请大家打开讲义第十七面。
先明通五时者：自有一类大机，即于此土，见华藏界舍那身土常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品，亦断不在三七日中。
这一段是讲到，说佛陀在说法的时候，有一类的大乘善根的菩萨，这些法身菩萨，那么他在佛陀旁边，他看到的佛是千丈的卢舍那佛；他看到的依报的国土是实报庄严土；他听到的法是“重重无尽，一为无量，无量为一”的所谓的《华严经》。就是说他从见到佛以后，尽未来际他就只听到《华严经》，其他的经都没听到，所以佛陀一切时讲《华严经》也。为谁讲呢？为这些大乘善根已经成熟的菩萨讲《华严经》。这个地方就是证明《华严经》有通前通惑的情况。
再看第二段，讲阿含通前通后的情况，看本文：
复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含、毗尼、对法，则三藏通于前后明矣！章安如此破斥，痴人何尚执迷？
尚有一类的小乘根机的学者，他也跟在佛陀旁边，是怎么回事呢？“始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含、毗尼、对法。”佛陀为这些大乘善根成熟的人，现出千丈的卢舍那身；但是这些小乘的学者看到佛陀，看到的是丈六的老比丘相。这些比丘，“始从鹿苑，终至鹤林。”就是说，佛陀在应化身刚开始在修苦行的时候，要入这个苦行林。他的父亲净饭王怕太子的出家，可能这个身心会受到一些障碍，就派了五个贵族的儿子，来侍奉太子，这五个当中，有几个不适合苦行的修行就离开了。后来太子在苦行当中日食一麻一麦以后，发现这个身心太苦，体力太衰弱，不能专注，这也是不合乎中道，不能够思惟法义，只能够修禅定。所以就放弃了苦行，接受牧牛女的糜乳（这个牛奶所做的这个粥）。另外几个看到佛陀放弃了苦行，开始吃牛奶以后，认为佛陀退行了，他们也离开了，就整个五比丘都离开了。那么释迦太子就吃完牛奶以后，又去尼连河洗完澡以后，身体健康，心情愉快，身安道隆，就入这个金刚座，一念相应就成就了佛道。
成就佛道以后，佛陀第一个度化的就是这五比丘。这五比丘相继离开佛陀以后，就到鹿野苑去各自的修行。释迦牟尼佛刚开始成道以后，就现出丈六的比丘相，先到鹿野苑初转四谛**。五比丘听到四谛法，就证得阿罗汉果，第一个僧团的出现，僧宝的出现。最后终至鹤林，这个鹤林就是这个拘尸城的娑罗树林。娑罗树林为什么叫鹤林呢？因为佛陀在这个地方入灭，人天痛哭。那么这个时候太悲伤了，树木变白，犹如白鹤，故名鹤林。这树木就变成白色了。众生的心力不可思议，太悲伤了，就把那个地方叫做鹤林，就是佛陀灭度的地方。
换句话说，有一种小乘善根的人，他从刚开始鹿野苑亲近佛陀，到看到佛陀灭度，他一生当中就听到了佛陀讲三藏教。讲“阿含经，讲毗尼”，毗尼翻成中文叫调伏，就讲戒律。讲这个“对法”，对法它的原文叫做阿毗达摩；这个对就是对观四谛，对向涅槃。对者，正确也。在因地当中正确的观察四谛法门——知苦、断集、慕灭、修道。在果地上，在果地上正确的不颠倒的趋向于涅槃。对观四谛，对向涅槃。这个叫对法，这叫论。
“则三藏通于前后明矣！章安如此破斥，痴人何尚执迷？”所以说，有些人认为说大乘非佛说，我们也应该同情他们。为什么呢？因为事实上佛陀讲经是通前通后，有些人他从出生到最后，从来没有听过大乘佛法。因为他的整个小乘的善根太坚固了，佛陀在他这一期生命当中，从刚开始跟他认识，到佛陀灭度，他就看到的佛陀永远就是丈六比丘相，佛陀一生只讲《阿含经》，只讲小乘的戒律，乃至于小乘的论典，是这样的情况。
