净界法师
《教观纲宗》，监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！好，请放掌。
学人这次很高兴，有机会来跟大家共同学习天台宗的《教观纲宗》。在讲课之前，先简单地介绍研究这个课程的重要性。我们学习佛法，不管是禅宗、密宗或者净土宗，所采取的方法不一样，但目的都是一样，那就是离苦得乐。希望透过佛法的修学，使令我们身心的痛苦慢慢消失、使令我们身心的安乐慢慢成就，所谓的“成就佛道”。
那么这当中，问题是，我们想离苦得乐，我们应该先知道痛苦跟快乐生起的因缘，才能够离苦得乐。大乘佛法讲到“应观法界性，一切唯心造”。 由于我们内心跟杀盗婬妄的因缘接触，就会使令我们出现三恶道的果报；我们这念心能够跟五戒十善相应，就出现人天的果报；我们这念心跟四谛、十二因缘相应，就出现所谓的二乘偏真涅槃的果报；我们这念心跟菩提心、六波罗蜜相应，我们就成就佛菩萨的万德庄严。换句话说，十法界的依正果报是我们这一念染净心所变现的。从这样的真理来观察，我们可以知道，想要改变果报，改变内心就变得非常关键。
改变我们的内心，可以分成两个次第：第一个次第是教法的学习。我们刚开始要依止佛菩萨教理的学习，使令我们内心当中有正见，以佛法的正见来观察宇宙人生。有正见，就能够使令我们生惭愧心，能够使令我们内心转迷为悟。这是第一个改变，从教法转迷为悟。再进一步，我们应该学习所谓的“观”。前面的教法是理论的认识，观是实际的操作，透过我们观照的智慧“一切有为法，如梦幻泡影”这样的理论，在我们心中一次次地去观察宇宙人生，我们内心当中就会出现正念的光明，这时就能够使令我们转凡成圣，把凡夫的有漏心转成圣人无漏清净心，第二次的改变就是由观而转凡成圣。
所以，我们这个修学是透过教观的学习，先转迷为悟，再转凡成圣。这是通过教观的学习。
佛法讲到教和观，最详细最系统的就是天台宗。但当我们想要研究天台宗，会发觉《天台三大部》文繁义广，文字非常繁多，义理非常深妙，几乎是不得其门而入。所以，明末蕅益大师慈悲，根据天台智者大师三大部有关教观的内容，把它摘录出来，叫做《教观纲宗》。我们透过课程学习，能够对天台宗，乃至于整个佛法所谓的“教理、观行”，有一个完整全貌的认识。这是学习本次课程目的，先掌握佛法教观的大纲。
好，我们看《教观纲宗》讲表。将释此书，大分为三，要解释蕅祖的《教观纲宗》，我们分成三个部分。
甲一、前言。我们研究正文之前应该有的认识。前言分成两科：乙一、法脉源流；乙二、主要教义。法脉源流是指天台宗的法脉，它生起的根源，“流”是它发展的情况。这一科等于是说明天台宗教法的师承。乙二，主要教义。我们在进入本文之前，把天台宗有关教跟观主要的内容，先做大概的介绍，就是主要教义。
甲二、正文。正式的内容。正文分两科：乙一、解释标题；乙二、随文释义。根据传统，我们解释这次课程的标题，“教观纲宗”四个字的含义；然后随文释义，随顺本文来解释它的义理。这是《教观纲宗》的主要内容，正文。
甲三、结劝。结劝分两科：乙一、结示法要；乙二、举颂劝修。首先，我们把前面所说的内容，以简表的方式把它做一个总持，把它再做复习。乙二、举颂劝修。举蕅祖的一个偈颂来跟大家互相勉励。
以上是这次课程的几个部分。
甲一、前言
乙一、法脉源流
我们先看第一个部分，甲一的前言。第一小科，法脉源流。首先我们介绍天台宗的教观，它生起的因缘和发展情况。这以下有影响天台宗教观的四个祖师，我们先看第一个祖师——初祖。看内容：
初祖：龙树菩萨
