四时递嬗，节序如流。定阳湖褪尽劫波，在空出来的汾水谷地上，渐渐繁衍成一座烟火小城。
先贤们的掌故在街巷间盘桓绵延，代代相承，终于，成了可望不可及的上古传说——教人惊叹，令人回味，凡受过小城山水滋育的人，都会在不知不觉间被她的底蕴所摄，追念荒古、相语遗谈。
（“上古”的界定：主流史学定义多指夏朝以前，历史迭代的依据基本来源于考古和神话；文学语境一般延伸至先秦时代。前文提及的大禹空出定阳湖以及后文常涉及的春秋晋国介子推，都可归于此界定。）
其实，传说并未湮灭，古韵也未曾远离。
尘封久远的隐秘，仍将得到验证。
而新的故事，在这片被神话濡养的土地上，已悄然开篇。
时值甘露五年（公元260年），某个春日，界休城外平畴铺绿，农人们在田埂间躬身耕作，满目是新萌出土、万物向荣的模样。
薄暮垂天，远山相继隐入烟岚，余晖将浓荫匝地的驿道染成暖金。
一辆牛车徐行缓进，铁轮碾地，敦实厚重的牛蹄没入黄土复又抬起，一路扬起些微轻尘，随风飘落。
车前驭者，一位身着粗布襦裤、面貌开阔的壮汉，随意松紧着缰绳，轻快赶路。
檐下悬挂的灯笼正中，黑墨墨书写着一个斗大的“尹”字，青色幔布由拱形车顶垂落，将内里光景遮挡得严实。
壮汉不时回过头去，隔帷同车里的人低语搭话，系于车角的铜铃兀自摇摆，连续不断的清响盖过了车上的细言絮语。
约酉时一刻，牛车驶出了县城的迎翠南门，东行了二十余里，进入洪山村地界。
该村位于太岳山麓北段狐岐山脚下。
老牛识途，驾轻就熟地拐向一处更高的山间丘坂。
土路两旁翠微遍布，溪涧潺湲，随着进山越深，丰沛的水汽夹杂着草木的辛湿味儿越发浓郁了。
片刻后，已能瞅见远坡上如豆的几粒烛火，于暮色中疏疏摇曳。
那壮汉脸上泛着细密油光，额角沾染微尘，是一路奔波留下的痕迹，尽管有些轻倦，执辔驱行间仍保持着利落沉稳。
车内又传来温厚声息：“毓川呐，咱就要到家了吧？”
“是的，父亲，回来啦！”尹毓川欣欣然应答一声，又道，“今年山上新苗长势喜人，每回下城，老太公总要问起村里的水源治理，关切之余，对您老在当中的斡旋调停赞不绝口，说您立身公正、处事持重，也对，水利渠务全井然规整了，山上的农事才得省心呐。”
“哪里，太公过誉啦，全是大家伙儿齐心协力的功劳，我不过略微操操心罢了，所幸腿脚还灵便，也算不负众望。只要各村风调雨顺，岁岁丰穰，咱们心里就都踏实了！”
牛车吱呀吱呀上行，最后一段坡路被往来脚步踏得紧实，很快在一户农家院前停下来。
尹毓川跳下车，麻利地支稳梯凳，伸手撩开幔布帘，小心翼翼地自车上扶下一位形容清癯的老者，适时提醒着：“父亲，小心脚下。”
此老者姓尹名横，曾做过城中“华岩书馆”——郭宅的管家。数年前，他告老辞了差事，携家小回到洪山村。
说是告老，但勤谨劳神惯了的人，终究耐不住闲散，归乡未久，秉性古道热肠的他便应下村中乡耆恳邀，担起了村里水老人的差事。水老人不止一位，也就是他口中被称作“大家伙儿”的一班老伙计。他们各司其职，共同看护打理山中水源，修堰疏渠，平分水之争、解乡邻之讼。
（水老人：又称分水老人、水老、水佬，是古时基层水利管理中的一种民间职役制度，核心是由地方德高望重的长者负责管理灌溉用水、渠堰维护、调解水事纠纷。简单说，水老人就是古代乡村的 “水管所长”，靠威望和经验执掌村落间水利诸事，是传统农耕社会维系用水秩序的关键角色。）
因常怀故主恩义，心中牵记不下，除却年节时分，每当隔些日子，尹横总要回老东家探望走动，陪郭家的老太公絮叨家常。时常往返于城乡间，皆由其独子尹毓川亲自赶车护送。
名分上，尹家对郭宅来说是旧仆，论交情，实不逊于世交挚友，这份情谊，已延续到孙辈。
