二十三、《文心雕龙》1
（一）《序志》
【雕龙夜话（历史故事）】
1、
建康城外，定林寺的钟声在暮色里钝钝地响。我摩挲着案上那卷写满批注的竹简，指尖触到“文心”二字时，忽然想起七岁那年的梦。
那日我高烧不退，恍惚间见漫天彩云翻涌如织锦，赤橙青紫层层晕染，竟像活物般朝我涌来。我伸手攀摘，指尖触到云絮的刹那，满手都是温热的墨香。醒来时母亲正用湿帕敷我额头，说：“勰儿，你烧糊涂了，哭着喊‘采云’。”
“那是天降文瑞。”我如今对着空荡荡的禅房自语，烛火一跳，映出壁上悬挂的那只丹漆礼器——是我三十岁那年梦中所见之物。那夜我分明随一位长袍老者南行，他步履沉稳，腰间玉佩击节有声。我低头看自己，竟也捧着同样的丹漆俎豆，亦步亦趋。
醒来时天未亮，我对着满室清辉突然泪流满面。夫子啊，距你辞世已七百余年，世人只记得你“述而不作”，却不知文章之道正是你留给乱世最后的缰绳。
彼时天下分崩，晋室南渡已百余年。寺庙成了寒门子弟唯一的藏书处。我日间替僧众抄经，夜间就着佛前长明灯读那些散佚的旧籍。纸页间常见前人朱笔批注，有的说曹丕《典论》“密而不周”，有的斥应瑒《文论》“华而疏略”。各家自说自话，像一群盲人各执象之一隅争吵。
最令我心惊的是那些新出的骈赋。建康城里的贵游子弟，把“之乎者也”编成金丝雀笼，两句一典，三句一喻，辞藻堆得锦绣般华美，撕开来里面空无一物。有位叫谢朓的诗人倒是清丽，可连他也说“好诗圆美流转如弹丸”——文章若只求流转，与歌姬腕上的玉镯何异？
那夜我翻到《周书》里“辞尚体要”四字，突然拍案而起。窗外老僧敲木鱼的手顿了顿，我浑然不觉，只是来回踱步。木屐踏在青砖上橐橐作响，像三百年前那位王孙在《巧心》篇里敲的节拍。涓子有《琴心》，王孙有《巧心》，我这颗为文而跳动的心，该叫什么呢？
2、
“雕龙。”我对着铜镜里自己早生的华发说。
驺奭当年以“雕龙”之名被稷下学士传颂，可我要雕的不是炫目的文采，是文章背脊上那根隐而不见的龙骨。从伏羲画卦到孔子删述，从《诗经》的风骨到《离骚》的怨诽，这根龙骨时隐时现，如今被浮辞艳句层层裹缠，快要窒息了。
我开始在定林寺藏经阁最深处著书。白天不敢点灯，怕烟火污了佛经，只能就着窗棂漏下的天光。写“文之枢纽”那章时，正逢江南梅雨，墨迹总也干不透。我拿蒲扇轻轻扇着，看那些字在潮气里微微晕开——“本乎道，师乎圣，体乎经”——每一个字都像一粒沉入水底的种子。
隔壁住着位从洛阳逃难来的老儒，总笑我：“彦和啊，你写这些做什么？今人连《尚书》都不读了，谁在意文章源流？”
我给他看“神思”篇的草稿：“您看这句‘寂然凝虑，思接千载’。”
他怔了怔，浑浊的眼睛突然亮起来，像冰面下重新流动的水。那夜他破例多饮了半壶浊酒，醉后喃喃：“思接千载……好哇，好哇……我们这些亡国之人，也就剩下这点本事了。”
写到《时序》篇时，寺里的海棠开得正盛。我搁笔看花瓣落在砚台里，想起十岁那年随母亲避兵乱，渡江时见满江du是南逃的士族舟船。有位老翁在船头烧书，火焰里翻飞着《典论》的残页，他说：“带不走了，带不走了，到了建康自有新文章。”
可是母亲攥着我的手说：“勰儿记住，烧得掉竹简烧不掉文脉。你外祖父当年说，文章是人的第二条命。”
3、
如今我写尽四十九篇，从《原道》到《程器》，从声律对仗到才略褒贬。纸越来越贵，我只能用寺里废弃的经卷背面写。有些字叠在褪色的梵文上，墨迹与贝叶经的沉香混在一起，倒像千年前印度僧人与中国文人的一次秘密会晤。
昨夜写到《知音》篇，笔尖突然断了。我对着半截秃笔苦笑——知音难觅，我自己又何尝不是？满城都在传唱“池塘生春草”，谁会在意一个寺庙抄经人写的文章学？
可我又想起那个梦。丹漆礼器在月光下泛着幽光，孔子走在前面，忽然回头看了我一眼。那目光穿透七百年烟尘，里面没有期许没有赞许，只有一种近乎悲悯的了然。他早知道的，知道文章之道终将坠入尘埃，知道会有人像拾穗者般弯腰捡拾那些被遗落的谷粒。
晨钟响了。我把最后一篇《序志》誊完，推窗见满山新绿。远处江面上有商船升帆，船工号子隐约可闻。那些声音粗粝、鲜活，没有任何雕饰，却让我心头一热。
是了，文心不在庙堂，不在贵游子弟的酒席上。它在老儒浑浊的泪光里，在船工嘶哑的号子里，在母亲渡江时攥紧我的那只手中。
我研了最后一池墨，在卷尾写下：“文果载心，余心有寄。”
笔落时，定林寺海棠无风自落，一朵，两朵，落在墨迹未干的字上。像是天地替千百年后的某位读者，提前盖了一枚朱红的印章。
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【附：《文心雕龙》简介、作者刘勰小传、《序志》原文及释义】
《文心雕龙》简介：
《文心雕龙》是南北朝的梁代刘勰所著，为我国现存最早的有系统的文学研究专著。刘勰生活在文风绮靡的齐、梁时代，对当时的文学情况很不满意。
当时的文学创作，无论是在散文或者在诗歌方面，都日益明显地表现出一种偏重形式的倾向。
一般的作者，雕章琢句，讲究对偶，注重音律，离开文学作品的内容去片面地追求形式的华美。
