中国劳动人民发现和应用温泉治病，已有数千年的悠久历史。早在先秦的《山海经》里就有了“温泉”的记载。1000年前的《山经注》记有：“寇水出代群灵丘县高压山……，又东合温泉水，水出西北喧谷，其水温热若汤，能愈白芨百疾，故世谓之温泉焉。”“鲁山皇女汤，可以熟米，饮之愈百病，道士清身沐浴，一日三次，四十日后，身中百病愈”。汉代天文学家还专门写了《温泉赋》，文中写到：“览中域之珍轻，无斯水之神灵。……于是殊方跋涉，骏奔来臻，天地之德，莫若生兮。帝育臣民，资厥成分。六气淫错，有疾疗兮。温泉泊焉，以流岁兮，除苛，服中正兮。熙哉帝哉，保性命哉。”这一段文字生动的描述了当时的劳苦大众纷纷去温泉洗澡的盛况。公元400年，北周庾信写了《温泉碑文》，记述了温泉的治病作用。公元1000年，唐庾在《汤泉记》中探讨了温泉形成的原因。唐太宗晚年写《汤泉赋》：“每濯患于斯源，不移时而获损”。明代的杨慎著《安宁温泉诗序》，概括了中国温泉的分布。李时珍在《本草纲目》中将中国的矿泉分为热泉、冷泉、甘泉、酸泉和苦泉，是中国最早的温泉分类学者之一。
秦始皇建“骊山汤”是为了治疗疮伤，徐福为了山海寻找长生不老药，辗转漂流到了日本歌山县，当地仍保留了“徐福”之汤温泉浴场。到了唐朝，唐太宗特建“温泉宫”，诗人也留下了不少创作，描写脂粉美女从温泉出浴的情形。
《水经注》是中国古代一本著名的地理学著作，作者是1400多年前北魏时期地理学家郦道元。郦道元从少年时代起就喜欢研究水文地理、自然风貌，充分利用在各地做官的机会进行实地考察，掌握了大量的第一手资料。在《水经注》中，郦道元以水道为纲，将河流流经地区的地理、历史、经济、政治、古迹及风俗等均作了尽可能详细的描述，为后人研究古代地理和人文历史提供了宝贵的资料。
《水经注》中载有温泉31个，按温度的不同从低温到高温分5个等级，依次为“暖”、“热”、“炎热特甚”、“炎热倍甚”和“炎热奇毒”。如“炎热特甚”的温泉，可以将鸡、猪等动物的毛去掉；“炎热倍甚”能使人的足部烫烂；“炎热奇毒”泉水可以将稻米煮熟。书中还对各个温泉的特点、矿物质、生物等情况进行了比较详细的叙述，如有的温泉有硫磺气，有的有盐气，有的有鱼等。
温泉的形成，一般而言可分为两种：
一种是地壳内部的岩浆作用所形成，或为火山喷发所伴随产生，火山活动过的死火山地形区，因地壳板块运动隆起的地表，其地底下还有未冷却的岩浆，均会不断地释放出大量的热能由于此类热源之热量集中，因此只要附近有孔隙的含水岩层，不仅会受热成为高温的热水，而且大部分会沸腾为蒸气，多为硫酸盐泉。
二则是受地表水渗透循环作用所形成。也就是说当雨水降到地表向下渗透，深入到地壳深处的含水层形成地下水，（砂岩、砾岩、火山岩，这些良好的含水层）。地下水受下方的地热加热成为热水，深部热水多数含有气体，这些气体以二氧化碳为主，当热水温度升高，上面若有致密、不透水的岩层阻挡去路，会使压力愈来愈高，以致热水、蒸气处于高压状态，一有裂缝即窜涌而上。热水上升后愈接近地表压力则逐渐减少，由于压力渐减而使所含气体逐渐膨胀，减轻热水的密度，这些膨胀的蒸气更有利于热水上升。上升的热水再与下沉较迟受热的冷水因密度不同所产生的压力（静水压力差）反复循环产生对流，在开放性裂隙阻力较小的情况下，循裂隙上升涌出地表，热水即可源源不绝涌升，终至流出地面，形成温泉。在高山深谷地形配合下，谷底地面水可能较高山，中地下水位低，因此深谷谷底可能为静水压力差最大之处，而热水上涌也应以自谷底涌出的可能性最大，温泉大多发生在山谷中河床上。
条件
1、地下必须有热水存在（地底有热源存在）；
2、必须有静水压力差导致热水上涌（岩层中具裂隙让温泉涌出）；
3、岩石中必须有深长裂隙供热水通达地面（地层中有储存热水的空间）。
