请大家打开讲义第三百五十二面。我们看子一、远离三毒。前面是约著口业的机感，这以下是约著意业的机感。好，我们看经文。
若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
这段是讲到我们如何能够透过修学观音法门来调伏烦恼。说是假设有一个众生，他过去生的多生多劫的习气，他婬欲心重，那怎么办呢？常念恭敬观世音菩萨，一方面口业，他不断的去称念观世音菩萨的圣号；一方面意业，他能够至诚的恭敬皈依观世音菩萨。那么这样有什么好处呢？他慢慢慢慢内心的欲望就能够淡薄，得到调伏。那如果他是瞋心重呢？也是一样，口业称念观世音菩萨，意业恭敬皈依观世音菩萨，也能够慢慢的把这个瞋心调伏。
所以有些人，他贪心也不重，瞋心也不重，特别愚痴，这个愚痴在佛法说，就是你这个人情感、情执比较重，攀缘心也比较重，喜欢心外求法。那怎么办呢？常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。也是称念观世音菩萨的圣号，内心表达对观世音菩萨的恭敬皈依。这一点，我们看看蕅益大师对这段经文怎么解释。我们看附表第五十四。我们再讲一段，再讲一段再来总结。
看子二、结叹。看经文:
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
我们把前面的远离三毒做一个总结，无尽意，观世音菩萨有如是的大威德力，这个地方大威德力，指的是意业的能够调伏烦恼，对于调伏烦恼能够多所饶益。所以结劝，是故众生应当心念。
好，我们看附表第五十四。这个地方就更进一步了，就不是只有远离痛苦而已了，那进一步能够调伏三毒烦恼，我们看蕅益大师的开示。好，请合掌：
事持，常念恭敬观世音菩萨；
理持，菩萨功德，是我心具，是我心造，是心作观音，是心是观音。
所念名号，真实不可思议。能念心性，亦真实不可思议，念念转染为净。
佛法的修学只要牵涉到调伏烦恼、转凡成圣的，那一定就绝对不是只有事修了，一定要有理观的智慧在里面，所以调伏烦恼那就有事持跟理持。事持就前面说的，就是皈依、专注、称念观世音菩萨，透过音声来产生加持力，这第一个。更重要的就是理持。理持，你就是回归到一念心，你观想你一念心性，本来具足观世音菩萨的功德。那么你在不断的憶念观想当中，也不断的去创造观世音菩萨的功德，说是心作观音，是心是观音。我们一念心性本来具足十法界，我们一念具足娑婆世界的业障，我们也具足阿弥陀佛的功德，我们也具足观世音菩萨的功德。这个时候我们透过我们的憶念，我们去调动我们内心本具的观世音菩萨的功德，让它现前，唯心所具，唯心所造，唯心所现。
那么这个时候变成怎么样呢？你内在的观世音菩萨，跟外在的观世音菩萨，两个产生结合。我们看最后总结。所念的名号，就是外在观世音菩萨的加持力；第二个能念的心性，你自己透过你的假观的智慧去观想，你内心本具观世音菩萨慈悲的功德，那么这个时候，内在的心力跟外在的佛力结合，念念转染为净。它是这样子的。就理观带动了事修，那事修再加持理观等等。这个地方的应用就是属于解脱道了，我们举个例子，比如说净土宗好了。净土宗，其实阿弥陀佛他也是有安乐道跟解脱道，你说欸，我身体有病痛，其实念阿弥陀佛也产生某种程度的效果，当然观音菩萨的因缘比较深，我们说过，他跟众生缘结得广，所以他容易产生感应。有些菩萨可能跟众生缘结得没有那么强，所以感应薄弱。但是基本上每一个圣号都有加持力。
但是净土宗的，特别就是往生，临终的往生。临终的往生也是强调，你一定要有心力的顺从，就不是只有声音进入到你的身心而已了。就是说阿弥陀佛要把你带到极乐世界，你自己的一念的心念，临终的时候要怎么样？送想西方，也就是说你临命终的时候，你内心观想：我就是在娑婆世界不断的流转，你憶念的是娑婆世界的事相，你就是念佛号也没有用，因为你心力不现前。你没有观想是心作极乐，是心是极乐。就是说，善导大师说，当然你变现不出极乐世界，但起码你怎么样？起码你顺从总可以嘛，就是说，我的心是向于极乐世界，这样他才有办法救你。我们的心向于娑婆，我们嘴巴念佛号，那你这个就是心心不相应，没有顺从本愿嘛。
