请大家打开讲义第九面，乙三、主要教义。
我们这一科说明《唯识学》的主要教义。在正式讲到内容之前，先把《唯识学》主要的理论和修行的方法，做一个扼要的介绍。为什么要这样子呢？希望大家能够正式讲到内容之前，你有个会归处。我们看讲义：
乙三、主要教义
唯识教海，深广无涯，欲达其中妙义，须明宗趣所在。
《唯识学》的教理像大海一样深广无涯。深是讲义理很深，《唯识学》讲到我们内心的状态，那讲的，有的根本不是我们凡夫二乘所能了解的境界。讲到名相之广，相信大家都知道，所有大乘佛法当中，《唯识学》的名相是最广泛的。所以讲“深广无崖”。那么“欲达其中妙义，须明宗趣所在”。
我想在座的诸位菩萨，应该是有些人也研究过《唯识学》。你一定会觉得《唯识学》的名相怎么这么广、这么复杂。但是我们必须要清楚，事实上并不是佛陀欢喜讲那么多名相，而是说这宇宙间的缘起本来就是错综复杂。他今天为什么会做一只狗？过去的因缘怎么样？我们今天起心动念所熏习的种子，乃至于这个种子它在感果之间的变化，缘起法本来就是森罗万象、错综复杂。佛陀的大智慧光明当中，为了要解释这种错综复杂的缘起，就不得不安立很多的名相，文以载道。希望我们透过这个名相，能够了解整个缘起的整个真相。
所以讲“深广无涯”，这个也是有它的必要的这种情况。但是我们要通达其中的要义，所以就必须要了解它宗趣所在。必须要先抓住它的宗要和旨趣。为什么要抓出宗要旨趣呢？下面说明：
宗趣若明，则提纲挈领，所谓妙理易彰，观行得成，迷执能破，真性可证。
我们能够抓到它的旨趣有这个好处，在正式学习之前能够先明白。好像“提纲挈领”。这个鱼网，大的纲抓起来，小的网就就很顺了；又好像挈领，我们把衣服的领子一提，整个衣服就很顺利拿起来了。提纲挈领就是等于抓住重点。这样子的话“妙理易彰”，我们就能够建立正见。进一步能够生起观行，“观行得成”，依教起观。用观行破除我们内心的执著，开启我们众生本具的真如本性。“迷执能破，真性可证。”这是就着果上的功德来说的。就这么一个好处：建立正见；依教起观；迷执能破，真性可证。
否则分别名相，入海算沙，茫茫大海不知所归，所谓依文解义，有教无观，难得佛法真实利益矣。
如果我们不能够提纲挈领，只是分别唯识的名相，这好像“入海算沙”，到大海里面算沙。整个人陷入茫茫大海当中，你就不知道整个教理的一个目标，它的会归处在哪里，“不知所归”。这样子的话就是所谓的“依文解义，有教无观”，我们就很难在现生，得到佛法的真实利益，很难真正能够离苦得乐，很难达到这个目的。
以上是说明我们要了解宗趣的重要性。下面就正式说明《唯识学》的宗趣：
此中谨恭录《成唯识论》卷首之「造论因缘」，以明唯识教学之宗趣。论云：今造此论，为于二空有谬解者，生正解故。生解为断二重障故，由我法二执，二障俱生，若证二空，彼障随断。断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。
这段造论因缘我们加以解释，看脉络分析。“今造此论”，为了造这个《成唯识论》，有三个目的：
第一个目的：为于二空有谬解者，生正解故。
这段是说明要建立我们凡夫的正见，是说明理论。《唯识学》讲到二空——我空和法空。这个空的理论在整个大乘佛法当中，可以说是一个根本的教义。我们可以看到，佛陀也是在各部经典当中，都很认真的来开显空的道理。这个空怎么说呢？就说，佛陀观察一切法的生起，所谓一切因果的产生，都是因缘。既然是假借因缘而有，它就是自性空。所以自性空，而因缘有。自性空、因缘有，在龙树菩萨的《大度智论》里面，他提出了三点来说明：
为什么讲一切法是空呢？