这件事情我们应该想一想。你看，说这个有些的人，他生长在佛世，他看到的佛是报身佛，佛陀为他讲大乘的《华严经》；有些人也生在佛世，他看到的释迦牟尼佛是丈六的比丘相，佛陀教他《阿含经》。同样一个释迦牟尼佛，讲出一个声音，但是每一个人听到的法义不同。这个地方，我们内心当中应该要鼓励自己好好用功，成就大乘善根，这件事非常重要。
你看《法华经》的意思也是这样，不是说你一开始学佛就赶快冲刺。问题是你要冲到哪里去呢？冲到人天去，冲到阿罗汉去呢？你一定要先把这个大乘的教理弄明白，把这个一佛乘的种性先确定下来，信解大乘妙理，发坚固的菩提心。把这个大白牛车的车乘，内心当中建立了以后，你这个时候才有资格开始启动。
所以蕅益大师在后面说，“未开圆解，不得辄论修证。纵令修证，则是日劫相倍。”说你没有在大乘佛法当中解第一义谛，严格来说没有资格谈修行，“未开圆解，不得辄论修证。”说你一定要修证，纵令修证，也是日劫相倍。你修了一劫，比不上人家修一天；人家一念的相应，你要修一劫的时间。最后你也是像法华会上，那些阿罗汉一样，回小向大，绕了一个大弯子，最后还要花很多很多的时间，洗除你走错路产生的那些习气。
所以这个地方，我们应该要好好的为未来的成佛之道，做一个规划。这件事情，你不规划，是没有人会帮你规划。你说我也无所谓，反正我就靠运气，撞到小乘就小乘、大乘就大乘。这个你以后会后悔，你会深自感伤，失于如来无量知见。大家都是同学，你会发觉，为什么他一下子就八地，我到现在还是初果？这个就是你因地的时候，不重视这件事情，你不重视你内心当中是什么种性。急于修证，急于要有成果，就会有这个问题。
这个地方我们也可以看得出来，你看《华严经》跟《阿含经》是一个很明确的对比，有些人就看到的是华藏世界，有些人看到就是一个丈六老比丘相。当然这个跟佛陀是没关系，佛陀内心当中平等，众生的循业发现。这个地方是讲《阿含经》的通前通后。
再论《方等》之通前通后：
复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而生耻慕，佛即为说方等法门。岂得局在十二年后，仅八年中？
有一种小乘根机，他小乘的善根，一般来说，佛陀会弹斥褒叹，都是入了圣道。入了圣道以后，他的根机已经适合去听这些弹斥褒叹。就是弹斥小乘的不圆满，赞叹大乘法门的殊胜，而使令他耻小慕大，那个时候佛陀就为他讲广大平等的方等法门。“岂得局在十二年后，仅八年中？”就是说，你只要一证得小乘的果位，佛陀看你，哦，这个人烦恼调伏了，慢慢慢慢施设第二个药，就是讲方等经，让你对大乘佛法先生起羡慕的心。虽然先不能承当，至少你羡慕它。换句话说，只要一证小果，佛陀就开始讲方等，不一定要在十二年后。
这以下引证：
且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣！
看这个《陀罗尼经》。《陀罗尼经》里面，舍利弗也提到了佛陀为众生授记，乃至于为舍利弗授记的情况。可见得《陀罗尼经》是在《法华经》之后提到的，因为佛陀是在《法华经》上才为阿罗汉授记的。那么《陀罗尼经》里面提到，舍利弗讲到佛陀为他授记，那表示这个《陀罗尼经》是在《法华经》之后讲的。那么《陀罗尼经》是四教并谈的方等，可见的方等也是通前通后，这个是很明显的。再看第四：
复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。故云，从初得道，乃至泥洹，于其中间常说般若。则般若亦通前后明矣！