所以它这个地方就是说，它这个意思就是说，这个房间充满了黑暗，那你怎么办呢？你说我把黑暗去掉，那这个方法不好，最好的方法就是把光明引进来，你房间有光明，黑暗自然消失掉。就是说，我们为什么打妄想？就是根据无明。你现在把观世音菩萨的功德请在心中坐，那种释放慈悲的力量，你自然就不去打妄想了，就是我们以前十法界里面，我们的心的妄想不断去刺激那个三恶道的因缘，或者是六道的因缘。所以你的心就是唯心所造、唯心所现，就是现出娑婆世界的，相性体力作因缘果报，你现在很简单，你现在不要去刺激六道轮回的因缘。你现在观想，我就是观世音菩萨，我就有具足清净心、慈悲心，那么这个时候你带动的是什么？是观世音菩萨的如是相性体力作因缘果报。那么你这样子，你的心本身就是，当然你不是观世音菩萨，但是你怎么样？顺从本愿，你的心顺从观世音菩萨，再配合外在的观世音菩萨的圣号加持，那就是所念的圣号不可思议，你能念的心力也不可思议。就两个力量加持，这才有办法成就的。
举一个例子。过去在法国有一个百货公司的服务员，这个服务员刚好遇到经济大萧条，就被裁员了。你知道在国外被裁员，你日子就没法过下去了，你所有都是贷款，所以他被裁员以后，他交不出贷款，房子就被收走。收走以后他太太就带着子女就离开他了。所以他变成一个人了，整天就喝酒。有一天他晚上喝了酒以后，就精神非常的差，就准备要去自杀了。觉得这个日子过得没意思了。结果他自杀之前他想说，欸，我再怎么说，我得打电话跟我的好朋友道别一下，要打电话给他朋友说，我跟你讲完话我就准备去自杀了，朋友说，你别自杀了，要不这样子，我带你去相命，看你这个事情怎么回事。那么这个服务员想说，那也好吧，就跟他去相命。相命先生一看以后，他就哎药，你这个人，你上辈子是拿破仑转世。他本来是要自杀的，我突然想说，欸，我上辈子是拿破仑转世的，那我得要了解一下我上辈子是怎么回事。所以他就暂时放弃了这个自杀的念头，就到图书馆去研究拿破仑的他的个性怎么样，他的思考模式怎么样。
就是我们说的，内心具足十法界，是心作拿破仑，是心是拿破仑。他不断地造作，不断的去观想，不断去模拟拿破仑的身口意三业。这个时候他就现出了拿破仑的磁场，拿破仑的特点就是，他这个人绝对不会屈服逆境。所以他的这个心态改变以后，他的因缘就改变了。他重新再去应徵，他释放出来是一个坚定的，这种充满热情的这种磁场，老板就马上把他给收下。收下以后他就从基层干到组长，干到主管，最后他自己收购了一个百货公司，乃至于最后他变成很多家百货公司连锁店的总裁。那有记者就问他了，说你曾经有这么段故事，你去算命人家说你是拿破仑，是这么回事吗？他说是的。那你有什么想法呢？他说我不知道我是不是拿破仑转世，但是我那个时候不断的憶念我是拿破仑的，对我很大的加持力。
所以诸位，这个是整个即空即假即中很重要的假观，就是说，我们长时间做凡夫，它有什么缺点？做久了以后，我们果然自己觉得自己就是生死凡夫，就是我们自己自我设限。所以往生极乐世界最怕是什么？最怕是什么？最怕是你自己觉得你没办法往生，那你果然就不会往生了。因为你在整个十法界里面，你每天只跟你自己的业障凡夫的这个法界沟通，那其他的法界门你都不打开的。其实我们一念心性，有可能是佛菩萨，也可能是观世音菩萨，也可能是阿弥陀佛。诸佛菩萨他下了很大的誓愿力，要救拔我们。但是我们要把这个相应的门打开，是心作观音，是心是观音。就是说，你要观想你就是观世音菩萨的清净慈悲心。你这个生死业障凡夫，那只是你过去一时的糊涂，就是罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。
所以，这个地方就是，你要把菩萨的功德放在心中观想你就是佛菩萨，那配合外面的因缘。那么这种法门的操作，只要是佛力加被的都是，包括净土宗的临终的正念。所以临终的时候，你一定要是怎么样？你要往生只有一种情况，你观想你心中本具有极乐世界，你观想莲花也好，观想七宝池、八功德也好，总之，你一定要观想你心中是有极乐世界，你才有办法去变现极乐世界出来。就是唯心所造，才有办法唯心所现。
那么这个法门在整个假观当中应用，包括拜忏也是要这个方法。你看我们拜八十八佛，你说拜忏就拜忏，就念那个：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。我们的所缘境就观想罪业，然后产生忏悔就好，那为什么要拜八十八佛呢？它道理就是这样，消除黑暗最好的方法，就是把光明引进来。你让佛菩萨的功德进入到你的心中，南无普光佛，你就观想，你是普遍的光明，就是每一个佛菩萨的功德，你能够产生皈依，对你的灭罪是有效果的。所以它这个地方就是，把心力跟佛力的结合，最后产生了调伏烦恼。那是这个意思。
