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张怀瓘（生卒年不详），唐代著名书法理论家、书法家，主要活跃于盛唐至中唐时期（约唐玄宗开元——贞元年间）。
开元，拜翰林院供奉，迁右率府兵曹参军，却以书法理论成就留名青史
他对自己书法自负，自称他的正、行书追得上虞世南、褚遂良，草书更是可比张芝，“数百年内独步”。后世认为此说缺乏实证，反映了唐代书家的自信之风。
张怀瓘写书论洋洋洒洒，却偏偏是唐代唯一无墨宝传世的书法理论大家。
张怀瓘，论书法天下无敌，手迹无影——难道他的字靓到见光死，或他的书法得一个“讲”字？难不成他是纸上谈兵的宗师 ？
他与书法家高正臣玩“换字”游戏，
高正臣写完十五张，张怀瓘换上五张自己的货。大佬左看右看，只捉住三张——剩下的两张，连高正臣自己都蒙圈。
南宋学者陈思所著《书小史》称其“善正、行、草书”。
他以深厚的理论造诣闻名，被誉为“中国古代书法理论集大成者”，其著作系统总结了前代书法艺术的发展，并构建了完整的书法品评体系。
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张怀瓘出身书法世家，其父张绍宗、弟张怀瓌皆擅书法。
他活动于唐代文化鼎盛时期，孙过庭早他半个世纪。他与孙过庭形成理论与实践的“双峰”，共同推动唐代书法艺术的理论化。
《书断》是张怀瓘的代表作，分上、中、下三卷，系统地梳理了自古至唐的书法发展史，以“神、妙、能”三品评鉴历代书家，开创书法品评新范式。
他的《书议》，探讨书法艺术的本质与境界，提出“风神骨气者居上，妍美功用者居下”。
《文字论》，强调书法超越文字实用功能，是“无声之音，无形之象”的艺术。
《六体书论》：分析古文、大篆、小篆、八分、隶书、行草六种书体的演变与美学特征。
主张书法应以表现内在神采为核心，反对过分追求形式技法。
提出“书者法象自然”，将书法线条比作“孤蓬自振，惊沙坐飞”，强调动态与自然的契合。
以“神、妙、能”三品取代传统的“九品”分类，更注重艺术境界而非技法高低。
通过理论化论证，使书法脱离单纯实用功能，确立其作为独立艺术门类的地位。
唐代官方将《六体书论》等作为书法教育教材，影响科举与文人修养。
《书断》现存最早版本为明代的《说郛》辑录本，是研究唐代书法史的核心文献。
《书议》《文字论》：收录于《法书要录》《墨池编》等丛书，集中体现其美学思想。
史载其擅长大篆、行草，但无可靠墨迹传世，其艺术成就主要通过理论彰显。
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中国的文字及书法，自古迄今，形态、风韵各具特色。显示了无比惊人的智慧和创造力。就书体分类而言，从狭义上说，人各一体；从广义上讲，应舍小异、取大同，尽量简约。
张怀瓘将书体归纳为十体，无疑是一大进步。今将汉字分为真、行、草、隶、篆五体，或真、草、隶、篆四大体，毫无疑问，是受张怀瓘书体分类的影响。他的书法理论，被后世书家奉为书写的精神指南。
其理论通过《书断》传入日本，如空海《遍照发挥性灵集》产生启发。
其评字的主观，引起部分品第的争议，他将王羲之隶书（楷书）列为“神品”，而草书仅列第八，钟繇、张芝甚至嵇康都排王羲之前面，被米芾质疑“大抵好奇，欺世陋古”。
他却说“肤浅之人只知王书为最。”
张怀瓘与张旭、颜真卿同时代，但未见直接交往的记录，其“神采”论或间接地影响了盛唐狂草书风的形成。
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张怀瓘以宏阔的理论视野，重构了书法批评体系，将儒家品第传统与道家美学结合，使书法脱离单纯技艺层面，升华为“无声之音、无形之相”的哲学表达。
他一生以理论家自居，宣称自己的正、行、草可独步数百年。这份近乎狂傲的自信与孤独，凝聚在《书断》一系列皇皇巨著之中。
他首创的“神、妙、能”三品论书体系，奠定了中国书画品评的基石，让他以另一种方式实现了“不朽”。
他构筑的宏大理论王国，终究超越了无迹可寻的遗憾，在艺术史的星空中熠熠生辉，照亮了中国书法从技艺走向艺术哲学的路径。
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