另外一种三乘的根机，那么他必须要遍历色心，五蕴里面那个色法，就是质碍；心法就是有明了性的，开出受想行识。乃至于世间的生死、出世间的涅槃，一一的法都会归到摩诃衍道，就会归到大乘的空性上去，佛即为说般若。
从最初的得道，乃至于涅槃，于此中间常说般若，则般若一通亦通前后明矣。就是说，这个人的根性，他从前面的方等以后，已经开始适合承当我空法空的真理了，佛陀就为他讲《般若经》。
看最后一段：
复有根熟众生，佛即为其开权显实，开迹显本，决无留待四十年后之理。但佛以神力，令根未熟者不闻。
另外一种人，虽然他是一个凡夫，但是他生生世世栽培大乘善根。这个时候，他遇到佛陀以后，佛陀就直接为他开权显实，开迹显本。开权显实就是开三乘的教法之权，显一佛乘之实；开迹显本，开一期的教化的机，显佛陀久远劫成就的法身报身的本。佛陀绝不会再等待四十年后再讲《法华经》，只是说佛陀以神通力，用秘密使令其他的根机没有成熟的人，不听到法华而已。
故智者大师云，法华约显露边，不见在前；秘密边论，理无障碍。且如经云，我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，授记作佛。如是法者，岂非妙法？又梵网经云，吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等，岂非亦是开迹显本耶？
智者大师说，《法华经》约着显露义，约着公开的弘扬这方面来说，在四十年前是不现，在前面四时是没有听到，没有公开的明白的说到，一切众生都有佛性，皆当作佛，在公开的场合没有这件事情。但是从秘密义，义理上是通前通后。因为在座的众生，有些人他不必经过阿含、方等、般若前方便，因为他本身生生世世世就栽培大乘善根，佛陀直接为他说法华，他一下子就发菩提心了。所以义理是通前通后，没有障碍。
这以下引证，在《法华经》上说“我昔从佛，闻如是法”，说我（这个我就是舍利弗）出家以后跟随着佛陀，到处去行脚游化，我也听到很多很多的这个如是的妙法，什么妙法呢？“见诸菩萨，授记作佛。”我看到佛陀为文殊菩萨授记，为普贤菩萨授记。那么佛陀为菩萨授记，肯定菩萨能够成佛，这个是开权显实了。
在这个世间的宗教当中，佛法不共于其他宗教的地方，就在这个地方，“见诸菩萨，授记作佛。”一般的宗教，这个教主是独一无二的。说你仰信上帝，上帝能够施给你很多很多的福报。但是说你可以做上帝？没有这回事情。说每一个人只要你努力，都可以跟上帝一样，没有这回事情。只有佛法的教主，他才讲到说，“见诸菩萨，授记作佛。”就是每一个人那一念明了性，都有成佛的可能性，这个是佛法才有，而且在法华会上，佛陀最后才讲出来。这个是很特别的，开权显实。
“又《梵网经》云，吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等，岂非亦是开迹显本？”那么《梵网经》也是华严时，在这个里面讲到说，我在这个世界来了八千次了，这八千次坐金刚华光王座。那么我的这个所谓的本尊，我的本门是现卢舍那身，但是应化身来这个世界八千返。那么这个地方也是开迹显本，否则佛陀怎么能来八千次呢？佛陀如果没有法报二身，怎么能够月映千江，百界作佛呢？
佛陀在没有开迹显本之前，弟子们总认为说，佛陀你就是今生才成佛的。我就看着你，你那个时候是个太子，太子以后舍去五欲出家，出家以后修苦行，觉得苦行不究竟，然后才修习因缘观，成就圣道，然后才转法 轮。那么你今生在身为太子的时候，还是凡夫，你就是一念的相应才成佛的。那么过去，佛陀在开迹显本之前，弟子们是有这样的思想。但是在《梵网经》就有这样的观念了，所以说开迹显本也是通前通后。就是法华的义理，从秘密义来说，这开权显实，开迹显本，是通前通后。