第一个、一切法没有真实性。比如说我们一个境界的产生，可能是我们欢喜的境界，或者不欢喜的境界。这个境界，要假借我们过去业力的种子变现出来，种种的因缘和合而有。既然是假借因缘而有，它就没有真实性。如果说这个法的存在，它不必假借因缘就能够存在，就是有真实性。没有真实性佛陀比喻说，如梦幻泡影，一切法如梦幻泡影，我们不能够得到一种真实的受用。
比如说我们的众生的习气，内心的烦恼的种子作祟，我们就欢喜追求五欲的境界——财色名食睡。任何一个人，乃至我们学佛以后，虽然很努力地降伏我们的烦恼，但是有时候还是控制不住。但是我们想，无始劫来生命当中我们追求的，乃至今生我们追求的五欲，我们有没有满足的一天？有没有一天感到满足？事实上不可能。这种情况，佛陀说，“如渴鹿追求阳焰”。你看一个口渴的鹿，它看到这个沙漠当中，阳光的折射，显出好像有水的这个相状出来。这个口渴的鹿，追求这种沙漠中的水气——阳焰，它追到口渴倒地死亡为止，还是口渴。比喻我们众生追求五欲的境界，越追求越增长内心的烦恼，永远没有满足。为什么会这样子？因为一切法没有真实性，它如梦如幻。
第二个、一切法没有不变性。因为一切法既然是假借因缘而有，这个因缘本身它就是一个变数，因缘一改变，果报就改变。我们可以回忆以前的遭遇，成败得失。决定不可能说我们一生的遭遇都是完全不变动，有痛苦的境界、有欢喜的境界；有成功、有失败，完全是生灭无常。所以一切法没有不变性，都是因缘而有，生灭无常。
第三个、一切法没有独立性。就是说一切法的产生，我们不能够主宰。比如说我现在生病了，希望这个病源赶快离开我的身体，你给我出去。没办法的，你做不了主，业力不可思议。一切法没有独立性，它是假借众缘的和合，因缘的和合而有。
龙树菩萨，他就以一切法没有真实性、没有不变性、没有独立性，这三个观念来诠释诸法空，一切法是这样叫空，没有真实性、没有不变性、没有独立性，完全是自性空，因缘有而已。
以《唯识学》而说，它就讲到二空——我空和法空。以万法唯识的道理，来开显二空真如之理。这个地方讲，“为于二空有谬解者，生正解故。”就是说，我们对于诸法毕竟空的观念，会产生两种错误的理解：
第一个是凡夫的执著，我们一切法执著是真实的，我们一生所拥有的财富，我们的地位，我们的眷属，认为是真实有的。不知道这是因缘有，没有真实性、没有不变性、没有独立性。这个是一种谬解，对境界产生谬解，不知道诸法是毕竟空。
第二个，他所采取的观念是偏空断灭，一讲空，他就把因果给否定掉，连因缘有也否定掉。那么这样子也是一种谬解。
所以讲二空真如，它正是说明了一切法是自性空——法性本来空寂；但是因缘有——因果丝毫不爽。《唯识学》就是开显这个道理，以万法唯识的道理，来开显空有无碍。使令我们对二空能够生起一个正确的理解。这个是正见，是我们学《唯识学》第一个目的。
第二个目的：生解为断二重障故，由我法二执，二障俱生；若证二空，彼障随断。
我们建立正见以后，就开始要生起观行了，生起修行了。知道诸法毕竟空——我空法空，就生起我空观和法空观，来断除二重障，二重障就是烦恼障和所知障。这个重，比喻说这两种障很难断、很粗重，很难断叫重。我们再看往下看，“由我法二执，二障俱生；若证二空，彼障随断。”由我执引生烦恼障，由法执引生所知障。
我法二执，我简单做一个解释。
[我执]就是说，这个我就是一个常一的主宰。常就是恒常，一就是不变。我们众生产生一种颠倒的邪见：认为我们的生命体当中，有一个常一的主宰，叫我。比如说我是个人，我就认为在我整个五蕴当中有一个我；那么狗也是一样，它做狗，它认为它也是一个我。在我们的生命体当中，有一个常一不变的主宰。我们的生命的果报会改变，我今生死了以后，可能做狗或者生天；但是我是不能改变的。好像说我们一个人到了一个房子去，这个房子破坏了，房子是生灭的，但是我又到了另外一个房子去了。这个就是我们众生的一种邪见。那么有这个我执有什么坏处？引生了烦恼障。你有我，引生很多很多烦恼。古人讲，有我罪即生。