紧挨尹家院门根处，蹲着一棵苍虬亭亭的老槐，此时月上树梢，茸茸树冠如被春风揉开的绿烟，荧白玉盘似的圆月上，盛放数支葱茏纤疏的嫩叶，含蓄素雅，颇有些意趣。
尹横下车站定，院门内外景象悉数落入眼底——石桌倚树，柴垛齐整，檐间垂挂的干菜随风轻晃，灶房飘出淡淡炊烟，一股熟悉的暖意扑面而来，不觉将行途劳顿驱散了大半。
他眉眼舒展，欣慰地笑道：“毓川你看，真正是金窝银窝，不如自家的草窝啊！”
“哈哈，”尹毓川自去卸掉牛车，远远飘来爽朗笑声，“还是个软和舒服的草窝，自在便好！”
尹横鬓容花白，垂落下来的眼角彰显老态，脊背也有些佝偻了，但颌下及胸的长须却打理得一丝不苟，半份未见零乱，透出几分年高者的卓然风度。
只见他轻轻掸了掸袍襟下摆，朝着自家院门缓步而来。
“阿翁！”
门内倏然响起一声清亮呼唤，一个约莫十多岁的少年穿过树荫摸索而出，双手下意识地往前探了探。
少年身患眼疾不能视物，手中无竹杖引路，步形却稳熟不乱，早对自家门前景致熟稔于心。
后面着急忙慌地跟出一个布衫素裙的年轻妇人，上前展颜恭迎道：“父亲回来了，赶这一路累了吧！”
“还好，我们在宵禁前出的城，毓川赶车慢，走得极稳当。”尹横一把揽上孙儿肩头，几日未见，祖孙俩彼此惦念得紧。
（宵禁：曹魏至西晋统一稳定期，皆严格复刻汉制宵禁，钟鸣漏尽（日暮）闭门，次日平旦解禁。入夜后城门、街亭上锁，行人、车马严禁无故夜行，罪名都是犯夜，只有持官府凭证（急病、丧事、公务）才能通行。古代乡村没有城墙、坊门，不在宵禁体系内，律法针对城池（县城、府城、京城），不约束乡间百姓夜间出行。在古代犯夜要受鞭笞、羁押，《世说新语》中有刺史辖区夜行管制极严的记载。汉魏时只有正月十五上元节统一“放夜”，全城解除宵禁，允许百姓夜游观灯。）
“毅儿别闹，快扶阿翁坐下歇息，我去端茶。”说话的妇人正是尹横儿媳，邻里年青些的媳妇们多亲切地唤她作秀英嫂，为人极之干练妥帖。
每至向晚，尹家老小常在院门树下的石桌旁用茶，受享歇凉的惬意。
寻常百姓之家的品茗之道，虽不似士族那般讲究珍奇器物与章法，却自有独属于他们的闲情逸致。
尹横想起了什么，自袖笼中取出两包油纸包裹的糕点，递到孙儿尹毅手中，口吻是一贯的宠溺：“馥逸斋出的油糕，枣泥芯儿的，一咬爆馅，黏香不粘牙，凉了也脆！”
（油糕：也叫炸糕、黄米糕。一种形状扁圆的小饼，大小如掌心，油炸出来色泽金黄，表面均匀起泡。皮料多用黄米面（黍子面），也有用糯米、江米面的；馅料多用红糖、白糖、枣泥、豆沙，也有芝麻、玫瑰等；口感外脆里糯、温热拉丝。在介休是节庆必备糕点，在晋中、晋西、晋北也都很盛行。）
“有些日子没吃到了，正馋这一口，还是阿翁最疼我！”尹毅嬉笑着接下，脆生生的谢语逗得老人家很是开怀。
祖孙俩亲热地在石桌旁坐下，秀英拎来各色茶器，把散落在桌上的细小翠叶拂掉，摆好糕点吃食，再从瓦罐中慢慢斟出新煮的滚热茶粥，沫沉华浮，焕如积雪，晔若春敷，清芬泛盏。
（茶器：现在通常把饮茶器具称为“茶具”。但在古代，用于饮茶的“器”和“具”是有区分的。按唐·陆羽《茶经》的划分，“茶器”是指用于生火、煮茶、烤茶、碾茶、量茶、分茶、取水、盛水、滤水、盛盐、取盐、饮茶等用具。而“茶具”是指用于采茶、蒸茶、成型、干燥、封藏和记数的用具。可见唐代以前，“茶具”与现代意义的茶具并不是一回事，“茶器”才相当于现在的茶具。茶艺在晋代士大夫阶层已具雏形，到了唐代，茶事活动达到了新的高度（亦成为日本茶道的来源）。）
尹横端起陶碗，嗅到淡淡香气，浅啜一口，温热的茶汤滑入喉间，清醇回甘，立觉慵除倦解，浑身舒畅： “唔，煮的火候刚刚好！”
“城里的点心风味绝佳，软糯适口，另一包我没拆，改天要到‘水沟’取料子，正好捎给思夫人她们，也尝尝滋味。”秀英的目光停驻在公公脸上，仔细端详片刻，才又问起，“对了父亲，大宅那头——老太公老夫人，他们身子还好吧？”