夫欲明天台宗之教义，须远溯龙树菩萨。龙树菩萨造《大智度论》及《中论》，于中发明“三智实在一心中得”之要旨。
好，这一段是介绍天台教观初祖的情况。
“夫欲明”，我们想要去了解天台宗的教义，应该要远溯到谁呢？龙树菩萨。他不但是天台宗的初祖，也是大乘八宗的初祖。为什么呢？我们看印度佛教史，佛在世是大小乘，大小兼弘，“小者见小，大者见大”，小乘的学者听到是小乘法，大乘的学者听到大乘法。佛陀灭度后，第一百年叫做原始佛教，就是保存佛陀在世的方规。原始佛教以后，因为思想的分歧，就进入到部派佛教；时间是从佛灭度一百年到大概五百、六百年左右。这期间因为受到国王的护持，所以，小乘佛教就兴盛，大乘佛教就衰微。由原始佛教到部派佛教，再进入大乘佛教。大乘佛教的兴盛，关键人物就是龙树菩萨。
龙树菩萨出世以后，他开始是在小乘的“一切有部”出家。后来他觉得小乘的教法不圆满，以为佛法就是这样子而已，他想要另立宗派，自己做教主。后来遇到大龙菩萨怜悯他，就带他到龙宫去看《华严经》。看了以后他豁然开悟，证得无生法忍，从龙宫回到人间，开始弘扬大乘佛法，使令大乘佛法在印度再一次兴盛起来。所以说龙树菩萨事实上是佛灭度以后，复兴大乘佛法的一个很重要的祖师。
龙树菩萨对天台宗有什么影响呢？这以下就说了，他作了《大智度论》和《中观论》这两部论。这个地方提的是《大智度论》，《大智度论》是解释《摩诃般若波罗蜜经》，这当中解释《般若经》讲到“三智实在一心中得”这句话。三智是佛的三种智慧：
[一切智]：观一切法空，照真谛理。
[道种智]：观一切法的因缘果报，照世俗谛理。
[一切种智]：观照中谛理，空有无碍。
三智不是凡夫的智慧，这个是佛的智慧。三种智慧就在这一念心中同时成就，在时间上、空间上是同时成就。“得”者，成就也。“三智实在一心中得”，它主要是破除两种的执著：
一、破除凡夫的着[有]：凡夫的智慧，这一念心是在有相的境界活动，有我、我所，违背了空性的道理。
二、破二乘人他执著[空]：以空为究竟，违背了妙用——假名、假相、假用；世俗谛的道理。
这一句“三智实在一心中得”就是说什么是佛？把“佛”订立一个标准，佛的三种智慧在一心中同时具足，呵责小乘学者不圆满。你只是观一切法空，只有一种智慧，还缺乏佛陀的两种智慧，你还不圆满。从这个地方就兴盛了大乘佛法，也为未来天台宗三观埋下基础。三智，果地叫三智，因地上安立三观。所以“三智实在一心中得”，这句话为未来天台宗的教观铺路，对天台宗影响很深。
这个是讲到龙树菩萨在《大智度论》，把《般若经》“三智实在一心中得”的观念发挥出来，来破除凡夫和二乘的不圆满，以上是讲到初祖。
二祖:慧文禅师
其后北齐慧文禅师，读《中论》云 ：“ 因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”恍然大悟，遂开“空、假、中三观”的止观法门。
这是讲到天台二祖，北齐慧文禅师。慧文禅师是读《中观论》，有一句偈颂说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”前面龙树菩萨他是发明“三智实在一心中得”，对于三智的内涵没有明显说出来。到慧文禅师，就把三智的内涵就发挥得更详细了。
我们看偈颂，“因缘所生法”，这个是我们的所观境。因缘所生法大意是说，假借因缘所生的染净诸法。那么这样子讲的话，就包括了十法界的染净因果，这些都是因缘所生法。因缘所生法我们应该怎么观察呢？这以下有三个角度：