佛法它是这样讲，譬如说你今天听到一句话，别人毁谤你，用话刺激你。你就生气，你为什么生气呢？因为他讲话毁谤我。佛陀不是这样讲。佛陀说因为你内心里面有我执，所以生气，是这样子讲。你看一个禅宗的公案。这个北宋的苏东坡居士，苏东坡居士他本身，是一个在文学上很有造诣的文学家。在北宋那个时候禅宗很兴盛，他也欢喜参禅，跟佛印禅师很好。有一天，他在禅堂里面打坐，他就把这个般若的智慧，诸法毕竟空，无我无我所现出来，内心一片寂静，禅宗讲“本来无一物，何处惹尘埃”的境界就现前了。他对这一堂功课就很欢喜。
他打坐下来以后，非常的欢喜，今天的功夫非常相应。他就写了四个偈颂，来说明刚刚的境界，他说，“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”意思就是说，“稽首天中天”，稽首就是顶礼，天中天是顶礼佛。我这样至诚的顶礼佛，无上尊贵的佛，具足无量无边的功德庄严。“毫光照大千”，前面两句话都是在赞叹佛，佛陀光明遍照三千世界。下面两句话正是说明他的境界了。“八风吹不动”，八风就是说称讥毁誉苦乐利衰，有八个。换句话说，不管是好的境界、不好境界，都不能够破坏我内心的寂静，八风吹不动，内心的寂静是特别的坚固。“端坐紫金莲”，这个紫金莲或者就比喻自性清净心，安住在清净本性上不动了。
他写了以后，就赶快叫他的侍者拿给佛印禅师看。佛印禅师当时在这个江的另外一边，隔了一个江。侍者就领着这个偈颂，就到了佛印禅师的禅堂去。佛印禅师是一个开悟的圣者，一个明眼人。看了以后，就在背后的地方，写了两个字：放屁。就使令侍者拿回来给苏东坡居士看。苏东坡居士一看，哎呀，内心就生气了。他说这个佛印禅师真是岂有此理，我是对他那么恭敬，把我刚刚修行的境界呈给他看，他对我这样子没有礼貌。他很生气，就领着侍者要去跟佛印禅师理论，匆匆忙忙地就坐着船过江，去见佛印禅师。来到佛印禅师的禅堂，佛印禅师就说：八风吹不动，一屁打过江。
所以我们讲，众生的我执的确是很坚固。有时候我们能够努力的修行，把它暂时的伏住了，但是没多久它又起来活动。有我执的确是引生了烦恼障。我们有一个我以后，你面对人、面对事的时候产生对待；由对待就产生贪爱、嗔恚的烦恼出来活动。佛陀他在讲事情，就很清楚的从根源讲，这是由于我引生的，贪嗔烦恼是枝末。你不认为执著有一个我，不可能起贪嗔烦恼。所以这个地方讲，有我执引生烦恼障。
[法执]就是我们认为一切法，一切缘起法是有真实性的。我是指的能执著的，能受用的一个我；我一定有一个所受用的法。比如说我今天我在吃饭，我执著这个饭是实有的，我们所面对的境界；今天有人跟我讲一句话，我们认为这句话是实有的。一切的法有一个恒常不变的自体，就是法执。由这个法执就引生所知障。
由这个烦恼障和所知障，就构成我们众生的一切苦恼。“若证二空，彼障随断”。我们如果能够修习我空观、法空观的话，就能够把这个烦恼障和所知障断除，有这个好处。换句话说，我们研究唯识，从唯识的理论当中，先生起二空的正见；由这个正见生起二空观，来破除我执和法执。第二个是讲修行。
第三个目的，断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。
我们能够断除障碍有什么好处呢？得到两种殊胜的果报，两种殊胜的功德：
第一个，由断续生烦恼障故，证真解脱。我们能够修习我空观，观察我们五蕴生命当中，都是假借因缘而有一种功能作用，当体即空，无我无我所。那么就能够能够断除，这种相续生起的烦恼障，我执是引生烦恼障。