好，我们看下一段。前面讲到口业的机感跟意业的机感，这以下癸三，我们看约身业机明应。这地方两段，先看子一、成就二求。看经文。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
那么二求，就是求男跟求女。我们先看求男。假设有一个女人，她心中希望能够生个儿子，在这古时候这个传宗接代，你生个儿子是很重要的，这个决定你在整个家族的地位。那怎么办呢？礼拜供养观世音菩萨，你透过身业的礼拜，应该也包括口业的称念，乃至于整个种种香花灯烛的供养，你就可以生出福德智慧之男。那如果你喜欢生个女的，那你也是一样，身业礼拜，口业称念，乃至于意业的供养，香花灯烛，你就能够生出端正、具足庄严之相的女孩。这个女孩跟男孩都是一样，宿植德本，众人爱敬。就是你能够招感那个有福德的人，来做你的儿子，做你的女儿。
这个身业的机感跟前面的口业不一样，那口业是因为你痛苦现前了，你一时的称念，那你这个坎就迈过去了。这个生男生女就不是一时了，它要有一段长时间的积累，要当作功课的。比方说你要追求考试能够考得好，你要去应聘什么工作，那你这个身业的礼拜，包括供养，都是要有一段时间积累的，这不是一时的称念而已。
好，我们看子二、结叹。看经文。
无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
无尽意，观世音菩萨有如是的，前面所说的身口意三业的加持力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。这个地方特别指的是身业的机感。那这个福不唐捐，蕅益大师解释说，为什么强调福不唐捐呢？蕅益大师说这个地方是在解释疑惑，说有些人也是礼拜，但是他后来没有得到男也没得到女，那为什么呢？唯有机浅，故所求未遂。说你，可能你这个礼拜恭敬的机感，力量太薄弱了。但是，你礼拜之福终必不失。你今生礼拜恭敬，但是你的机感力量不够，所以没有生出来。但是你这个力量对你来生是有加持力的，它不会失掉的，是这么一个情况。
好，前面讲到身口意三业的机感，我们看最后的总结，看壬三、结劝持名。这地方看第一段的劝持。看经文。
是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
这以下项总结。我们看整部《普门品》，修观音法门它强调两个重点：一个是持名，一个是供养。那么为什么强调持名呢？因为透过音声对我们来说，我们前面说过，是方便中第一方便，它下手易，成就高。所以蕅益大师说：“良由万德洪名，称实所召。只此一名一字，法尔具足三千性相。”就你一个初学者，你不能够去掌握观世音菩萨的功德，去憶念观世音菩萨的功德，你最简单就是用音声，你用音声的熏习，它虽然只是一个音声的相状，但是，托彼名号显我自性。你这个音声熏习久了以后，你的心也容易有产生观世音菩萨本尊功德的现前，它是一个很好的下手方便。所以皆应受持观世音菩萨的圣号。也就是说，简单讲了，持名一法，三根普被。浅者见浅，深者见深。你说我什么都不会观想，那也没关系，你用这个声音当作下手。你说我的理观很强，你念观世音菩萨的圣号效果也是更好。所以持名一法，上至文殊普贤，下至五逆十恶，它的根机是特别的广。所以持名当作一个很好的下手方便，托彼名号，显我自性。
那么劝持以后，这以下有一个很重要的观念，叫做格量功德。我们先讲经文再解释。好，请合掌。
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是男子善、善女人，功德多不？无尽意言：甚多，世尊。
那么首先把持念观世音菩萨的功德，跟持念六十二亿恒河沙菩萨的功德，做一个比较。我们先看这个受持六十二亿的恒河沙菩萨的名号，说无尽意，若有人他能受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，那么这个名号每一个名号都是佛菩萨的功德，你这个是多名号、多福田，而且你不但受持，你还尽形寿的供养饮食、衣服、卧具、医药，你做这四种的供养，不是只有持名而已，你还兼带做四种供养。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？那么无尽意就回答说，甚多，世尊！先把这个多福田、多功德的持名供养先列出来。好，这以下比较了。
