请大家打开讲义第十三面，五、法华涅槃时。
5、 法华涅槃时
[五时]从化仪的顿渐来说，华严是一个顿教的法门。阿含、方等、般若是一个渐教的法门——渐初、渐中、渐后，它是一个渐教的法门。《法华经》它是一个会渐归顿的法门。
《法华经》我们把标题解释一下，具足来说是《妙法莲华经》。经题既包括了法，也包括了喻。妙法是法体，莲华是一个譬喻。妙是不可思议的事，法是不可思议的法。不可思议的法智者大师把它分为三类：一、佛法妙；二、众生法妙；三、心法妙。
一、佛法妙：说这个佛法界的境界是不可思议。我们看《华严经》，佛菩萨的功德庄严——一为无量，无量为一，小中变大，大中变小。法身的境界不可思议。
二、众生法妙：众生法怎么是妙呢？说凡夫的无明也不可思议。凡夫能够在一念的无明当中，生起很多很多的惑业苦。你的烦恼跟我的烦恼不一样，你的贪烦恼重，我的嗔烦恼重；每个人所累积的业力也不一样；果报体各式各样，没有两个人眼睛鼻子长的一模一样的，这件事情也不可思议。就是无端端地在清净本然当中，云何忽生山河大地？说我们每个人的内心是清净本然的，怎么有各式各样的烦恼、业力、果报出现呢？这件事情实在是不可思议，众生法也是妙。说一个人在那个地方做梦，每一个人梦的境界不一样，你做你的梦，我做我的梦。这个事情不可思议，无量的差别。
三、心法妙：我们现前一念心性，它是不可思议。体性是“觅之了不可得”。这个体性，它是我空法空相应的一种空性，觅之了不可得。但是作用呢，“具造百界千如”，它能够创造佛菩萨的功德庄严，也能够去创造二乘的涅槃，也能够创造人天的可乐果报，创造三恶道的苦恼的果报。这念心实在是不可思议。
你看《法华经》的序品刚开始，佛陀一开始讲《无量义经》以后，入这个三昧。在三昧当中，白毫相当中出现了一道白光，照东方万八千亿的佛土。从这个佛土当中，出现了十法界的果报：有三恶道的痛苦；有人天因果的可乐果报；有二乘的因果，他修四谛十二因缘趋向涅槃；有佛菩萨的因果，修六波罗蜜，成就万德庄严。就是从一个白毫光当中出现了十法界的因果。
那么这件事大家就很疑惑了。弥勒菩萨说，释迦牟尼佛今天很特殊，现出这样的瑞相，这是什么因缘呢？他就问文殊菩萨。文殊菩萨说，我回忆我过去，曾经亲近日月灯明佛，他也是出现这样的境界——入三昧，然后白毫光里出现了一个光明，照东方万八千佛土，出现十法界的因果。说他那个时候，现这个瑞相以后，他出定以后就讲《法华经》。所以我判定，释迦牟尼佛是为了讲《法华经》做前方便。
这句话智者大师的意思就是说，这一念的白毫光就是现前一念的心性。从体性来说——白毫者，清净本然，觅之了不可得；但是从作用来说——具造百界千如，它能显现十法界的因果。所以这件事情是妙。智者大师解释妙法，他强调的是心法。因为心法的妙，它能够统摄佛法和众生法，因为这两个十法界是心的作用所表现的。所以智者大师在讲妙法，他强调我们现前一念心不可思议，是最为微妙。他解释妙法，就是你的现前这一念明了分别的这一念心。
这一念心应该怎么去理解呢？莲花，用莲花来譬喻。莲花怎么能够譬喻这一念心呢？说莲花有三德，三种功德：
一、居尘不染：指的是一个信解行地的菩萨。他刚开始在修学佛法的时候，能够深信“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。虽然我内心当中还有很多很多，如梦如幻的烦恼、业力、果报，但是我相信这些都是不真实的，如梦如幻，深信“妄想无性”。你内心当中肯定无明是无自性的时候，“达妄本空，知真本有”的时候，这时候对成佛的冲动，那个愿力就生起来了。因为妄想是不真实的，换句话说成佛是可能的。那么这一类的菩萨，他深信莲花是不能够着水的，居尘不染。
