我必须要眼识帮忙，把文字一个字一个字读下去，眼识的帮忙；第二个，我必须要嘴巴帮忙，嘴巴要动要出声，对不对。第三个，耳朵也要帮忙，我要听声音。至少都要这个眼识、舌识、耳识，三个帮忙，第六意识才能够接收到外来的信息，哦，原来这个《妙法莲华经》的意思是这样子。
所以说，虽然第六识能够单独生起，但是它也必须由前五识的帮忙，才能够对外境生起了别的功能。当然，如果前五识不帮忙，它也可以直接攀缘第八识内在的东西，它过去的种子，前五识所造作的业存在第八识当中，它就可以把它过去的种子，回忆过去影像，也有可能。它不必靠着前五识现在的帮忙，也可以。这是说明前五识它不能够单独生起，第六识可以单独生起。
第二个差别，前五识只能够攀缘现在的境界；第六识可以攀缘过去、现在、未来，可以攀缘三际，三际的境界。五识只能够攀缘现在，过去的事情它不能攀缘，未来的事不能攀缘。第六意识它能够攀缘过去，可以攀缘未来，也可以攀缘现在，时间的不同。这是讲到第二个差别。
第三个差别，别缘和通缘。前五识是个别攀缘境界，它是个别。比如说眼识只能够攀缘色尘，眼识不能听声音；那么耳朵只能够攀缘声尘，耳朵也不能够去看颜色。所以前五识是个别攀缘境界。第六识是通缘，它能够通缘六尘的境界。前五识所得到的境界的这个影像，落在这个第六意识，第六识都可以一一的攀缘。它能够去攀缘五尘落谢的影像，这个第六意识是通缘。
这个是说明前五识跟第六识之间的关系。当然，这个主是第六意识，它夹带前五识来了别六尘的境界，叫做了别。我们整个内心当中的明了性，之所以对外境能够清清楚楚，我们能够读诵经典，能够对外在境界生起种种的了别的功能，完全是仰赖前六识了别的功能。前六识等于说完了。
第八识，异熟。异熟我们刚刚说过，是我们有情众生生命的本体。这个本体呢，如果我们以这个比较通俗的话叫仓库，它是我们的仓库。这个仓库的功能，我们提出两点来说明：
一、持种。它能够执持我们无始劫来善恶的种子，使令它不失不亡，持种。我们整个因果的建立，就必须有第八识，如果没有第八识的持种，因果就不能相续下去。因为前六识它只能够了别，它能够造业，前六识负责造业。你起贪嗔痴是第六意识，你起戒定慧也是第六意识。但是第六意识业造完以后，它就不管了，它本身不能够储藏它自己的业种子。谁来储藏呢？第八识，它有这种持种的功能。第八识是什么样呢？它不造业的，它是无记性，它也不起善，它也不起恶。你造善，它也没有意见；你造恶，它也不反对你。它就是把你前六识所造业通通收集起来，做这个工作。而且能够使令种子保存得很好，永远都不会失掉，尽未来际，不失不亡，有这种持种的功能。第一个，持种。
二、变现果报，执持果报。它能够变现我们一期的果报，而且能够执持我们一期的果报。我们一期的生命，看这个十二因缘，从最初的无明缘行，行缘识，就投胎了，第八识投胎了，整个生命在人间一个产生，投到母胎里面去；然后出生，到最后的死亡。我们从出生到死亡当中，这一期的果报，我们依报的环境，有所受用的环境，山河大地；我们正报的身心，这个五蕴的身心世界。这一期的果报——色法、心法，是谁在执持呢？第八识，它能够执持我们一期的果报，就是靠第八识。
这个是说明，在因地来说，它能够持种；在果上来说，它能够执持我们一期的果报。所以第八识就是我们有情众生生命的本体，这个意思，第八识就是这个功能异熟。
接着我们介绍第七意识的思量。
三、第七识，思量。思量就是恒审思量。事实上第七意识的观察力，比前六识都来得微细，它有很微细的观察力。蕅益大师在《楞严文句》里说，“无量劫来生死本，痴人认作本来人。”就是说，“无量劫来生死本”是指的谁？第八识。第八识是我们整个有情众生有漏生命的本体，它执持我们无量劫有漏的种子，变现我们一期有漏果报，都是第八识。它是我们无量劫的生死本。
但是，“痴人认作本来人”，有一个愚痴的人就当作说，就把它当作真如本性了。痴人指的谁呢？就是第七意识，恒审思量。第七意识它不对外攀缘。前六识是对外攀缘，第七意识它只攀缘一个境界——第八识。它攀缘第八识，产生一种错误的认知，就产生了我执和法执。它就攀缘第八识的见分，攀缘第八识的明了性。每一个识都有见分和相分，能够了别的是见分，所了别的境界叫相分，简单讲就是这样。
第七意识去攀缘第八识的见分，因为第八识的见分非常的微细相续，它就认为说有一个常一的主宰者，叫做我。比如说我们看这个日光灯，我们肉眼是靠不住的。我们的肉眼靠着第六意识的帮忙，看这个灯光，欸，看起来好像灯光是相续的。我们认为说，灯光是常住不变。事实上灯光是生灭的，它有频率的（物理学我是很久没有看，好像是一秒钟六十次还是一百二十次。），它是刹那刹那生灭。因为它生灭的行相非常的快，所以我们看到认为它是相续的。
第七意识就是这样，它去攀缘第八识的见分——第八识的明了性，第八识的明了性非常非常的微细，它就错误认为，我们的生命体里面有一个我，有一个常一的主宰，就执著有一个我了，我执就产生了。它又执著第八识所变现的境界是我所，是我受用的境界——法执。糟糕了。
我们众生被第七意识这么一执著以后，永远就在生命当中了，就永远不能够超越生死。你今天修再大的福报，第六意识你修再大的布施，你都不能够超越三界。之所以不能够超越三界，就是第七意识它执我，执著第八识为我、为我所。它坚固的执著第八识为我、我所的时候，我们的生命就是这样坚固下去，一生一生、一期一期的就是这样坚固下去，你怎么都没办法出去。
问题就出在第七意识，思量。所以第七意识是染净依，第七意识如果染污的话，整个八识都染污；第七意识如果是清净的，整个八识都清净。所以这个第七意识是染净依。这个是说明整个第七识。当然我们在凡夫位第七意识是染污的，它坚固的执著第八识是我，执著一个我的境界。
这个第七意识，它跟前六识的地方不同，我再做说明。前六意识的了别它是有变化，比如说我们第六识，我们有时候诵经；诵完经以后出了佛堂，我们就跟人讲话，讲了种种的境界，打种种的妄想。第六意识它所攀缘的境界，就像猴子一样，它抓了一个放一个、抓一个放一个，它的所缘境是经常变化的。
但是第七意识的所缘境是固定的，它这个人很专一。它从无始劫来到未来际，只攀缘一个境界——就是我的境界。它去攀缘第八识的见分，产生一个我的相状，然后它就把这个我的相状坚固的执持，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”它就是恒审思量第八识的见分为我，就是这样相续的攀缘下去。所以第七意识的攀缘境界是固定的、不变的。
这样子的话，我们等于是简单的把八识的作用，先做了一个说明。
好，我们休息十分钟。
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