包头市九里温泉度假村是包头市唯一高品质天然优质温泉，是包头这座重型工业城市的纯绿色天然花园。温泉井深2000米，出水温度47度，水中含钾、钙、镁、锶、硫等20多种有益人体健康的矿物质。度假村整体以温泉养生沐浴为主线，并有中式、英伦、美式、欧式等不同风情的精品木屋别墅，是一所具有温泉特色的大型度假村。单独的温泉池，风格独特的中餐厅。
2023年秋天，包头市医生王博学慕名去了包头市麻池镇九里温泉去泡温泉。
他在泡过温泉、游泳完后，心情大好，不禁填词一首《忆江南》
九里美
温泉美名扬
泡浴游泳两相宜
健身美白偏硅酸
游人频如织
到了中午吃饭时间。他去了餐厅吃过饭，开着车向南方走去，想去采摘园采集新鲜蔬菜、瓜果。他进了采摘园，大爷很热情地招待了他。他第一次见到了草莓是在那么低矮的植物上长出来的，第一次见到了樱桃树是那么粗壮。他采了西红柿，黄瓜、香瓜、草莓、樱桃，临走时大爷送了他一个吊瓜。
他高兴地开着别克车往回走，突然轰隆一声巨响，别克汽车掉进了正在维修的陆基下面，他一阵眩晕，晕了过去。
不知什么时候，他醒了过来，发现头顶上被封死了，出不去了。他从车里爬出来，发现里面有一个山洞。他好奇地走了进去，洞很深，一望无尽。为了能走出去，他一直走了下去。
也不知走了多久，突然一束刺眼的阳光向他们射了过来。他惊讶地发现眼前站着一个男人，穿着元朝蒙古族的衣服。这个小伙子相貌英俊，一双剑眉下面是黑亮的大眼睛，睫毛很长，身材高大、健壮。王博学惊讶地问他：“你看怎么穿着元朝的衣服”？那个男人说：“你穿着什么衣服了？我怎么没见过有人穿这种奇装异服呢？我是在元朝生活的人，当然穿着元朝的衣服了。”王博学知道他穿越到了元朝了。他在中学时历史课学的很好，后来工作后又买了一套简版《中国通史》。脑海里闪过了元朝初建的历史：
1206年，铁木真统一蒙古各部，建立大蒙古国。先后攻灭西辽、西夏、金朝、大理等政权，招降吐蕃诸部。蒙哥去世后引发了阿里不哥与忽必烈的汗位之争，促使大蒙古国分裂。1260年，忽必烈在开平府称汗，建元“中统”，上都成为新的都城。1271年，忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意改国号为大元，次年定都大都。1279年，灭亡南宋流亡政权，结束了自唐末以来长期的分裂割据局面。
忽必烈在继承帝位以后，就改变了以往的屠城政策：在攻打宋朝的时候，他就曾下令元军统帅伯颜不许屠城。他说：“当年宋太祖的大将曹彬奉命攻取南唐，以不喜多杀人而平定江南，你要体会我的这种心情，做我的曹彬。”而伯颜也遵从了忽必烈的指令，在攻下宋朝建康（今南京城）时，江东地区发生疫情，百姓没有食物，伯颜就开仓赈济灾民。后来攻打杭州，宋恭帝赵显投降，伯颜对城内不拿一针一线，使杭州保持了以往的繁华。平定宋朝以后，伯颜还写诗记录下自己仁义不杀人不屠城之举：马首经从岭岛归，王师到处悉平夷。担头不带江南物，只插梅花三两枝。
在元朝之前以及元朝之后，中国历朝历代都基本以儒家思想为治国思想，可以说是使用才使得统治长久。但元朝以开放的姿态，迎接各种思潮，什么伊斯兰文化、基督教文化等西方文化都被元朝所包容。这样元朝的很多文人才子不局限于诗词歌赋，为了谋生进入了以往他们不愿进入的行业，比如天文学界、航海界、医学界等等，这导致了元朝科技文化十分繁荣。
而这在崇尚儒家思想的其他朝代做不到的。儒家思想本质上可能就是导致了人们“官本位思想”，元朝采取的措施使元朝社会的价值观更多样化。我们都知道，价值观多元化说明更开放，也更容易终结封建专制帝制，为近代化国家的诞生创造条件。如果元朝没有被明朝灭亡，甚至可能中国更容易进入近代化国家的行列。
忽必烈称帝建立大元后，自己不汉化，也不强制汉人蒙古化。这客观上为中华文明的延续提供了条件。所以元朝取代宋朝，说起来并不是历史的倒退。
1276年（元世祖至元十三年，南宋恭宗德祐二年），元军攻占南宋都城临安（今杭州），俘五岁的宋恭宗赵显。杭州故宫毁损殆尽，地面遗迹荡然无存，终成一片废墟。