就是说，这个菩萨他能够长时间地闻思大乘法义，心中有一个坚定的理解：说我虽然无量劫来在三界打滚，积集很多的烦恼，很多的业力，也得过很多很多的果报。但是幸好这些都不是真实的，它都不能真实染污我这一念清净的本性，我这一念心依旧是“清净本然，周遍法界”。换句话说，恢复本来面目是可能的。这个时候，菩萨就依止这样一种信愿开始修学菩萨道。《法华经》讲这个信解行地，就非常赞叹说，你一念的信解你这一念心是清净本然，就有无量的功德。
特别是我们在临命终的时候，会有很多很多的烦恼，很多很多的境界出现，就是你要一一的对治恐怕也不容易。你要能够深信“妄想无性”，这个时候你对治这些境界就容易了。所以我们刚开始修学佛法，第一个深信莲花的第一种功德——莲花居尘不染。它在污泥当中，但是它的叶片从来不受污水的染污。这是对我们这一念心的一个肯定，说我内心当中很多的烦恼，但是没关系，这些烦恼都没有真实的染污你的本心。这是第一个认识，信解行地。
二、因果同时：这是讲信解行——这个修习位的菩萨。他能够“称性起修，全修在性”，依止这一念的清净心，他修习六波罗蜜；那么六波罗蜜的功德，不求人天福报，不求二乘涅槃，“称性起修，而全修在性”，所有的功德还是在开显，还是在庄严你这一念本性。“无不从此法界流”，最后，“无不还归此法界”。那么这表示说因果同时，若因若果是同时的。就是莲花它的莲子，不是花要落了以后才有莲子，正当你含苞待放的时候，就有莲子存在了，你的花开到多大，你的莲子就长多大。花者因也，莲子者果也，因果同时。就是菩萨道，你在因地的时候已经念念成就你自性的果德，这叫因果同时，这是修习位的菩萨。
三、微妙香洁。信解行证。你称性起修的菩萨，你在果地的功德不像二乘，只有一个清净的涅槃。你还是有很多很多的万德庄严——法身的功德、佛土的功德、正报依报的种种庄严。所以说是微妙香洁，来赞叹这个称性起修的菩萨。
智者大师就以莲花的三德，来形容一个菩萨的这一念心，有三个次第：第一个、他能够先肯定居尘不染；第二个、称性起修，因果同时；第三个、成就微妙香洁，万德庄严。以莲花来比喻这个菩萨的这一念心，真实不可思议，所以叫妙法莲华。关于这个妙法莲华，我们看蕅祖的这个文：
法华：开三藏通别之权，唯显缘教之实。深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
《法华经》的总相，就是“开三藏通别”，开藏通别这个权法，来开显圆教的真实，就是“开方便门，示真实相”。这个意思，在前面的渐教里面，阿含、方等、般若，我们在读的时候，会感觉到这个法门是有很多差别。我们会把重点注意在这个法的差别，这个权的地方。但你读《法华经》的思想就不是了，你会发觉——法无高下，高下在心。就是你会发觉，原来你这一念心是大乘的思想——以大容小，无法不大。
《法华经》的意思就是法门本身无自性，重点在一念心。所以这个实就是万法唯是一心的思想，这个事情是“实”，是佛陀的真实了义的教法。比如说你受五戒，你发菩提心以后，这个五戒的人天法也变成大乘。所以说在《法华经》里面，把前面三乘的方便法门的差别，把它给消灭了，开显我们这一念心的真实相。