烦恼障这个名词，我们解释一下。唯识的名词，它是这样子，文以载道。如果你能够了解到它这个名词，你发现这个名词是很有意义的。佛陀是大智慧，他安立的名词很有意义。什么叫烦恼障？就是烦恼即障。
烦恼怎么说呢？烦躁恼动，恼害身心，名为烦恼。就是说我们众生的烦恼，贪嗔的烦恼，它本身是不寂静，烦躁恼动。在我们清净心里面现出来以后，就恼害我们身心。它本身不寂静，而且会使我们内心感到一种逼迫、不寂静的感觉，恼害我们的身心。这个烦恼本身就是一种障碍，障碍我们涅槃寂静的功德。所以烦恼障——烦恼即障。我们把烦恼障去掉以后，就证得了真解脱。解脱就是能够摆脱这种痛苦的束缚，比如说我们一个人把他绑起来就是不解脱。这个时候，能够摆脱痛苦的束缚，叫解脱。这个解脱，事实上就是涅槃寂静乐的意思，涅槃的功德。
这个地方为什么讲真呢？就是真实的意思，比如说我现在赚了很多钱，赚很多钱，在这个贫穷当中我得到解脱了。的确，你有很多钱，你能过安乐的生活，那么你对这个贫穷，是解脱于贫穷的这个束缚。但是为什么不能讲真解脱呢？因为你这个快乐的境界是假借因缘而有，如果有一天你破产了，生意失败了，或者其他因缘把这个钱财给破坏掉，你马上就陷入痛苦了，苦恼的境界马上现前。我们众生的这种快乐经历都是很脆弱，经不起一点因缘的变化，你自己不能做主。
圣人的解脱不同，他内心的烦恼障去掉以后，能够无我的时候，不管你任何的顺境逆境，他内心是永远保持这种寂静的功德。你赞叹他，他内心是一片的寂静清凉；你毁谤他，他也是一片的寂静清凉。他的功德是从自性里面流露出来的，不必假借外缘而使令他快乐，他不必。所以这个地方讲真解脱，他完全是自性的功德开显出来。换句话说，不会被一切的生灭因缘法所破坏，叫真解脱。
第二个，由断碍解所知障故，得大菩提。我们能够观一切法空，一切法都是因缘而有，因缘而有的话，它没有真实性、没有不变性、没有独立性，当体即空，能够断除这个障碍我们理解的所知障。这个所知障怎么说？所知本非障，因障障所知。所知，我们所知的境界本来不是障；因为法执产生障碍。这个所知障，就是障碍我们所知的境界，我们对法的执著，就是障碍我们所知的境界。
那么断除了所知障，得到大菩提，大就是广大圆满的菩提。这个大菩提是拣别不是凡夫的智慧，也不是二乘的智慧。比如说二乘，二乘他能够得到真解脱了；二乘的圣者已经证得我空真如以后，即使还没有进入涅槃，他的内心当中，一天二十四小时都是寂静安乐。
我想我们对涅槃，应该也稍微体会一下。我们是个佛弟子，对佛的功德虽然不能完全证得，我们也稍微体会一下。比如说，我们今天有一定的定课，把整个万缘都放下，读诵《金刚经》，或者读诵《般若波罗蜜经》。我们暂时把一些尘劳境界放下，思惟“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。虽然我们不能够证入这个真理，但是我们内心感到真的是轻松了很多，内心很太平。内心感到，真正是一切有为法都是如梦如幻。你这个时候随着我执法执的降低以后，内心感到一种很轻安，涅槃寂静乐，这少分的功德。这个地方讲大菩提，是由所知障被破坏以后，所显示出来的一种智慧。
二乘的圣者他有所谓的涅槃，但是不见得有智慧，他有法执。为什么这样讲？比如说，阿罗汉进入涅槃以后，他是不敢来三界，“观三界如牢狱，视生死如冤家”。他认为生死是有真实性的，不敢再来了，他经过辛苦的修学以后，好不容易得到涅槃，他就自受用这种涅槃寂静乐，不敢来三界度众生。
大乘菩萨他能够观生死也是如梦如幻。什么叫生死？完全的一个因缘，“前异熟既尽，复生余异熟”。从十二因缘当中，一期的生命投胎，好，业力结束了，又到另一个地方投胎。只是一个生命的变换，我们讲生死，事实上也都是因缘有而已，如梦如幻。菩萨为什么敢来三界呢？他能够观一切生死也是如梦如幻，所以他敢来。这就是一种大菩提，因为什么？他没有法执，那么他的智慧就比较广大圆满。这样讲的话，“由断碍解的所知障故，得大菩提。”就是法执破坏以后，成就了大菩提。