针对这种情况，刘勰写作《文心雕龙》来矫正时弊。全书贯穿着两个基本思想：
一是力斥当时无益实用的浮靡文风；一是主张有益政教的切实的文章，二者又是相辅相成的。他反对形式主义的文风，具有巨大的进步意义。
他强调了文学的内容，强调了文学和政治的关系，在文学的发展上显然起了良好的作用。
《文心雕龙》涉及的范围，相当广泛。全书上下两编共五十篇。
上编前五篇阐述他的文学应宣扬圣道以便有益风化的道理，其余各篇详论文体，阐明各种文体的源流和特征，并评论前人作品的优点。
下编全面系统地讨论了创作修辞方面的问题。他对创作前素材的准备，创作过程中想象和构思的重要，结构、篇章、造句、遣词的原则，各种艺术手法的运用，以及文学的不断革新的问题，都提出了不少独立的见解，直到今天还有其价值
其体大思精，是我国古典文学批评史上杰出的巨著。《文心雕龙》的理论对唐以后的作家批评家有相当大的影响。
陈子昂新诗歌标举“风骨”“兴寄”，杜甫、白居易论诗重视“比兴”韩愈论文主张尊儒复古，都是直接或间接受到他的理论的启发，对于后代的文学批评，起到很大的影响。
但是，在《文心雕龙》里主要宣传了儒家的传统思想，为封建文学树立了完整的理论基础，用文章为封建政教服务，又不能不给他的文学理论以较大的局限性。
对文学史上那些富于浪漫主义色彩的作家作品评价往往不够正确。
此外，《文心雕龙》一书全用骈文写成，在说理方面，终欠足够的明确性，使读者感到费解，这也是个缺陷。
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作者小传：
刘勰（466年？—520年？），字彦和，祖籍东莞莒（今山东莒县）人，世居京口（今江苏镇江）。
他早年丧父，家境贫寒，不能婚娶，依靠当时著名的和尚僧祐生活，住在佛寺里十多年，钻研儒家经典，博通经论；
他也读了不少佛教的书，还参加整理佛经工作，他的思想受儒家和佛家的影响都很深。
502年《文心雕龙》成书以后，他谒见沈约，为沈约所器重。自504年（梁武帝天监三年）起做过中军临川王记室、车骑仓曹参军等小官，并兼东宫通事舍人，所以世称刘舍人。
昭明太子萧统对他很尊重。晚年烧了须发，正式出家作和尚，改名慧地，不到一年就去世了。
他的著作主要是《文心雕龙》。此外还写了一些寺塔及名僧碑志，尚有他的文集，今已不存，今尚存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》和《灭惑论》两篇。
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《序志》原文：
夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，“心”哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言“雕龙”也？夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！
予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣：至于魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏《典》密而不周，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少巧，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。
夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予闻；眇眇来世，倘尘彼观也。
赞曰：生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。
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释义：
本篇为《文心雕龙》第五十篇，是全书的序言。古人著书序言都在书后。本文除了诠释书名外，主要是论述写《文心雕龙》的动机、目的，介绍全书的根本原则和主要内容；
对前代许多文论的得失，以及《文心雕龙》如何利用这些文论的成绩，作了适当说明。通过本篇，我们对《文心雕龙》有初步的理解。
在论述写《文心雕龙》的动机、目的过程中，可以看出刘勰的文学观。一方面，他反对没有目的的艺术，认为文学应该为现实政治服务；
另一方面，他也十分重视文学的艺术特征，以为文章本贵修饰，所谓“古来文章，以雕缛成体。” 他的“文”“质”统一而以“质”为本的文学观，不但切中时弊，而且至今看来还是正确的。
但是刘勰文学观也有不少局限性，他的文学观带有经学色彩和神秘主义成份。因而局限了他不少正确观点的进一步发挥。
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