我们中国佛教，你看祖师大德很强调，一开始就弄清楚《法华经》，开圆顿解。似乎是不重视阿含、方等、般若，刚开始的时候先开权显实，开迹显本。就是先把你的根性先决定下来，然后再从这个实当中，再修前面的权法。我们中国祖师教化众生的这些方便是这样的，是有这个意思。禅宗那更明显了，禅宗一开始一定要让你发明心性，肯定你有佛性以后，才允许你看经典，就是这个意思。所以说，有一定的根机，他不必一定要经过阿含、方等、般若，就直接从《法华经》的开权显实，开迹显本，就能够发菩提心，佛陀就直接“正直舍方便，但说无上道”，直接讲《法华经》，不必前面的前方便。
再看第五涅槃：
复有众生，应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰，八相之中，各具八相，不可思议。且大般涅槃经，追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。
有一种众生，他看到佛陀经常住世，生起这个骄慢心和懈怠心，佛陀就为他示现涅槃。因此涅槃也是通前通后，所以说“八相之中，各具八相，不可思议”。比如说，佛陀在转法 轮的时候，有些人看到佛陀转法 轮，有些人在转法 轮当中看到佛陀住涅槃。
你看智者大师，他诵《法华经》寂然入定，在禅定当中见到“灵山一会，焉然不散”。看到佛陀还在讲《法华经》。就我们来说，释迦牟尼佛明明已经灭度两千多年了，北传说是三千多年，怎么智者大师在定中？这个定中意思是现量的境界，不是虚妄分别，那是现量境。他在定中听到，佛陀为他在灵山会上说《法华经》，可见的这个涅槃里面也有转法 轮相。所以这个八相成道当中，每一个相又具足八相成道，所以佛法的度化众生，神通力不可思议，“佛为法王，于法自在。”
这以下引证，“且大般涅槃经，追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。”这阿阇世的忏悔是这样子。阿阇世王和他的父亲频婆娑罗王，过去有一点这个怨恨。阿阇世王过去在山中是一个修道的仙人，频婆娑罗王他在过去生也是个国王，他领着很多的兵将去打猎。这一天打不到猎，什么猎都没打到，内心当中非常不快乐，来到这个森林看到这个修行人，就把这个心中的恨，迁怒到这个修行人。说就是你在这个地方打坐，害我今天都打不到猎。命令这些旁边的兵卒把这个修行人给杀了。
这个修行人说慢一点，说我在这个地方修行，少欲知足，我跟你完全没有任何的怨恨，你今天这样子杀我，我以后会找你报仇的。发下这个怨恨以后，就被频婆娑罗王这个国王给杀死了。杀死了以后，这世界上的事情，你发了这个愿，有愿就有缘了。在这个人世间，这个生命流转了以后，因缘会遇时，果报还自受，两个相遇了。
当然这个修行人是有福德的，就算没有成就圣道，也是有资粮。这个时候频婆娑罗王就生了一个儿子，就是阿阇世。所以为什么叫阿阇世呢？这阿阇世他母亲怀胎的时候，宫里面就不平静，每一个人之间就互相怨恨。那么频婆娑罗王就找这个卜卦的师父来卜卦，是怎么回事呢？一卜卦说，哎呀！不得了，你这个儿子是来要你的命的。频婆娑罗王就把他的这个儿子，取名为未生怨，阿阇世就是还没有出生就有恨气的，未生怨，就是前生有恶因缘。
频婆娑罗王待这个阿阇世，这个未生怨出生以后，就拿着阿阇世说，你要害死我，干脆我先把你害死算了，就把他往地上一摔，想把他摔死。但是阿阇世这个人的福报力不可思议，没有被他摔死，就断了一个指头。断了一指头说，哎呀，算了算了算了，没有死那就继续养下去吧。后来这件事，频婆娑罗王也就忘掉了。