我们看第二段的经文：
佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。
佛陀回答说，假设有一个人，他只修一个法门，就是专心的受持观世音菩萨的圣号，就是持名。那再配合他少时间的一时的礼拜供养，也是观世音菩萨，那么这两个人的福德正等无异。他的功德也是跟前面一样，也是百千万亿劫不可穷尽。
它这段经文在说什么意思？是讲到凡夫修学的一个原则，就说你这个人，你今天念观世音菩萨，明天念地藏王菩萨，你后天念文殊菩萨，你把六十二亿恒河沙菩萨名字念念了个遍，然后配合礼拜供养，那其实这样的效果，你赶不上你专心的念一个观音菩萨的圣号来就好。这个地方蕅益大师解释说，为什么呢？因为法身菩萨的功德都来自于，所有佛菩萨功德都来自于法身，所以基本上互含互摄，那么互含互摄，这个时候专一就很重要了，对凡夫来说就像掘井一样，就你口渴要去掘井，你不可以说，你今天这个地方掘井，明天在那个地方，你永远掘不到井，但是你如果锁定一个地方，他不断的深入，这个泉水才会出来。
所以第一个，为什么强调一尊圣号能够强过六十二亿圣号？对凡夫来说，专一相续很重要，三昧易成。第二个，因缘殊胜。《楞严经》讲到这个因缘，它说，凡夫修学障碍重重，内有烦恼，外有业力。所以你要找一个比较容易成就的法门，如果圣人那就没有什么因缘了，他修什么他顺逆皆方便。就是凡夫你要找到第一个突破口，就是找到一个下手易、成就高的。比方说，观世音菩萨，我们后面会讲，观世音菩萨他的特点，他过去生因地的时候，跟众生广结善缘，所以你跟他有缘的时候，你容易成就。所以两个理由，第一个你受持一个菩萨，专一相续。第二个，观世音菩萨跟我们娑婆世界因缘深。所以从因缘力、专注力来说他容易成就。所以佛陀要我们劝持受持一个观世音菩萨就可以了。
好，我们看癸三、结叹。
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
那么无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。到这里为止就是在回答寻声救苦。问这个观世音菩萨这个人本身的福德力的摄受。我们之前讲过，佛菩萨的福德力是可以跟众生分享，就说，欸，我的痛苦为什么观世音菩萨可以帮我消灭呢？因为痛苦属于福德的范围，你福报大的，你痛苦自然就能够减弱，所以佛菩萨的福德力是可以跟众生分享的。当然这个地方包括理观跟事修两个之间的配合。那么第二段就讲到善根力了。这个地方就没办法分享了。就是你自己要有一定的条件，才有办法让观世音菩萨现身说法。
好，我们看第二次的回答。先看问，看经文。
无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？
那么无尽意菩萨他提出了三个问题，第一个，观世音菩萨云何游于娑婆世界？讲到观世音菩萨他在说法的时候，他的身业的功德，他怎么就能够，他是到底是现什么身呢？第一个现身的问题，身业功德。第二个口业的功德，他是如何说法？云何为众生说法，口业的功德。第三个，方便之力，就是观世音菩萨的意业功德。他是怎么跟众生感应道交的？那么这个地方就讲到，开始讲现身说法了，这是讲三昧力问题了，就不是只有寻声救苦了。
好，我们看佛陀回答。回答当中分成三段。先看壬一、别答，各别的回答。别答当中先看第一小段，看经文：
佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；
那么这以下讲到，观世音菩萨有三十三个应化身，分成八大类。先看第一大类，现出圣人的身相。那观世音菩萨的说法，第一个显出清净庄严的圣人相，第一个，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。有些人，你要现出三十二相八十种好的应化身，他才能够去接受的，所以他就现佛身说法。那么有些人，他的个性喜欢在山中修行，好乐寂静，所以观世音菩萨就现辟支佛身来为他说法。有些人他喜欢出家众，所以他就现声闻身来为他说法。他现出这个四圣法界。那么为什么少菩萨身呢？因为观世音菩萨他本来的身相就是菩萨身，他示现就能等觉菩萨，所以他就不需要变现了。就是讲变现来说。第一个就是讲到四圣法界。