元朝将南宋都城临安府，降级为浙江行省杭州路，名称也改回隋唐古名。此后杭州名称固定下来，地位也一直是省会级别。
王博学回忆了元朝初建的历史后，就问对面男性叫什么名字。他说：“吾姓康，叫康振国，是岳家军部将康悦的孙子，是康乐的儿子。”王博学一听，瞬间明白了，原来他在《17k小说网》看过王瑞生发表的小说《大仙山的传说》、《南宋豪气英雄传》，还在抖音、快手上看过王瑞生亲自根据这部小说制作的动画片，对康悦、康乐的英雄事迹如数家珍。他知道这是爱国名将之后。心里对他充满了敬意。
康振国见到王博学一表人才，立即要跟他结拜。二人在敖包上烧香为誓：“不愿同年同月生，但求同年同月死。”结拜后，二人来到了康振国的蒙古包里。他俩一边喝着马奶酒，一边热火朝天的聊着。
康镇国说：“我有个妹妹，叫康秀英，我今年20岁了，我妹妹18岁了。
康镇国，此时已20岁了，康秀英，此时18岁，正值花开年龄。他们兄妹在南宋灭亡后，不愿意为元朝朝廷效力，遂隐居在临安乡下康家村。
这一时期，秘密结社得到了很大的发展。其中白莲会尤为突出。白莲会原来属于佛教的净土宗，是一种僧俗兼收、教义简单的宗教团体，依靠廉价出售进入天堂的门票来招揽群众，并不具有任何反封建的性质。
白莲会的上层人物，在宋、元二代，都和宫廷、贵族有密切的联系。元朝朝廷也曾明令予以保护。后来，随着斗争的深入，元朝朝廷害怕这种成员庞杂、“晓聚明散”的宗教团体，会被起义者所利用，因而在这一时期加以取缔。但实际上白莲会在民间继续流行，一些起义的领袖也开始利用它作为宣传群众、组织群众的工具。
当时福建各地人民群众因为不堪忍受元朝的领导，纷纷反抗。原来投降元朝、得任建宁招讨使的南宋将领黄华，乘势起事，举兵反元，有众十余万，“声摇闽、粤”，浙东也有人起来响应。康镇国毅然加入了起义，被黄华任命为先锋官。元朝朝廷大为震动，急忙抽调集中在扬州准备出征日本的精锐部队南下，与两浙、福建的驻军会合，击败了起义军，黄华自杀。但是，忽必烈再次出征日本的计划也因此破产了。
康镇国在起义失败后，为了躲避官军的追捕，来到了五原郡。他先去大仙山参观了石山上的天书，他知道里面有一部分文字是他祖父康悦留下来的。他隐居在了麻池。他来这里也是为了更好地侦查元朝的消息。
走进麻池，他非常疲劳，突然发现一个温泉，他非常高兴，跳进温泉里游泳，水微咸。游完后，他一身轻松。
麻池城址，又称麻池古城，麻池城址以硬土筑成，分南北2座城相连，是秦九原郡的治所，且是穿越阴山南北稒阳道上的重要城镇，也是秦直道遗址北面起点。1954年，在麻池城址召湾16号公墓，挖掘出金、银质的虎、豹、骆驼形镂空饰片，出土了有狩猎图案的简形器等，出土了汉代铸的“单于和亲”、“单于天降”的瓦当。麻池城址为存在过匈奴生活的历史提供了资料，也是印证光禄塞属性的重要部分。
昭君出塞的“塞”，被认为是麻池城址。南北朝时期诗人庚信在《昭君词应诏》里写到：“敛眉光禄塞，回望夫人城” ；唐朝诗人杨凌在《明妃曲》里写到：“汉国明妃去不还，马驮弦管向阴山”。1954年，麻池城址召湾汉墓中发现的大量西汉瓦当“单于天降”，“单于和亲”等烧制文字，说明麻池城址同胡汉和亲有着直接关联。麻池城址在西汉时叫光禄塞，是因为修建光禄塞的西汉大臣徐自的官衔是“光禄勋”，光禄勋就是汉武帝以前的“郎中令”。“塞”建成后，就用徐自的官衔来称呼，所以叫“光禄塞”。
麻池古城是秦直道的起点。《史记·六国年表》记曰“道九原，抵云阳”，《秦始皇本纪》记载“除道，道九原，抵云阳”，《匈奴列传》记载“而通直道，自九原至云阳”，《蒙恬列传》记作“道九原，直抵云阳”。可见秦直道起点是九原（麻池城址），终点是云阳。
康振国给了王博学一套蒙古袍、蒙古靴、蒙古帽，让他穿上，以防被蒙古官军发现。
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