第一个角度、[我说即是空]。“我”是指龙树菩萨，龙树菩萨是法身菩萨，知见跟佛没有差别，这个“我”也可以说是佛。因缘所生法，它是假借因缘而有，从它生灭变异、刹那生灭的本性来观察，本性是毕竟空的，无我、无我所，没有一个恒常住、不变异的自体存在，所以说“我说即是空”。“即”就是当下的意思，不必等到它消灭，就是当下。因为它因缘生，所以本性就是空。这是我们对它的第一个观察。
第二个观察，[亦名为假名]。还要去观察它的假名、假相、假用，就是因缘果报的变化，外表的假名、假相、假用，“亦名为假名”。
第三个观察，把它的空性和因缘，性空和缘起两个真理把它平衡，性空也不障碍缘起，缘起也不障碍性空；性空而缘起，缘起而性空，两个真理放在一起，同时的表现，叫做[亦名中道义]，这个就是中道的真理。
这个三观，我们举一个实际的例子。比如说我们今生是一个男人，我们造了很多的业力，死掉了，下辈子变成一个女人。男人有男人的身心世界、思想、外表；下辈子变成女人，女人的外表、思想不一样。从因缘所生的果报，你把前一期跟下一期生命观察，可以知道“我说即是空”。因为你身心世界全部改变了，没有东西不变化。你前一生是男人，以男人的自我生活，责任就是成家立业，开创事业，照顾家庭；下辈子是女人，你以女人为自我，工作是相夫教子，你以女人为自我来生活，可见得自我的本性改变了。从两个果报的变化，这些因缘所生法可以知道“我说即是空”，恒常住、不变异的我是不可得的。
“亦名为假名”怎么看呢？这个生命体的因果，业力的因缘使令你的身心有变化。男人变成女人，不是上帝安排的。我今生是男人，下辈子变成女人，是什么力量使令我改变的？不是上帝的力量，是业力的力量，所以“亦名为假名”。从因缘业力来观察，男人有男人的假名、假相、假用，女人有女人的假名、假相、假用，“亦名为假名”。当我们把空性和因果，放在一起观察，就是“亦名中道义”。从毕竟空当中，因果丝毫不爽；虽然因果丝毫不爽，法性本来空寂。
生命的变化“因缘所生法”，透过我们观察，龙树菩萨的意思，你已经看到它的真实相，你所看到的跟佛看到的一样，佛陀也是这样在看事情。为什么要学佛？开示悟入佛的知见。什么是佛的知见？佛陀就是这样看生命，“我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。我们如是观察生命的真相，就是跟佛陀同一鼻孔出气了。
慧文禅师读到这句话，恍然大悟，原来诸法真实相是这样观察的，这时就开显了“空、假、中三观”的止观法门。天台的教观就更明确了，从前面的“三智实在一心中得”一种模糊的概念，已经开展出明确的“空假中”的名相了。他明确地标出，以空假中三观来观察因缘所生法，这个是二祖的成就。
三祖：慧思禅师
慧文禅师以“ 观心法要 ”口授南岳慧思禅师，慧思禅师于遍亲禅德，广学摩诃衍后，常居林野，专诵《法华》，经行修禅。
三祖慧思禅师，他是传承于慧文禅师。“慧文禅师以观心法要”，以三观的智慧来观一念心，当时是口授，教的成分不多，主要是观。天台宗教观的生起，前面祖师偏向于观的成分多，到智者大师就发挥的教义多了。慧文禅师以观心法要口授南岳慧思禅师，他得到观心法要，还是不够满足，“遍亲禅德，广学摩诃衍”。一方面亲近禅宗大德、大禅师，学习观；一方面学习摩诃衍，就是大乘经典，学习教理。把教观学习以后，“长居林野，专诵《法华》，经行修禅。”开始实修，就找寂静的处所，不受干扰的地方，专心诵《法华经》，同时修习止观。《法华经》者，教也，止观者，观也，教观双运。