《法华经》的经文有两个意思：就是前面的十四品是“开权显实，深明如来设教之始终”，发明从教法上来说，佛陀的施设教法，这个始跟终。刚开始佛陀是为实施权，佛陀考虑到众生的根机，以一佛乘分别说三。佛陀内心当中所觉悟的法义，是万法唯是一心的这样的真理，一佛乘的思想。但是考虑众生的根机，只好分别说三，说了三乘的教法出来。那么等到众生根机成熟了，经过前面阿含、方等、般若的调伏以后，在法华会上佛陀正式开权显实，说出了“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。会三归一，把三乘的差别会归到现前一念的清净心，是无差别的境界，一切的法门都是在开显清净心，就是会三归一了。所以说，设教的始是——为实施权；设教的终是——开权显实。前面的十四品就是讲这个教法的施设的始终。
后面的十四品，就是“具发如来本迹之广远”。前面是讲 法，第二个是讲人，这个能说法的佛。这个佛是什么呢？具发如来本迹之广远，有这个本门，有这个迹门。这个本迹之广远，一开始讲到《从地涌出品》。佛陀讲出这样一个妙法，权实不二的法门以后，佛陀就问与会的大众，谁能够把这个法门流通到后世去？这个时候从地涌出，从大地当中，从这个真如的实际理地当中，涌出很多的法身菩萨，跪在佛前说，我们都能够去流通这个法门，使令这个法门流通后世，无令断绝。那么这与会的这些大菩萨就说了，说释迦牟尼佛，这些菩萨是哪里来的？我们这些大菩萨也是游诸佛国，弘扬佛法，到各种国家去弘扬，怎么没看到这些菩萨呢？
释迦牟尼佛说，这些菩萨都是我过去教化的弟子。这时候小乘的学者就起疑惑了，说释迦牟尼佛，这件事情很难理解。你老人家从今生里面，在迦毗罗卫国出生，然后长大以后结婚，然后厌恶五欲出家，成道，乃至于转法 轮，现在才不过八十岁。这些菩萨都不是八十岁才成就，那都是久修梵行，已曾供养无量诸佛，植众德本，这个都是无量无边劫积功累德才成就的。怎么这八十岁的教化，能够成就这样的弟子，很难理解。就像说一个年轻人，指着一个白发苍苍、满面慈祥的老人说你是我的儿子一样，很难理解。佛陀就说，诸位弟子，你不要以为我今生才开始成佛。你眼睛看到我在迦毗罗卫国出生，这个只是一个迹门。
佛陀讲这个从地涌出以后，就讲《如来寿量品》，正式的开迹显本，把佛陀无量劫来已经成就的法身、报身，不可思议的境界开展出来。原来佛陀这一期的应化，只是一个从本垂迹。一个月亮，早就有月亮了，那么说我怎么现在才看到月亮呢？因为你现在的水才平静，千江有水千江月，你没看到月亮，不表示月亮不存在，这个月亮早就存在了。那么这个时候，使令小乘的学者对佛有更深的认识。
小乘的学者过去对佛的认识就是八十岁，佛陀成道八十岁。佛陀之前不是佛，佛陀到最后入灭了也不是佛。所以小乘的学者对佛的认识，他的时空是有限制的，时间就是八十年；那么空间就是在印度。讲了这个开迹显本以后，就对佛有重新的定义：这个佛是一个时空无尽的境界，这个时间是无量，法身常住；空间，佛陀能遍十法界，千江有水千江月，佛陀能够来到人间，来到天上，来到三恶道。那么这样子，使令我们末世众生在念佛就有很大的信心了，相信佛陀是存在的，这时候我们皈依佛才有意义了。
这一段“具发如来本迹之广远”，把小乘学者对佛的定义开阔了，把时间、空间给开阔了，就是从迹门的佛而开显本门的佛，开迹显本。这个是约佛身开迹显本，前面是约教法开权显实。这个《法华经》，所以不管是佛陀的法，还是佛陀的身，统统不可思议，所以叫做妙法，这两个法都是妙。
约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
前面的《华严经》是一个顿，直说大法，它不施设方便。阿含、方等、般若是个渐。《法华经》是把前面的阿含、方等、般若的渐统摄起来，会到法华会上，叫会渐归顿。所以法华和华严有点不同，虽然《华严经》和《法华经》都是一佛乘的因果，都是一佛乘的法门，都是直趋佛道。这个车子是直达车，一佛乘。不在人天休息，也不在二乘休息，“正直舍方便，但说无上道”，就是直趋宝所，那么这一点是相同。