忘掉以后，这个提婆达多异想天开，他想要自己作佛。说释迦牟尼佛是过去的，这个佛已经是不合时宜了，我要做新佛。就怂恿这个阿阇世，说你来做新王，你来护持我。阿阇世说，不可以，我的父亲还在，我怎么能够说就做新王呢？他说，你不要以为你父亲对待对你很好，你知道你小时候，你父亲拿着你往地上一摔，要把你摔死。说是这样子吗？是的。阿阇世王知道这件事情以后，就是对他父亲生起了恨，发动了政变，就把频婆娑罗王给关起来。结果他父亲就在被关当中，活活把他给饿死了，不给他东西饿死了，就犯了逆罪，杀父的逆罪。
杀父的逆罪以后，阿阇世全身长满了毒疮。他的弟弟耆婆，有一天去看这个阿阇世，说你最近还好吗，你怎么身体都毒疮呢？这阿阇世王说，我白天晚上心就是不安，睡不着觉。那么耆婆就为他开示，引导着这个阿阇世王去跟释迦牟尼佛忏悔。因为忏悔的因缘，虽然阿阇世死了以后还是堕地狱，但是因为忏悔的因缘，很快又弹出来，因为他这个人过去有大乘善根，他是一时的遇到恶因缘。一方面他有忏悔，一方面他有大乘善根。所以在经典上说，他掉到地狱以后，遇到地狱的猛火，一看到以后，大乘善根那个光明一发动，就从地狱里面出来。
那《涅槃经》就是详细的讲到，阿阇世如何的害他的父亲，乃至于如何地跟佛陀忏悔。这当中这整个过程，当然不可能是一日一夜，这个是发生很多天的事情，不是一日一夜的事情，不是佛陀灭度的时候才讲的。所以这个地方，就讲到《涅槃经》是通前通后。
这个通五时，就是讲到，因为每一个众生他宿世栽培的善根不同，所以佛陀在施设教法的时候，也就会有一些差别。
好，那么这个地方是讲通五时，融通的情况。
己二、明别五时（分三：庚一、明根钝具经五味。庚二、明稍利随时得入。庚三、明未熟更待后教。今初。）
这个地方是讲五时生起的次第。初、明根钝具经五味。二、明稍利随时得入。三、明未熟更待后教。
庚一、明根钝具经五味
说有些的根机很钝，他一定要次第的经过五个阶段，一个阶段都不能少，少一个阶段，他就不能发菩提心了。那么这种人，佛陀只好是五时全部讲。有一种人根机稍利，或者是第一时、第二时就能够开示悟入佛的知见，发菩提心了。或者是经过五时以后，未熟更待后教。连五时的调熟都还不能发菩提心，那么只好等待未来的弥勒佛，乃至于其他佛。这个是别五时有三种差别。
别五时，我们先讲《法华经》的信解品一段的譬喻，大家才能够了解。《法华经》的信解品讲一个譬喻说，有一个大富长者，珍宝无量，他有很多很多的珍宝，很多很多的眷属。他只有一个儿子，儿子小时候一念不觉，迷真起妄，就舍父逃逝。突然间一念不觉，想不开以后，就离家出走，离开他的父亲，到处流浪。这个父亲非常担心，到处打听。那么为了找儿子，这个父亲也就离开了原来的处所，也到处找，最后不得已，先在一个地方先定居下来。
小儿子从小离开家以后，就做乞丐了，失去了家庭的依祜，就有时候得到饭就吃，有时候就饿。在这个人天当中，有时候有善业，得人天福报；有时候罪业现前，就到三恶道去了。有时候有饭吃，有时候没有饭吃，乞丐就是这种境界。
这个乞丐有一天，刚好就来到了他过去的父亲住的这个家宅。乞丐在门外一看，哎呀，这个人那么有威德，在家里面那个装潢，珍宝无量，旁边很多的眷属围绕，坐在中间那个长者具有威德。说这个恐怕是王，国王之类的这种大福报的境界。我是一个乞丐，我怎么能够来到这个地方呢？万一被抓起来怎么办？我的个性，我的这样的一个身份，我只适合到那种贫穷人家，要一点剩余的饭菜，如此而已。