后于一夏安居中，昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦，于初三七日，引动八触发根本禅，因见三生行道之迹 。至夏竟受岁，将欲上堂，乃感叹曰：“昔佛在世，九旬圆满，证道者多，吾今虚受法岁，内媿深矣!” 将放身倚壁，豁然大悟契证“法华三昧”。自是以后，所闻之经，不疑自解。后著 《大乘止观》，奠定台宗教义之基础。
三祖修行根据《法华经》。“于一夏安居中”，其中的一个结夏安居，他生命改变的关键是这九十天了。他白天“驱驰僧事”为大众师服务，修福；晚上“坐禅达旦”这个意思是不睡觉，晚上修止观。在三七日当中，引发八触。我们从欲界定到未到地定到根本禅，要入初禅、根本禅之前，就发动八触，《小止观》讲过了，不再说明。发动八触以后，他的初禅就发动了。发动了初禅，有禅定容易有神通，启发了宿命通，看到过去三生行道的事迹、苦行，慧思禅师前三生都是出家人，修苦行的。
到了夏竟受岁，这个地方没有说明他观有什么成就，但是止有成就了，得到根本禅定。止有成就，观容易成就，观的成就下面会说明。到了夏竟受岁，九十天圆满，准备要上大殿，作自咨羯磨。最后一枝香的时候，他感叹了，“昔佛在世，九旬圆满，证道者多”。佛在世的时候，比丘九十天用功，很多人证初果、二果、三果、四果。“我今虚受法岁，内愧深矣”。我今天又要受岁，戒腊又多一年。但是虚受法岁，道业没有成就，感到非常的惭愧。
他一念的惭愧心生起，那不得了，惭愧心能够破除罪障。他的内心就有变化“将放身倚壁，豁然大悟，契证法华三昧。”就他在起惭愧心的时候，他准备要从禅椅起来，把身体放下来，稍微靠着墙壁的时候，突然间豁然大悟，契证法华三昧。三昧就是禅定，但禅定中有《法华经》诸法实相的道理，有观那就不同，是无漏三昧。成就法华三昧以后，《天台九祖传》的意思，慧思禅师所证的法华三昧是圆教的相似位，断见思惑。他在三昧当中断了见思烦恼，是圣人的境界。
“自是以后，所闻之经，不疑自解”，后来著《大乘止观》，奠定天台宗教义基础。天台宗真正有一部著作了，前面都是很扼要的口传、概念。到了慧思禅师正式地做了一个《大乘止观》的法门，来发明三观的道理。这时天台宗的教义就有点基础了，这是第三祖的成就。第四祖是关键，就是天台宗广大教观的成就，智者大师的功劳最大。
四祖：智者大师
智者大师，从慧思禅师学，思曰：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣!”即示“普贤道场”，为说“四安乐行”。
四祖就是智者大师，“智者大师从慧思禅师学”，我们解释一下。智者大师是十八岁在乡下偏僻的果愿寺，跟法绪法师出家。古时候的从林生活很贫穷，自己耕种，“一日不作，一日不食”。小沙弥要随众白天到田里工作，晚课后，大家都睡了，因为累。人是各式各样，有些人环境不允许，他也就随顺了，因缘如此；有些人不是，一定要弄明白佛法的道理是什么？智者大师白天工作，晚课后就到图书馆去看书。从《传记》上看，刚开始他也看不懂，勉强自己欢喜心看下去。
这当中，有个影响智者大师很深远的叫慧旷律师。慧旷律师他是法绪法师的好朋友，较年轻，法绪法师是六十几岁的老和尚，慧旷律师是四十几岁，两个人是同参道友。慧旷律师这一天刚好来找法绪法师，在果愿寺挂单，晚上他也到图书馆看书，看到这个小沙弥眼睛在看经典时，如此的专注、好乐。第二天跟法绪法师说，你小徒弟是法门龙象，不是你能够教育的，不应该埋没他，要成就他的道业。法绪法师也是难得，那好，请你帮我栽培他好了。把小沙弥送给了慧旷律师。慧旷律师把智者大师就带到大贤山，他自己的道场。