但是这两个的顿有不同：这个《华严经》的顿是约着果地的庄严，这个果地的庄严是法身菩萨才有，不共于人天二乘，所以《华严经》不摄受人天二乘。这种境界，你读《华严经》，“不读华严，不知佛之富贵”。但是对不起，佛的富贵，这个十住、十行、十回向、十地的这些分证的、圆证的佛的富贵，是不共于人天二乘。
但是《法华经》强调的是因地的佛性。而因地的佛性是共十法界的，众生本具诸佛所证的佛性，因为《华严经》是讲佛果的功德，《法华经》强调的这个圆是理性的，约现前一念心性来开展，是因地的佛性。所以在法华会上，二乘人听了以后，他表达出他的心情。你看舍利弗说“心生大欢喜，自知当做佛”。内心欢喜。原来大白牛车我是有份的，我当初就是选择错误，可以再调整的。我选这个羊车，不是一定要坐羊车，我可以改变一下，可以回小向大的。所以“心生大欢喜，自知当做佛”。从佛性上，这个时候肯定每一个人都可以成佛。所以这个《法华经》是普遍的摄受凡夫、二乘，乃至于所有的圣人，因为它那个妙法是安立在现前一念心性。当然这时候每个人都有现前一念心性，只是你是迷还是悟而已。
这个地方，这个会渐归顿就不同于前面的顿。智者大师把《法华经》判作纯圆独妙，因为它普遍的摄受十界的根机。不像《华严经》，它有所简别，它还是有一种别，有一点差别的味道，它这个法也特别清高。当然，“重重无碍，一为无量，无量为一”，这个法是好，但是不是凡夫、二乘能够修的。那么你说我称性起修，我肯定我有佛性，依止这样佛性的理来起修，这个每一个人都做得到。智者大师的意思，《法华经》是完全没有差别相的，完全是纯圆独妙，普遍地摄受十界的根机，因为它是从因地的佛性出发。这个地方不同。
所以说会渐归顿。亦名[非顿非渐]，它也不是顿，它也不是渐。
三论宗的嘉祥大师判《法华经》，也有类似智者大师的思想。他说这个《华严经》是根本法门，《阿含经》《方等经》《般若经》是枝末法门，而《法华经》是摄末归本法门，这两个思想是完全一致的。一个顿、渐、会渐归顿，那么这个根本法门、枝末法门、摄末归本法门。嘉祥大师的思想跟智者大师的思想是一致的，看法是一致的。这是《法华经》的一个教义。
第二个，涅槃。这个涅槃是佛的大般涅槃，涅槃就是不生不灭。
涅槃：重为未入实者，广谈常住；又为末世钝根，重扶三权。是以追说四教，追泯四教。约化仪亦名非渐非顿。
涅槃时一方面“重为未入实者，广谈常住”，一方面为了前面有些人在法华会上，还没有发菩提心、肯定佛性的这些人，广泛地来说明常住的佛性。这个《涅槃经》讲这个佛性，那是讲得比《法华经》更清楚、更白，讲得更清楚，更肯定。《法华经》还有很多的譬喻，那个《涅槃经》对一阐提都能够成佛，那是讲得非常清楚，明白的指出来，一点都不秘密，就是很明显地用白纸黑字讲出来，所以“广谈常住”。
理性上是有佛性，但是从这个权的角度，“又为末世钝根，重扶三权。”又害怕有些人说我有佛性，我破戒也无所谓，破戒不能障碍佛性。那么执理废事的人会有这种情况，“重扶三权”，把前面的声闻、缘觉、菩萨的这些对治法门也强调出来，所以《涅槃经》也讲到很多戒律的东西。
你看百丈禅师讲完《金刚经》的时候，有一个老人就很感动，跟他顶礼，说我过去是迦叶佛时代的一个比丘，那时人寿两万岁，我在迦叶佛的时代修行的不错。但是有弟子问我说：“大修行人还落因果也无？”说一个大修行人内心当中跟佛性相应的时候，他还有因果吗？造罪业还落因果吗？这个时候我回答说：“不落因果。”因为这一念的邪见，五百世做狐狸。你现在讲《金刚经》，我这个观念我清楚了，请和尚再问我一次。