正当他离开的时候，大富长者刚好也看到这个乞丐，哎呀，这个就是我过去五十年前流失的儿子，就派旁边的侍者，赶快把这个人给我追回来。那么这个人乞丐做久了，自卑感也是重，看到这个人追他，就跑啊，说我不是来偷东西的，我是来这个地方路过看一看而已，你们不要抓我。旁边的人一直追，他就一边跑，到最后紧张，就昏倒在地了。大富长者他说，罢罢罢罢，放他走吧。这个人我要抓他回来说，我的财产是你的，你是我的儿子，你打死他不敢相信。好，放他离开吧，自由活动。
这个时候大富长者就派了一个人，他的一个手下，你化妆成乞丐的样子，跟他做朋友。所以人跟人志同道合，你是乞丐，我也是乞丐，咱们两个志同道又合。这个人化妆成乞丐，就跟这个儿子两个在一起，一天到晚去乞求，两个慢慢培养感情了。这个人就说了，说我们不要做乞丐，做乞丐生活没有保障，好歹找个工作，生活安定一点。乞丐说我也没有什么一技之长，做什么工作呢？他说，我知道在哪一个地方有需要工人，我们去应征看看，搞不好会被录取也不一定。好，去试试看吧。
两个去应征以后，在大富长者安排之下，两个都录取了。录取以后干什么呢？扫厕所，除粪。那么扫厕所也是好嘛，一天一天，长者也是，你扫了几天厕所，就给你多少钱。欸，慢慢慢慢，这个乞丐衣服就穿得比较干净了，吃也吃得比较好一点，至少有一个家可以住了，慢慢也有一点积蓄，对自己也有一点信心了。
那么这个时候，大富长者就说，这个人扫厕所表现不错，应该要在升官，就做当家师。在做除粪的时候他本来是一个乞丐，突然间有固定收入，那他自己非常的欢喜，我一个有资粮的人。这个时候升为库头，升为库头就管着大富长者的财富。一接触大富长者的珍宝，他吓了一跳，我过去那些钱算不了什么。（方等会上弹偏斥小，叹大褒圆，斥小慕大。）他过去没有看到这个大富长者的库房，他以为说，你看我现在有多少钱，对不对，你们哪些人能够比得过我呢？但是他从除粪开始升到库头以后，掌管大富长者的库房，一看哎呀，是这种境界，那么内心当中，斥小慕大，哎呀，还是大富长者不可思议，我这一点钱不算什么。
但他内心当中，他认为这些钱跟我没有关系，那是大夫长者的，我还是这些钱。慢慢慢慢再进一步，哦，这个人工作努力，主动积极，为公为众，大富长者就把他从库头再升为当家师，统领一切的所有的事务。那么最后，看他整个运作都正常以后，对自己充满自信以后，大富长者就昭告所有的亲属集合说，说我现在正式宣布，这个当家师就是我过去所流失的儿子，是我唯一的儿子。我年纪已经老了，现在正式把所有的财产交付这个儿子，长者付财。就是到最后法华会上，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”这个时候，当家师因为经过前面的除粪、库头、当家的历练，他也能够承当长者的财产，“心生大欢喜，自知当作佛。”
所以这个五时，《法华经》就以这个信解品的譬喻来说明，那我们来看这五时的情况。
次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。
说这个人根器太钝了，多生多劫没有大乘的善根，那么他一定要经过这五时的陶冶铸造，才能够开示悟入佛的知见，才能够发起无上菩提心，一个时段都不能减少。所以他这个除粪、库房、当家，每一个阶段都很需要。先看第一段：
所谓初于华严，不见不闻，全生如乳。