这一段是说明果上的功德。整个《唯识学》就是要开显真解脱，这个真解脱就是涅槃；这个大菩提，就是菩提。一个涅槃，一个菩提，开显涅槃寂静乐，菩提觉法乐。这两个目的。
我们再做一个总结。看这个表：
第一、悟唯识境，就是开显这个万法唯识。《唯识学》的目的就是告诉我们，宇宙间一切的万法，都是我们现前一念心识所变现，离开了我们现前一念心识，无有少法可得。由这个万法唯识的道理，来开显二空真如之理。
第二、修唯识行：了解这个道理以后，就开始修行了。我们根据这个理论，来观察思惟人世间的现实生活，就生起我空观，没有一个能取的我，没有我们所取的法，一切法都是唯识所变，所谓的因缘所生，唯识所变，当体即空，无我无我所——我空观和法空观。
佛法的修行，空观是这样子的：我们读经典去揣测佛陀的意思，佛陀告诉我们要离苦得乐，得到解脱。但是我们事实的环境当中，人与人之间的相处，我们的事情的确是苦多乐少：生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦（我们不欢喜的人就天天在一起）、求不得苦、五蕴炽盛苦。所以佛陀讲四谛法，第一个讲，此是苦，汝应知，这个三界的果报，我们不是来这个地方享受的，是来偿还我们业力的。所以佛陀告诉我们，这个三界是苦的，此是苦，汝应知。那么也不是我们欢喜要来的，这个是业力推动我们来的。
第三、证唯识果：既然这个三界是苦的，我们讲离苦得乐怎么说呢？佛陀意思就是说，你不要去改变境界，你要调整你的内心。换句话说，你面对痛苦的境界，不能够要求说，你不要伤害我，请你不要毁谤我。你不能这样子讲，这不是你能做主的。你要强化你正念的力量，来破除你的执著，做这个工作。
你去看看佛陀的修行方法，你把每一部经打开，佛陀告诉我们，你要观一切法如梦幻泡影；你要观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛陀的意思就是告诉我们，你要强化你内心的般若智慧，才能够真正得到离苦得乐；你要去要求境界不能干扰你，做不到的，业力不可思议。蕅益大师说得好，“智者除心不除境，愚者除境不除心。”有智慧的人，你要调整你的内心，不要去执著外在的境界，如梦如幻的境界你不要去执著它，除心不除境；愚痴的人的话，你就是要除境不除心。那除境不除心的话，你永远都是苦恼的。
这个地方是讲，我们修习我空观和法空观，来断除烦恼障和所知障。由我空观断除烦恼障，由法空观断除所知障。能够从烦恼障当中，去掉我执，能够开显真解脱，涅槃寂静乐；能够破除所知障，成就大菩提。整个《唯识学》就是悟唯识境；修唯识行——修二空观；证唯识果。这个是说明前言。
我们对一个法，这个法宝，内心为什么能够不断的忆持？你一定对这个道理要很深入的了解。绝对不是说，只是一种表面的认知就能够生起观行，绝对不是这样。你要很深入的去思惟观察，比如说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这四句偈颂，你读一遍，跟你读一百遍，读一万遍，乃至于你静中不断的思惟观察，这个法在你心中产生的力量就是不同，所以讲多闻熏习。
我们研究教理，虽然感到很复杂，但是它不断地在加强你正念的力量。如果你会听经的话，你听一部经，你的正念力量就加强，这一堂课没有白费，依教起观。你能够加强一分的正念，表示什么？你就得到一分的解脱。因为佛法告诉你的都是要你能够破除执著的。当然你可能回家以后，面对六尘境界又忘了，把这个法宝又丢掉了，但是功不唐捐。它这一分的种子种在第八识当中，虽然暂时不起现行，但是你继续栽培它，它的功德、它的力量能够继续的累积下去，总有一天，它就能够成就无生法忍。