我们看第二类现天人身，看经文。
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法。
那么这一段讲到现天人身。说你这个人必须要现出大梵天王，这种尊贵威德的身相来说法，他就现大梵天王身。或者现帝释身，帝释身属于欲界的天主。或以自在天身，自在天身就是化乐天，欲界的第五天。或者以大自在天，大自在天就是色界之顶。或者是以天大将军身，就是我们说的金刚，大金刚力士。或者以毘沙门身，就是四大天王，北方的四大天王。就是你要现出诸天的大福德相。
我们看第三类的现贵族身。看经文。
应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；
好，假设是以小王，就人间的小国王身得度者，就现小王身。应以长者身，就是德高望重为人所敬重的长者身，那么就现长者身，应以居士身，就是少欲知足的在家居土的修行者。那么宰官身就是文武百官；婆罗门身，婆罗门身等于是一个宗教师，一个贵族。也就是说，这个地方是讲到，有福德、有权势的尊贵相来说法。
我们看第四段现四众弟子。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；
有些人可能希望能够现出这种四众弟子的清净相，那么观世音菩萨就现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身来说法。
我看第五个现妇女身。
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；
前面的长者、居士跟宰官、婆罗门，都是偏重男众的身相，那么这以下是讲到，这个长者、居士、宰官、婆罗门是妇女身，就现出母性的慈悲相，那么就要现出这样的相来说法。
我们看第六的现童男、童女身。
应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；
这个地方指的是年轻未婚的童男、童女来说法。
我们看第七的现八部鬼神。
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；
这个地方的八部鬼神，他的种类就很复杂了，有天、有畜生、有鬼神等等。那么这个八部鬼神分成两类：有一种他是可以用神通力，把他变现成人的身相的，叫做人。那么这八部鬼神当中，有些人是不能变现身相的，他没有那个神通力，没有那个福德力变成人的身相的，就是非人。总而言之，这八个都是佛教的护法神。有些人他喜欢护法神来教化他，那么观世音菩萨就现八部鬼神来说法。
我们看最后一个第八的现金刚神。
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
假设有些人是要希望大力金刚神，现出这种威猛的身相来说法，那么他就现这个执金刚神来说法。
这个地方的现身说法，跟妙音菩萨的说法是没有太大差别的。但是这个地方值得我们注意的就是，他这个身口意三业里面，我们要注意他的意业的功德，就是感应这一块，就是佛菩萨的现身说法，他一定要经过一个感应的过程。那么这个感应的过程就是，他因地所发的本愿，比方说，阿弥陀佛来说，阿弥陀佛整个四十八愿里面，讲到感应的主要就是第十八愿，就是：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。那么阿弥陀佛的殊胜，不但是他在极乐世界的现身说法，你看我们讲他现的身体，寿命无量无边阿僧祇劫，他所产生的依报的庄严，所以他的现身说法是非常的殊胜，但是更重要的是他的感应，因为他的感应的条件特别低，不管你是凡夫，不管你是圣人，乃至于你造了罪业，只要你临命终的时候，能够至心信乐，信愿持名，乃至于十念。
所以，观世音菩萨亦复如是。他的重点在于他的感应力量，他的摄受的对象也特别大。他是这样子了，法身菩萨的时候，他除了寻声救苦以外，他当然主要还是现身说法。因为你要有善根你一定要说法。有些人他的标准会定的比较高一点，比方说妙音菩萨，妙音菩萨的说法是，他只讲《法华经》，我们看前面，他是为说《法华经》，所以他标准定得高，他强调善根，他只论善根不论业报，就是你果报差一点，你福报差一点，妙音菩萨他无所谓，他照样跟你感应，你是一个卑贱的宫女，你是一个畜生道，都没关系，只要你有善根，我就可以现身说法。那么有些法身菩萨他发愿的时候，他的标准定得的比较低，所以他这个说法，观世音菩萨的说法里，并没有强调一定是讲《法华经》。不过诸位要知道，佛菩萨一旦现身说法，他一定讲三乘的法门，他不会讲人天乘的。所以，也就是说，不管这个感应的力量怎么样的低，它起码是三乘的善根。