佛成道以后，一开始佛陀的心情，要使令一切众生成佛。在《华严经》当中，现千丈的卢舍那身，说一乘的因果。但是这个人“有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教”。就像这个乞丐看到这个大富长者，大富长者本来一见到他的时候，就想要把财产交给他，但是他不能承当。就像这个全生如乳，牛奶刚刚挤出的非常生疏，善根完全没有成熟。那么这个时候，佛陀就不敢现出这种庄严的境界，就派一个人做一个乞丐，跟他在一起。就把这个卢舍那身，这种庄严的卢舍那身把它隐没，现出了没有资粮的这种丈六的比丘相。
次于阿含，闻因缘生灭法，转凡成圣，如转乳成酪。
佛陀讲因缘法——诸法因缘生，诸法因缘灭。破斥外道的邪因缘论和无因缘论，使令这些人从凡夫转成圣道，就讲这个四谛、十二因缘，不讲成佛的事。说你们就是老老实实的修四谛、十二因缘，先调伏你的烦恼，离开三界再说吧，成佛那就不提了。就是让这个乞丐，说好，我也不说你是我的儿子了，反正你做这个除粪的工作，你做多久，我都给多少钱。这个时候如转乳成酪。慢慢慢慢入了圣位的小乘的圣道以后，毕竟他的善根比较成熟了，就从牛乳转成酪，味道比较浓了。
次闻方等，弹偏斥小，叹大褒圆，遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益。如转酪成生酥。
经过了前面的扫厕所，把心中的这个烦恼的粪除掉以后，入了圣道，佛陀开始讲方等时，“弹偏斥小，叹大褒圆。”佛陀把这个大乘不可思议的这些珍宝现出来，小乘的这些功德跟大乘的功德一接触的时候，“耻小慕大，自悲败种。”这个时候得到通教的利益，就把内心的这些思想，就是生死和涅槃，这种实有二谛的思想转成了含中二谛，有通教的利益。“如转酪成生酥。”这个根机又更成熟了，对大乘佛法已经加以肯定。虽然我不能够直下承当，但是我肯定大乘佛法是殊胜的，是超越小乘。这根机又更成熟，从这个酪成生酥。
次闻般若，会一切法皆摩诃衍，转教菩萨，领知一切佛法宝藏。虽带通别，正明圆教。然但密得别益。如转生酥成熟酥。
那么再过以后，就当当家师了，“会一切法入摩诃衍（大乘法）”，一切法都是大乘。“转教菩萨，领知一切佛法宝藏”。这个时候已经知道一切佛法宝藏，就是知道真如理性的存在了。真如有不变义，有随缘义。觅心了不可得，谓之不变；具造百界千如，谓之随缘。那么“虽带通别，正明圆教”。但是他得到了别义。就是这个别者，有差别，真如的理性是圆满，但是不是每一个人都有，不是说每一个众生都有真如，它是某一部分人有真如，某一部分人没有真如，别义。这个意思就是说，这个乞丐虽然做当家师，统领大众，但是他的思想还是认为，我不是长者的儿子，我是一个客人，这个财产跟我没有关系，我是暂时替主人保管、掌管而已。“如转生酥成熟酥。”最后：
次闻法华，开权显实，方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。
到了法华会上，佛陀正式宣说，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”长者付财。这个时候舍利弗说，“随宜方便事，不复诸疑惑。心生大欢喜，自知当作佛。”内心当中对于成佛，能够开展诸佛的功德，他能够肯定，他这一念寂静的心当中，也具足成佛的可能。正式长者付财，领知佛法一切宝藏，心生大欢喜，自知当作佛，当来也有做佛的可能，我不是说注定要做阿罗汉，没有这回事情。“如转熟酥而成醍醐”。乞丐也是无自性，不是说你一辈子做乞丐，你事实上就是大富长者的儿子，你要能够继承这个家业。
就是说，这种人一定要经过五个阶段，从最初的华严、乃至阿含、方等、般若、法华。
然只此别五时法，亦不拘定年月日时；但随所应闻，即便得闻。