我们在读《金刚经》，佛陀说，我们用三千大千世界的七宝布施，抵不过听闻《金刚经》的四句偈颂。我们要对佛法没有信心，会对这句话产生怀疑。三千大千世界的七宝去布施，抵不过听闻《金刚经》的四句偈颂？这又怎么说呢？就是说，你用三千大千世界七宝去布施，是成就一种有漏的果报，可能你下辈子做一个国王，乃至于做天人、天王等等。
但是有一个问题存在，你是一个凡夫，那么大的人天的福报现前以后，烦恼会起来活动，造业就不可思议，造的恶业不可思议。你的福报越大，造的恶业越大，下辈子就堕落。所以我们并不是很强调人天有漏福报，问题就在这个地方。因为如果你是个凡夫，富贵求道难，反倒是会产生一种障道。当然你已经成就圣道了，这个福报就是你度化众生的因缘，那就有需要。
但是能受持四句偈就不同。我们栽培一个善根。欸，可能我们刚开始去读这个《唯识学》，你说法师讲的：诸法都是我空法空，我根本用不上。但是你只要肯定这句话，相信佛陀是真实语，佛陀告诉你五蕴身心没有我，相信这件事。你出去以后就观察五蕴无我，欸，你有一分的力量，就有一分的解脱，你不要否定。那么你慢慢慢慢地去增长，你的观行力，正念力不断地增长，总有一天这个力量就能够成就，能够破除你的烦恼，成就圣道。
即使你不能够成就圣道，一入耳根，永为道种。你栽培这种大乘佛法的善根，往生极乐世界花开见佛，欸，同样的往生，你品位就比别人高。因为你内在有大乘佛法的善根，阿弥陀佛的慈光照我，慈誓摄我，外缘的力量一加持，我们过去的种子，就能够成就圣道，就能够生起现行。
所以我们听闻佛法，应该是生起欢喜心，难遭遇想，百千万劫难遭遇。不管你听得懂听不懂，我们总是认真的学习。听不懂，表示我们可能过去的栽培不够，我现在开始栽培；听得懂的话，我今生再继续地加强，把正念的力量再把它补足。就像电瓶一样，我今天充电，明天又充电，后天又充电，总有一天，它就要起现行。
虽然我们现在烦恼很重，但是法宝不可思议。就好像黑暗，虽然我们现在是一片乌云黑暗，完全都是贪嗔痴的境界，面对那个境界，你根本做不了主；但是你这个光明，有一分的光明就能够破除一分的黑暗，两分的光明破除两分的黑暗。总有一天，个光明就像太阳一样，把整个无明通通照破，总有一天。我们对佛法要有信心，要有信心。
我们能够真正的皈依法宝，先听闻，生起理解；然后在心中不断地忆持、思惟观察，在日常生活当中来调伏我们的烦恼。这个是学人在《唯识学》学习之前，给诸位一个鼓励。
《唯识学》是一个很复杂的教理，我在净律学佛院讲这个课程，大家都觉得很吃力。我过去在七十六年，读佛学院，我们研究《唯识学》也是这样，也是很苦。但是经过两三年以后，真的是觉得功不唐捐。因为你真正对缘起法，不通唯识这个关没办法冲过去。你不从八识上观照我们的心，你含糊笼统；那么含糊笼统，你根本不能调伏烦恼。
比如说世间的学问，你要做一个医生，你都要读了七年，把整个生理的状态搞清楚，你才有办法开刀，把这个病去掉。那么医学跟佛法是不能比的，佛法的观念，它讲到解脱，那个微细，它比医学更微细更复杂，《唯识学》它比医学更复杂。但是呢，世间的学问，不能够使令我们得到真实的解脱，只能使令我们在一期的生命当中，暂时得到一种人天福报；佛法一入耳根，能够使令我们今生得到少分少量的解脱，乃至于成就以后的圣道——一入耳根，永为道种。所以我们对《唯识学》要生起信心，要生起信心。
好，我们今天没有问题，就讲到这个地方。
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