所以净土宗往生，你临命终的时候要招感阿弥陀佛，在你临终的时候感应现身说法，你的基本条件要出离心，就是说，你可以有烦恼，你可以有生死业力，但起码你对娑婆世界是厌离的。所以现身说法的条件是更高了，他相对寻声救苦是更高。就是你要有三乘的善根力。
好，我们看下一段壬二、总答。
无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。
无尽意，是观世音菩萨成就前面所说的身口意的功德，能够以十法界的身形，游诸国土，度脱众生。
好，我们看附表五十五，有关现身说法，我们做一个总结。看普门示现。好，我们把它念一遍，请合掌。
普门示现
意 感应
一、不护，不生作意，不起分别
二、不失，契理契机，无错无失
身 现身，口 说法
法身常住，三世益物
种子 成熟 脱落 无作妙德
那么现身说法，他一定要经过一个感应的过程。这个感应的过程，有两个重点：第一个不护；第二个不失。不护指的是慈悲心，佛菩萨在感应的时候他是怎么样？不生作意，不起分别。基本上佛菩萨因地发了愿以后，他就不动念头了，那到底佛菩萨摄受谁、感应谁，就完全依止他所发愿的条件，所以理论上，佛菩萨他面对所有众生是平等的，他没有锁定说哪一个目标的，不生作意的。那么一旦这个感应启动以后，他产生的就是智慧了，就契理契机，无错无失。他一旦为你现身说法，他一定能够让你是契理契机的，没有任何错误的，一定会让你受益的。所以这个地方就是他的感应的两个情况。所以感应来说，第一个就是慈悲，那慈悲启动以后，第二个就是智慧了。那么一旦感应成就以后，佛菩萨就现身了，那也为你说法。也就是说，整个法身的功德是常住的，但是成就法真的菩萨他是不会休息的，他过去现在未来他不断的现身说法，就是我们所说的，他成就果地以后开始从本垂迹，然后使令众生从种子到成熟到脱落。那么整个感应道交、普门示现，总结就四个字，叫无作妙德。
所以你看我们临命终的时候，诸位，我们想一个问题，临命终的时候，为什么要保持都摄六根、净念相继？就是说，我们一般人在临终的时候，太强调佛菩萨的现身，就是你一个人念佛的时候，看看观世音菩萨、佛陀有没有现前，其实这个错误的。其实我们应该注意感应这两个字，你有感应就能够现身说法了，你有没有感应，你求也求不来。所以整个普门示现，它的重点在感应这两个字。也就是说，你不要管观世音菩萨、阿弥陀佛临终什么时候来，什么时候现前，你要把你的心态准备进入到一个佛菩萨感应的内涵里面。以净土宗来说，净土宗它能够被感应，就是你临终的时候一定要提起佛号，然后你对佛号信心具足，更重要，你有往生的愿力。
以观世音菩萨这一期他的示现来说，你在称念观世音菩萨圣号的时候，你要有三乘的善根，所以感应道交，你不要管佛菩萨现身不现身，重点注意，你是不是能够进入诸佛菩萨感应的范围。他每一个菩萨都有他感应的范围，这个地方就是我们要注意的。
好，那么这个地方等于回答了这个观世音菩萨的现身说法，我们看最后的总结。看壬三、总结，结劝供养。先看第一段的正式劝供。
是故汝等应当，一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
这个地方结劝是告诉我们，汝等应当一心供养观世音菩萨，供养当然包括身业的礼拜，口业的称念跟意业的皈依，也包括外在的供养，香花灯烛。那为什么要供养呢？因为观世音菩萨于怖畏急难之中，能施无畏。第一个他能够寻声救苦，第二个当然就是普门示现。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。就是这个机感相应，在前面讲到除了善根力以外，那你跟诸佛菩萨平常也要有一点，一定的因缘力，这个因缘力本身对这个机感是有效果的。
好，那我们今天先讲到这。把这个观世音菩萨的寻声救苦跟普门示现，先做一个大纲说明。向下文长，付在来日，回向。
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