百丈禅师就问他说：“大修行人还落因果也无？”这个时候老翁说：“不昧因果。”真正肯定佛性的，虽然佛性觅心了不可得，但是佛性的本身，具造百界千如。你用杀盗婬妄的业来熏习佛性，佛性就变现出三恶道的依正果报让你苦恼，但是它也是不离开佛性。所以说智者大师讲，众生法也是妙，这个佛性迷了以后，变现刀山油锅，这件事也不可思议。那么你修四谛十二因缘的因缘来熏佛性，佛性就变现出一个涅槃寂静的境界。乃至于你修六波罗蜜来熏习佛性，佛性就变成一个万德庄严。所以大修行人是不昧因果。
这个时候，“又为末世根钝众生，重扶三权”：一方面赞叹佛性的实法；一方面也强调权法（对治法门）的重要。“是以追说四教，追泯四教。”：一方面在权法上，强调藏通别圆四教的差别（次第的差别，每一个法有它的对治。）；一方面也追泯四教，从圆融无碍的道理来说，一切法是无差别的(从佛性、理性的角度来说。)。所以一方面从权的角度建立四教，另一方面从实的角度追泯四教。
约化仪也是非顿非渐——涅槃时。(涅槃跟法华经是同一个时。)它也不是完全顿，也不是完全渐，它具足了顿和渐。以上所说是[五时]的情况。
这一段是一个别明，各别说明五时的内容。最后我们看结示：
戊三、结示
而秘密、不定二种化仪，遍于前之四时。唯法华，是显露，故非秘密；是决定，故非不定。然此五时，有别、有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。
前面的五时主要在化仪当中只强调顿和渐，没有提到秘密和不定。因为这个秘密教和不定的教法，是普遍在前面四个时段。说这个《华严经》的顿，它里面也有一些秘密的义，也有一些不决定的义，闻大证小也是有的，就是有它的这个不决定的意思。乃至于阿含、方等、般若都有它秘密、不定的内容在里面。
但是《法华经》就不是了，“是显露，故非秘密；是决定，故非不定。”这个《法华经》，佛陀不管是用法义还是用譬喻，都很明确地说出来，一切众生皆有佛性，皆当作佛，这个一切包括一阐提。这样的说法非常明确，所以它是显露的，而且是决定的，没有人听《法华经》证得阿罗汉果，没有这回事。
你看《楞严经》，方等时四教并谈。在楞严会上，佛陀明白的是讲大乘法门，讲楞严大定的法门。摩登伽女竟然在佛陀讲大乘法门以后，证得阿罗汉果，闻大证小，听到大乘法门得到小乘的利益。这个就是不决定，《楞严经》有不决定的义理在里面。但是《法华经》不是，你要么你就五千退席，你要善根不够那就会退席；你只要在法华会上听闻法义，佛陀说是一一的为你授记未来成佛。所以这个法得到的利益，佛陀安排这个法义是纯圆独妙的，这个受益一定是大乘的功德，这个法义是决定的，不会有任何偏差。
所以说把秘密、不定和显露、决定，把这个五时做一个比较。看最后一段：
然此五时，有别、有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。
前面的五时只是一个总说，法义上华严、阿含、方等、般若、法华涅槃，有它的内涵。但是我们在了解五时的时候，应该从两个角度去认识。一个是[别五时]，这个别，别者差别也，这个五时的生起有它的次第——先华严，次阿含、方等、般若、法华涅槃，这个是别五时。
