三、诸子散文
6、《韩非子》
【韩非论法（历史故事）】
（一）稷下风声
公元前255年的齐国临淄，稷下学宫正如盛夏的蝉鸣般喧闹。年轻的韩非站在廊柱下，看着来来往往的士人，眉头微蹙。
“非兄，又在构思什么惊世之论？”身后传来熟悉的声音。
韩非转过身，见是李斯，微微颔首，却不言语——他口吃的毛病在激动时尤为明显。
李斯早已习惯，自顾自说道：“听说你昨日与儒家弟子辩论，用‘守株待兔’的故事驳得他们哑口无言？”
韩非眼中闪过一丝光芒，从袖中取出竹简，写道：“历史不会倒退，如同人不会重返童年。他们却要回到‘先王之道’，岂不荒谬？”
李斯接过竹简，读罢赞叹：“精辟！不过非兄，你这般锋芒，恐怕要得罪不少人。”
韩非提笔又书：“真理如利剑，本就不是取悦人的。”
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（二）韩宫夜话
几年后，韩非回到故国韩国。一个深秋的夜晚，他在书房中奋笔疾书。烛火跳动，映着他专注的面容。
“公子，该歇息了。”老仆端来热汤。
韩非摇头，指着桌上堆积如山的竹简：“这些，都是历代治国得失的记录。我要从中找出富国强兵的真谛。”
他翻开一卷，上面是他刚写完的《五蠹》：“你看，这五种人如蛀虫般危害国家——儒士、纵横家、游侠、逃避兵役者、商工之民。国家要强大，必须重耕战，除蠹虫。”
老仆似懂非懂：“可公子，您也是贵族，何必如此辛劳？”
韩非放下笔，望向窗外黑暗的夜空，缓缓道：“韩国积弱，如逆水行舟。不改革，必亡。”
他的手抚过另一卷竹简，那是他正在写的《孤愤》——一个清醒者在昏睡人群中的孤独与愤懑。
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（三）咸阳奇谋
公元前233年，秦国咸阳宫。
秦王嬴政手持竹简，拍案而起：“妙！‘法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争’——这话是谁写的？”
李斯躬身回答：“是韩非，韩国公子。臣昔日同窗。”
“此人现在何处？”
“仍在韩国。”
嬴政眼中闪过锐利的光芒：“传令攻韩，不为土地，只要韩非！”
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（四）狱中绝笔
韩非来到秦国后，受到嬴政极高礼遇。然而，危险也随之而来。
李斯深夜来访，面色复杂：“非兄，姚贾等人向大王进谗，说你心向韩国，不可信任。”
韩非平静地看着他，在案上写道：“我之法术势理论，本就为强君而设。秦不用我，是秦之失，非我之失。”
“可是大王已经起疑……”李斯压低声音，“明日朝议，恐对你不利。”
韩非沉默片刻，写下最后一段话：“治国如驭马，法为缰绳，术为鞭策，势为鞍辔。三者缺一，则车倾马翻。望秦君能明此理。”
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（五）遗泽千年
韩非在狱中饮下毒酒前，将一卷新写的《说难》交给狱卒：“请转交大王，算是我最后的谏言。”
那卷竹简里，他详细分析了游说君主的种种难处与技巧，字字珠玑，却也是他对自己命运的预见。
嬴政读到《说难》时，韩非已死三日。秦王长叹：“寡人失一良臣，天下得一部奇书。”
后来，嬴政将韩非的理论付诸实践，以严密的法治、权术与威势统一六国。而韩非的著作，被弟子们整理成五十五篇，流传后世。
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尾声
数百年后，汉代学者刘向校订典籍时，捧着《韩非子》感慨：“此人虽口不能言，其文却如刀剑，剖开人性，刺透时弊。法术势之说，虽过于严苛，然其中治国的智慧，真乃千古不灭。”
窗外，又一批士人在争论治国之道。有人主张仁政，有人主张无为，也有人默默翻开《韩非子》，在“自相矛盾”、“郑人买履”、“滥竽充数”等寓言中，寻找那冰冷而真实的智慧之光。
韩非的思想，如同他笔下那个楚人卖矛又卖盾的故事——既能刺穿一切虚伪，又能抵挡所有攻击。在历史的长河中，这部十余万言的著作，成了一个时代最锋利的思想印记，既见证了新兴地主阶级的雄心，也照见了权力与人性的永恒博弈。
【附：《韩非子》简介及作者小传】
《韩非子》简介：
韩非所著《韩非子》一书，《汉书•艺文志》著录共55篇，与今本同，其中大部是韩非自著，有些章可能为后学所补充。全书十余万言，分《孤愤、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等篇。
韩非的学说反映了当时新兴的地主阶级的利益，他的历史观和政治学说，具有新兴地主阶级的鲜明的阶级特点。他提出了具有发展进化因素的历史观，认为历史是不断发展变化的，历史不会倒退。
他反对儒家所宣扬的“法先王”的主张，认为“上古”和“先王”离现在好几千年，对他们缺乏可供“参验”的根据，因而不能盲目相信。这种历史进化的思想遂成为他的变法理论的根据。
韩非总结了法家商鞅、申不害和慎到三派的思想，克服了他们学说中片面的地方，提出了完整的法、术、势相结合的法治理论。
“法”是国君制订法令，全国臣民无不遵守，有功必赏，有罪必罚；“术”是国君驾驭臣下的方法；“势”是凭藉权位，治理天下。
以法为本，法、术、势结合，集一切权力于国君一人，构成韩非的政治思想体系。
韩非十分重视奖励耕战，认为这是富国强兵之道，是发展封建地主经济，加强军事力量，统一天下的有效措施。
然而另一方面，韩非作为新兴地主阶级的思想家，他的一些政治主张不能不受到阶级的局限，就他所主张的“法”说，也包含有镇压劳动人民的一面。
韩非把历史的发展看成是“圣人作”的结果，社会斗争根源是由于人多财少等等，说明他的历史观仍然属于唯心主义的。他的唯物主义思想，包括自然观和认识论部分，也是不彻底的。
韩非的文章在先秦诸子散文中是具有特色的：或锋芒锐利，议论透辟；或揣摩心理，周密细致。还利用大量的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，用来说明问题，增强了文字的战斗力量，象“说林”上下，内外《储说》等篇，尤为显著。
《韩非子》通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》。今人陈奇猷的《韩非子集释》、梁启雄的《韩子浅解》搜集资料较完备，可供参考。
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作者小传：
韩非（约公元前280—233年）是先秦法家思想的集大成者。他出身韩国贵族，“喜刑名法术之学”。《史记》说他“为人口吃，不能道说，而善著书。”
他的政治思想是先秦地主阶级政治思想发展的标志。他和李斯同以荀卿为师，李斯自以为不如韩非。秦始皇看到韩非的文章，喜爱他的才能，把他招到秦国。
不久，因受到李斯和姚贾的陷害，他被迫自杀于獄中。死后，他的政治学说基本上被秦王朝所采纳。他的著作收入《韩非子》一书中。
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