所以这个也不是说哪一天哪一月，有些人阿含的时候待得久一点，方等、般若一下就过去；有些人阿含的时候很快就证得阿罗汉，但是他方等时要待得很久，或者般若时待得很久。就是时间不一定，因缘也是各式各样。当然这当中，主要就是：
如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议！
赞叹佛陀为了要度化众生，发菩提心，他的神通力自在——佛为法王，于法自在。那么他发动一个声音，众生就有各式各样的理解，这的确是不可思议。
庚二、明稍利随时得入
又有根稍利者，不必具历五味。或但经四番、三番、二番陶铸，便得入实。
有些人不一定要经过五味，有些人只要讲过华严时，讲完华严以后，就直接讲 法华也可能。有些人讲华严以后，讲完阿含，就可以直接讲 法华，就是各式各样。或者说我们看下面：
若于阿含、方等、般若，随一悟入者，即是秘密、不定二种化仪所摄。
佛陀讲《阿含经》，八万人天发菩提心，这可见得有秘密和不定。佛陀在讲阿含的时候，有些人佛陀就为他讲《法华经》了，就是秘密，各自不了知。或者是他听到的是《阿含经》的法，但是听到《阿含经》以后，他就发了菩提心，这就不决定，不定，闻小证大。或者在方等，或者般若，随一悟入者，就是秘密和不定的化仪所收摄。佛陀在讲这个五时的时候，他也掺杂了秘密和不定的法在里面运作的。
庚三、未熟更待后教
复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义、文句，群疑自释。
另外有一种众生的根机，他的发菩提心因缘，在释迦牟尼佛这一代时教还不能够成就。所以他怎么办呢？“自甘退席“。佛陀在讲《法华经》，五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就退席。或者是他还不适合听法华，听法华以后，他可能会毁谤佛法，所以佛陀先把他移到其他地方去。
你看那个《华严经》上说，释迦牟尼佛在兜率天要下降之前，佛陀要先做一个动作，派净居天的天人来人间宣布，说释迦牟尼佛要出世了，你们这些缘觉，缘觉就是自己观这个“春观百花开，秋睹黄叶落”，观世间的生灭相而成就圣道。说你们如果要做佛的弟子，就继续的留在人间；如果你们不想做释迦牟尼佛弟子，就请你们入灭。果然，很多很多的缘觉就入灭，不想做释迦牟尼佛弟子，你看有这种境界。
这就表示说，他的大乘善根还没有成熟，佛陀也不得已，所以“移置他方”。“此则更待涅槃捃拾”。这个捃拾就是拾起落穗。这个稻米，叫做穗。就是我们秋收的时候，很多很多的稻米。那么《法华经》是先把这些稻米，大部分稻米都拿走了。但是这个稻米太小了，有时候会掉到地上。到了涅槃的时候，再把第一次没有采收的稻米，在地上再捡起来，就是涅槃。就是在法华会上，还没有发菩提心的，佛陀再“追说四教，追泯四教”，使令他发菩提心。或者说，他在释迦牟尼佛这五十年的一代时教，虽然经过佛陀的五时的调整，还不能发菩提心。那么释迦摩尼佛也不能强求，就等待以后的佛出世再说吧。
所以“事非一概”。这件事情，我们众生要发菩提心，成佛的这一大事因缘，是很难讲清楚的。唯一的办法就是深入的去研究《法华玄义》《法华文句》，你就能够明白众生成佛的一大事因缘。就是这个众生成佛，各式各样的因缘，方便有多门，但是目标都是成佛。但这个过程的曲折，有些人要历尽沧桑，有些人一念之间，那么这个就是很难讲清楚了。不过说实在这个都是个人因果，你如是的栽培，你果然是如是的果报。就每一个人的因地不同，那成佛的因缘就各式各样。
好，我们今天讲到这个地方。
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