第二个[通五时]，但是也有融通的五时，说佛陀为已经根熟的菩萨，一切时讲《华严经》。佛陀不可能说，这个人根机已经成熟了，佛陀为他讲华严以后，再为他讲阿含，那不是开倒车了！有些人也不用经过阿含，他的根机，过去《阿含经》已经有修过了，佛陀直接跟他讲方等，或者直接讲般若。或者这个人直接讲 法华，正直舍方便，这个方便都不要，但说无上道。所以说五时的施设，从根机成熟的角度来说，也有通五时，五时融通的情形。
所以说“以别定通，摄通入别”，我们从别五时当中，能够判定五时生起的次第，以别来判定五时的次第。“摄通入别”，以通五时来融通五时的这种圆融性，使得教观的内容清楚而不与混滥。
这是讲到五时八教的一个总说。好我们再看下面：
今先示五时八教图，次申通别五时论。
关于这一点，我们把上一次的附表二找出来，五时八教图。五时八教，我们也是一样，我们研究五时八教，一般都是以五时来统摄八教。
一、先看[五时]
华严，华严就是简单一个“兼”字。正说圆教，兼说别教，叫做兼。
阿含是一个“但”。因为它但说三藏的小乘教法，主要的是发出离心，修四谛十二因缘。里面不明显讲到你发菩提心，修六波罗蜜，生生世世尽未来际的广度众生，不明显有这样的教法，完全是小乘的教法，所以叫做但。
方等叫做“对”。因为它是一个对待法门——弹偏斥小，叹大褒圆。它用大乘法跟小乘法它做一个比较，使令小乘的学者——耻小慕大，自叹不如。
般若——“带”。这个带，带通别正说圆教。兼带着讲通别，但正式是发明万法唯一心的圆教的道理。从一心的角度来观察染净的诸法都是不可得，都是因缘所生。所以这个般若时就去消灭小乘的法执，使令他能够肯定这个平等的法性。
法华——纯圆独妙。佛陀讲出“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。这个时候使令二乘人才真实地发了菩提心。
涅槃——“追说、追泯”，那么《涅槃经》呢？再为前面没有发菩提心的这些人，再重说四教，再追泯四教。
[五时]的次第，我们可以从顿、渐和会渐归顿这三个方法来看，这前面说过。或者还有一个方法来观察五时，就是华严三照（《华严经》的三照）。以这个日出，太阳出来的次第，来说明五时的内容。因为这个太阳表示光明，能够照破我们众生的黑暗。这怎么说呢？说“譬如日出先照高山”。太阳在出来之前，还没有离开山之前，是先照这个山顶，这个山顶会放光，但是太阳还没有出现，但是它这个时候照的是山顶。表示佛陀出世，先摄受根熟的众生。这个是很容易理解，因为这个人根机成熟了，佛陀先度化，这个是合理的。所以先讲《华严经》——譬如日出先照高山。
讲《华严经》以后，太阳“次照幽谷”。慢慢上升了以后，也还没有生起来，这时候照到幽谷，照到这个山的最下面的地方。前面是照山顶，第二个是照到这个山的最谷底的地方，加被这些根钝的二乘人，讲四谛十二因缘，这是阿含。然后第三个“转照大地”。开始太阳正式起来照到大地，这个大地就包括了方等、般若、法华。这个大地有三个次第：第一个，七点到八点的太阳，就是方等，虽然照，但是不完全普遍。第二个，九点到十点的太阳，是般若。第三个，到了十二点的太阳，就是《法华经》了。日升当中，以这个佛性的真理普遍的加被五乘的根性。
所以把这个太阳升起的三个次第，来配五时。就是譬如日出，日出有三个次第：第一个先照高山，就是华严时；次照幽谷，阿含时；然后转照大地，就是方等、般若、法华。那么这样子来看五时也是可以。或者你用顿、渐、会渐归顿来判五时也是可以。总之这个五时，我们看下面最后一个观点，就是有权有实。只要是牵涉到藏通别教法的都叫做权，圆教的就是实。