他主要教有两个主题：第一个是戒律，第二个是大乘方等经典，奠定了整个大乘教理基础。智者大师从十八岁到二十二岁跟慧旷律师学了四年，慧旷律师可以说尽传所学，把所知道的几十年来的戒律和教理的功力，全部传给了智者大师。他看没有东西再教他了，就带智者大师去大苏山亲近慧思禅师。智者大师去亲近慧思禅师，是慧旷律师的引荐，“智者大师从慧思禅师学”，是这样子的。
当慧旷律师带着二十二岁的智者大师，去见慧思禅师的时候，慧思禅师已经是得道的圣人。他看到智者大师就说：“昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”我们不是初次见面，过去在灵山会上同听《法华》。智者大师也不可思议，释迦牟尼佛正法时代的人来投胎的。由于过去的因缘，业力的牵引，我们又见面了。慧思禅师本身他是修《法华经》的，就告诉他普贤道场，说四安乐行。
[普贤道场]：我们解释一下。先解释普贤，什么叫做普呢？“体性周遍谓之普”。法界体性周遍，体性周遍指的是清净心，我们这一念心。 “随缘成德谓之贤”，体性周遍当中，功德怎么成就呢？随缘成德。你是什么样的境界？我是一个凡夫，我就受持三皈五戒，修十善业。随顺你的因缘修相应的功德，就是贤。普贤道场，从狭义的角度来说就是修行法华三昧的道场。就是《法华经》说的你要修法华三昧，要供养一个六牙白象的普贤菩萨，以普贤菩萨为本尊。礼拜、赞叹、供养，诵《法华经》，然后经行，这个是狭义的普贤道场。
从广义来说，你能够依止清净的无上菩提心，修习一切善法，这样子你的内心就是安住在普贤道场，你的心就是道场。你的内心就能够生起很多的道、很多功德，这个就是你安住在普贤道场。比如说你在这个地方走过来、走过去，也没有普贤菩萨的佛像，但你能够依止“体性周遍随缘成德”，内心已经安住在普贤道场，可以这样讲，你遵普贤之德。
普贤道场是整个成就佛道最快的道场。所以《华严经》上说：“十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊”。十方诸佛有大长者子，长子就是他准备要继承佛位的，所有的佛都有共同的长子，谁是佛的长子？“其名号曰普贤尊”。你能够遵守普贤的这种功德，能够体性周遍、随缘成德，那你就是诸佛的长子。这个地方它所强调的，主要还是修法华三昧的普贤道场。慧思禅师就帮他安排了道场，环境整理一下，供养普贤菩萨，说“四安乐行”。这是《法华经》的一个修行法门，有一品叫《四安乐行品》，有四个法门：
一、誓愿安乐行：你要修法华三昧，第一个要发起广大的誓愿，要大悲心利益一切有情，你要有这样的誓愿。为什么修法华三昧呢？我不求人天福报，也不求二乘涅槃，但愿众生能够离苦得乐，为了利益一切有情众生的缘故，而修法华三昧。
二、身安乐行：身要遵守律仪，要远离十种过失。《法华经》有说，大家可以读一读。你修法华三昧，身体要远离女众、沙弥、小儿、远离放逸的境界，要遵守十种律仪。
三、口业远离四过：口要远离两舌、绮语、妄语、恶口。
四、意业安住止观：主要是观，观诸法实相。
这个就是四安乐行，成就法华三昧的方法。为什么安乐呢？你透过这四个法门的修学，能够使令你身无危险故安，心无忧恼故乐。身远离危险，心没有忧恼，所以叫安乐，身心安乐。这个是慧思禅师为智者大师所安排的修行方法。看智者大师这样修学有什么样的成就呢？往下看：