这当儿，尹毓川返转来，大步踏到桌边，随手端起一碗，咕咚咚喝干，一抹嘴，先沉声答道：“噢，二老硬朗着呢，回来之前，父亲他还在老太公屋里畅聊半日，我瞧着，老太公的气色，倒比上回红润了许多！”
三两口咽下块儿油糕，他黝黑的面皮泛起红光，接着说道：“听宅里一众管事的人讲，前些日子，贾县令刚莅任不久，便亲携衙属众人前来郭宅拜谒，之后自己又数度私访，老太公很是高兴，精神倦怠时便由老夫人代劳，两位上了年纪，礼数上是半点不亏来客，父亲还记得，这位贾县令是昔年出身于华岩书馆的学子，怪不得。”
想到之前县衙与郭家的往来情形，秀英有些迟疑地看向丈夫：“新任明府到了大宅，有否提到过石门子的事？”
尹毓川闻言眸色微滞，旋即点头默认：“确有问起，老太公只道还是老样子。”
无论谁在任上，当地官署一向重视华岩，有时更甚于县学，连带上石门子，常常被旧话重提。
尹毅在旁听得格外专注，炯黑双瞳微微震颤，下意识地将手中的糕点攥得更紧，巴望多听大人们聊些“石门子”的掌故。
他从小知道，“石门子”是少姝姑娘高祖——郭林宗先生墓前的石祠，因全由石块磊砌而成，其门更由整块青石所制，乡里便以“石门子”代称祠内供奉着先生的牌位与生平所著典籍，祠外两侧分立着石刻的天禄神兽，形制庄肃。而石祠之门闭锁已有些年头了，至于因何缘故，却是语焉不详，众说无据。后来郭氏子孙按时设供、行礼、祭拜，都是在祠外进行的。
（汉代石祠：又称 “祠堂”、“食堂”、“斋祠”，绝大多数是全石结构，主体梁柱、屋顶、阙台皆以石材雕造。东汉重孝道、厚葬成风，建石祠是显孝、光宗耀祖、维系家族的重要礼制行为，其最核心、最主要的用途，是作为墓前祭祀的享堂，即死者亲属在墓前举行祭祀、追思祖先的专用建筑。以石为材，取其坚固不朽，寄托了汉人对死后世界、家族长存、灵魂不朽的追求。而天禄，是长一角、带翼、似狮似鹿的瑞兽，《山海经》里有鹿、一角兽、带翼兽，是天禄形象的文化源头，《汉书・西域传》孟康注：“桃拔，一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿（天禄），两角者或为辟邪”，以天禄和辟邪守墓成为汉代厚葬、孝道、升仙、礼制的体现。）
郭先生名泰，字林宗，所设的华岩书馆，成为当地最负名望的私学，经后人承藉累叶，百年不废，有了这层渊源，郭宅一直为官衙所倚重。
“阿翁，林宗先生在界休声望隆重，华岩馆上下，不论亲疏，都称他作‘有道先生’，这是有什么缘故么？”尹毅问出了心中盘桓已久的不解。
尹横听了，即刻将茶杯放下，耐心地为孙儿解惑：“阿翁虽未见过林宗先生，却听太公说起过许多他的行迹。先生少年时游学京师，因才学卓越名动洛阳，传闻他博通上古的‘三坟五典’，更以极其不凡的“人伦鉴识”望重士林，于汉末年间被推为太 学 生 领 袖。哦，所谓‘三坟五典’，这可有讲头了，‘三坟’说的是伏羲、神农、黄帝的书，‘五典’说的是少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，皆属上古稀世典籍，一般人连见都难得一见，更别说通晓了。”
“了不起，了不起！”尹毓川连连赞叹，“怪道如今提及先生，乡族还是满心满眼的敬重，果然是奇才！”
“是啊，”尹横那神情语气，简直与有荣焉，“当时啊，太学生们尊称以德行引人的八位名士为‘八顾’，先生名列首位。”
“都有哪些名士？”尹毅听得入了迷，“其他七位都和有道先生一样厉害吗？”
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