权和实从《法华经》的思想，静修法师他提出一个观念，说怎么去理解权和实呢？他以《法华经》的义，就是现前一念心性来开显权实。说现前一念心性，从实的角度，就是心佛众生三无差别，我们这一念心的本性跟诸佛的本性是一如无二如，这个叫做实。不管你是放逸，不管你是精进；不管你是迷，不管你是悟，这个如的境界是无差别的，这个叫做实。站在实的角度是清净本然，周遍法界，这个是无差别的境界。但是站在这个因果上来说，你放逸了以后，你这一念心显现的就是一个不可乐果报；你好好地修学，你这一念心就显现可乐果报，这个就是权——差别相。
无差成差，叫做权。差即无差，名之为实。所以静修法师就以现前一念心性的差和无差，来解释权和实。那么我们这样理解也是可以，这样的思想是根据法华，合乎法华的义理。
《法华经》的称性起修，虽然我们这念心具足十法界染净，但是《法华经》的意思它先强调清净的这一部分。说我们内心也具足地狱的法界，为什么不强调我们地狱的根性？因为蕅益大师说，强调地狱的根性对我们没有好处，虽然这个是事实，但没好处。
日本有一个生命教育法。生命教育法就是说，它提到说有一个小学生，这个小学生有肝病，医生开了很多肝病的药给他吃，吃了很久都没有好转。这医生讲说，哎呀！我看这个病看得很准，药也开的很对，怎么吃了很久都没好转呢？这当中一定有问题有障碍。医生就为这个小学生催眠，催眠以后就要他讲出，你心里面有哪几句话对你印象很深刻。在催眠中他就不自主地讲出来了，他说我每次上课之前，我的母亲就告诉我说，某某人啊，你要小心啊，你的肝不好，不要太劳累，因为你的肝不好。每天上课前都告诉他肝不好，内心当中自知我是肝不好。那么他内心当中就肯定，反正我的根性就是肝不好，再怎么努力是不能改变的。那么果然吃药是没有效果，所以这个心的力量不可思议。
这件事情医生发现了以后，就把他的母亲找来说，你现在不要讲这样的话。你应该鼓励他说，某某人啊，你的肝已经慢慢有改善了，你的肝已经慢慢地健康起来，讲一些鼓励的话。哦，他母亲知道了以后，从此以后就另外一个口气了，赞叹他的肝的功能的殊胜，果然吃了以后慢慢好转了。
这就是为什么，我们这一念心的本性有成佛的可能，也有到地狱的可能。但是你看古德的意思，他偏重于清净的这一面，赞叹这一面。这样对我们是有好处的，因为弘法的目的是要利益众生。所以这个地方我们立足点要站住，之所以我们一再强调我们有佛性，我们努力一定能开展佛性，其实你这样想对自己是有帮助的。你说我内心当中有地狱的根性，我会到地狱去，这样对我们是没有好处。这个地方就是为什么要肯定，你有清净本性的理由，当然这个也是合乎诸法实相，也的确是这样子的。的确是这样子你又加以肯定，这个时候对修行，那就是坐大白牛车了。你一开始就肯定这样的思想，对于对治烦恼有很大的帮助。
所以说，我们刚开始要先肯定实的这一部分。肯定了以后，称性起修，也不要否定权。虽然我有佛性，但是从因缘所生法的角度，我也必须要对治如梦如幻的烦恼和业力，这个时候就是权实不二了。就像古德说的，“实是权教之实，权是实教之权。权中有实，实中有权，谓之权实不二。”所以这个五时八教，最后的会归处就是一个权、一个实。
蕅益大师把五时八教，又加一个权实总图。你看上面，“五时八教权实总图”，就是这个意思。这个五时八教，从实的角度来说，我们现前一念清净心是无有差别的；但是从权的角度，那就必须有五时的调伏，“良由众生根机不一，致使如来巧说不同。”从权的角度就必须要施设各式各样的方便，是这个意思。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日。回向。
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