于是精进行道，经二七日，诵《法华经》至“药王菩萨本事品”云：“诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。”身心豁然，寂而入定，持因静发。思师叹曰：“非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辩，不可穷矣！于说法人中，最为第一。”
这以下讲到智者大师他修行四安乐行，成果怎么样？我们往下看。“于是精勤行道，经二七日。”智者大师就在普贤道场修四安乐行，修了十四日，当然有礼拜、经行、诵经。当他在诵经的时候，诵经就是有修观的意思。诵《法华经》到“药王菩萨本事品”，当中有一段讲到药王菩萨燃身供佛，诸佛同赞，十方诸佛现前赞叹，说你是真精进，以真实的法来供养如来。讲到这段，智者大师的身心豁然开朗，寂而入定。这个时候看到药王菩萨燃身供佛，对身心的执著突然就放下，寂而入定，持因静发，持者总持，内心的陀罗尼现前。陀罗尼是依止禅定，因静，静就是禅定。陀罗尼是有智慧的，禅定不一定有智慧。往下看就知道了。
他就把整个修学的过程就白告善知识，这以下是慧思禅师给他印证。“思师叹曰，说非尔弗证，非我莫识。”说你证的境界，要不是你的善根跟精进，别人是证不到的。你这样的成就，要不是我住世，也没有人能够理解。这以下就说明他的成就，先讲他定的功德。“所入定者法华三昧前方便。”你成就的禅定是法华三昧的前方便。智者大师我们看《传记》，他禅定的功德不是很深，只是到了法华三昧的前方便。我看《天台九祖传》比欲界定高，比根本禅低，可能是未到地定，这个是讲他禅定的功德。
这以下讲他智慧的功德，“所发持者，初旋陀罗尼。”他观的功德是成就旋陀罗尼。什么叫做旋？旋有入空，名之为旋。他这一念心，能够旋有相的境界，悟入到毕竟空的理性上，这是成就空观的智慧，叫初旋陀罗尼。慧思禅师说，以后这些文字之师，只在文字上得到些粗浅理解的法师，就算有千群万众之多，要跟你辩论，不可穷矣，“于说法人中，最为第一。”有这样的修证功夫，你辩才无碍。
智者大师后来在讲经的时候，讲《妙法莲华经》经题，九旬谈妙。讲《妙法莲华经》“妙”字，发明九十天，还没有讲完，可见陀罗尼的功德不可思议。一个人有陀罗尼，看经典是过目不忘，内心有总持的力量，“总一切法，持无量义”。我们散乱心的人，《法华经》读了几遍还是记不起来；有陀罗尼的人看过一遍，全部背下来。他内心有总持的力量，当然他也不是死背，也能够善巧的理解，所以“说法人中，最为第一。”这次二七日的修证，就奠定了智者大师未来自利利他的基础，当然后来又有些突破。但不可否认，他这段的修持是很重要的基础。
这一段是说明智者大师在二十二岁的时候，亲近慧思禅师的一段加行。这以下谈到他弘法的因缘。
后即代思师讲经，纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以谘审，余悉自裁。思师手持如意，临席赞曰：“可谓法付法臣，法王无事者也。”又云：“余老矣！久羡南岳，当往居之。愿尔弘扬大法，勿作佛法断种人。”
尔后智者大师就代慧思禅师讲经，代慧思禅师讲第一部经是《般若经》。刚开始是慧思禅师先讲玄义，讲完到正文的地方就叫智者大师上去讲。智者大师纵无碍辩才，除了三三昧——空、无相、无作三昧，还有空假中三观智去请示慧思禅师以外，其它都能够自己发挥。发挥的情况怎么样呢？这以下慧思禅师的评语，“思师手持如意，临席赞曰，可谓法付法臣，法王无事者也。”
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